الدورة التأهيلية في الفقة - جامعة الإمام - لفضيلة الشيخ أ.د سعد الخثلان - المحاضرة السابعة 2
0:01على ذلك فانه تجب الزكاة اي عملة اذا بلغت قيمته ادنى الاصابات ذلك هو او بعض العلماء يقول لا اعلى النصاب اموات لكن الاقرب هو هذا فرضنا الان من الذهاب
1:27خلينا ناخذ والفضة ما تصل الى الان اراد ان يقدر الفضة قدر الاوراق النقدية انظري قام من الفضة كم قيمتها قال قيمته خمس لكن لصاحب قام من من ما يعرف
2:25عملوا بالذهب قليل التعامل يتعاملون بها يتعاملون قضية تنشر في الصورة بالدولار ايضا تحتاج الى عملية والى ابي الحسابية الى واجرامات فضة بالرياض لكن تقريبا هذا الخمس مئة لا نستطيع ان
3:50رقما سواء بالاوراق لكنه في هذا الحدود قال او كان نعمة كانت كانت كان عندك عرض العروض و قيمة العرب مع المبلغ لكن طبعا هذا يعني حاضر لكن لو قدر ان
5:05احيانا احيانا اقوال نادرة ما على ذلك قاعدة ربع العشر فقم على الارض ذلك نصاب الاوراق النقدية على ربعي اربعين الف على اربعين مباشرة الف الف على الاربعين اي مبلغ اقصد
5:57اه يعني هذي طريقة فاقم نقدي يا او في هم ذلك فان تجد اي غرض اعده حال عليه الحول هذا المبنى اذا حال الحول على هذا المبلغ النقدي فلذلك بناء على هذا
7:15آآ الطريقة الاولى ما دخل وما قال عليه الحول هذه الطريقة يستطيع ان لذلك من كان تصف الثقة الثانية هي ان يجعل له قال عليه الحول ما لم يحل عليه الحول
8:01انوي ذلك لا ينظر لرصيده الرمضان بغض النظر عن قال عليه الحول لا ينظر للرصيد قبل العام القادم اضبط ايسر الاسد قادر يسرق فله ذلك فاذا هذا اصحاب محلات الذهب شيء يسوي
9:21ما هو الذهب هو الذهب الحقيقي اصفر معروف احسنت الذهب الابيظ هو هذا اصطلاح للناس هذا بالحقيقة اوهم اوهم الناس ذهبت ليس بذهب من المعاني الذهب والفضة او آآ عدة
10:07الحلي بين العلماء اهل العلم اقرب الله قاعدة الشريعة يستدلوا بها قال ايسرك لكن هذا الحديث ضعف من صححه بعض اهل العلم حتى لو صح وايضا القتهما وقالتهما واجب كم
11:42ولذلك يعني ولو صحح هذا الحديث قال الامام احمد قال الامام احمد اصحاب النبي اقوى من اعلم عدة وعدم وجوب وان كان الاحوط هو قول الحنفي ومن ذلك الذهب هذه يجب
12:36ذلك ان يقوم يعني هذا الذهب الذي بقي فقير او لقل الفقراء لكن يأتي من جهة بعض الناس لا بعضهم يخلف هذه ابرز بعض الناس بقول تزكية ملبوس بعد فترة يقول لا
13:39مرة يتبع قول هذا مريت بالضبط يجب ان يقدم فايضا بالنسبة واجب اع اعلم عامي لا يستطيع توازن بين الا عنده ليست موجودة هاي تخير كان اوثق يده الاخوان اي واحد
15:06اللي بيسأل اللي يقول القاعدة اللي يقول مبلغ خاص بالاوراق كلها كان المقدار الواجب ربع العشرة وزكاة العشر يعني الاوراق النقدية اربعين اذا هي كان عنده الاخوة ده رصيد يعرف
15:40لا تقول اقسم على مباشرة يخرج بالنسبة للاصابة الفضة خالص نصاب الفضة سكر مئة واربعين متر كيف اخذنا اربعة في لو ظربنا اربعة وربع اربعة وربع الفضة في مئتين درهم او
16:19مية وربعة ونص مية واربعين مية وربعين الف انا اقصد بالمئة واربعين من الناس كلمة خالص واربعين من تحت فاهم لا مثاقيل اخرى وزن ليس واحد بين بالنسبة يوم واحد
16:57في عنده راتب مثلا ما يزود ولا لو ما سوى الطريقة هذي بعض الناس يكون مثلا شكرا يكون عنده راتب مثلا خمسة الاف. نعم كون داخل سبعة وستين الف وجود الراتب ينقص يعني ما في
17:18لم اخذ اه تخصص في يوم واحد في السنة فيما يخص ليه ما اسوي الطريقة هذي قبل عشرين سنة لا تسقط به دين الله عز وجل لو ان رجلا اسكت
18:12وينظر ما حال عليه الحول يزكي او يعني هذا هذا كشف الحزب اقل رصيد الرصيد هو الذي حلل عليه قبل اقل رصيد لكنه لا يسقط كانت لا تسقط ظرورة لابد ان يخرجها
19:36شيخ الله احسن اليك فرق بين المثقال احترام الغرامة بعضهم يترجمه قد الرقم قد تزيد قبل وفي هذا الحدود قبل قبلها تقريبا حسب وصلت في هذه الحدود ثلاث مئة واربعين
20:33انا استطيع ان فباختلاف سعر الذهب لابو الفضيل ليس في اليوم بل حتى وبعد ناس عندهم هاجر بها وغيرها هنا قد قصد بها التجارة جت عروض هل الحول ينظر لو باعها كم تساوي قيمته
21:32والعشر رقم على اربعة لابد من زكاة طيب يا شيخ وهم ينظر قيمته عند تمام الحوض كان اقل او اكثر لو باعها كم والزكاة طيب لو كان شخص اطفال كتيرة
22:04باب الذهب الذي اه بلغه وجبت فيه الزكاة مثلا ريال ما عليه زي كذا روح حلي عليه الحول يمتلك خمس مئة فيها باعتبارها انه قبل فظة عليه الزكاة قلنا على النصابين
22:41سنة تسعين طبقة الشوي اربع له اكثر لكن مع ذلك من امتلك الف ريال بناء على هذا القول ما فيه زكاة الرياض ما فيها زكاة او المقصود يخرج ما هو نصاب الاوراق النقدية
23:02من ملك اقل من هذا النصاب لا زكاة عليه الصلاة هذا من الصلاة فاكثر فعليه الزكاة فيعني نظر الى حظ الفقراء والمساكين قال ادنى النصابين هذا هو ما اخذ به
23:17و نظر طاعات حال المال قال باعلى النصابين اعلى اصابة اقرب ان انه رأي حال الفقرا حظ الفقراء والفضة في وقتنا حاضر قال اب قبل اوراق النفط على هذا اكثر
23:46فهي في الفضة تكون للزكاة اقل اكثر قد اقل هذا ازكي لانها اكثر ما له علاقة لو قلنا اربعين من الغنم قبل غنم تسعة وثلاثين ما فيها زكاة الزكاة ما له علاقة بقدر المخرج
24:11ليس لها علاقة بقدر مخرج هذا مجرد نصاب يعني رقم وصله وجبت عليه الزكاة ما لم تصله ليس في زكاة ليس له علاقة بالمقدار المخرج طيب فرصة للاسف الزكاة خذ تجارة العروض
24:37سمعوا ارض هو ما اعد لبيع لاجل قائل بان لان اعرضوا لاحظ ان جميع اصناف الاموال اي شيء اي شيء كان ترابا لو كان حديدا اي شيء يجب الزكاة في
25:27اذا بلغت قيمته قابل قال عليه الحب معنى ذلك ان صعب نصاب زكاة عروض صاد ماذا او الفضة فبنعلن يعني فتى عروظه في حدود فيجب قال ابن منذر اجمع عامة اهل
26:03التجارة قال المجد قال خذ من صدقة رواه ابو داوود النبي لاحظ انه مع العلماء على ذلك ولم يخالط في هذا احد طاهري فان خلافه هنا اخو شاذ كان هذا هو المستقر
26:37لكن اتفضل وعالم كبير اخذ رأي داوود قال انه لا لكن هذا قول ضعيف اقول هذا قولي اني رأيت بعض الناس دعا هذا القول هذا القول قول ضعيف قيل به
27:08عطلت الزكاة في بعض البلدان بعض البلدان ليس عندهم دائما بهم عندهم حبوب و ليس عندهم والحلي المعدل حتى يعني في عروض تجي سارة ما لا يقل عن يعطل هذه
27:52هذا فنقول طالبت من خاله انما هذا عامة قال المجد لا عبرة اذا خلفت ابن خلدون الو و فكيفية زكاة عروتي ارا فهو كانت تقوم بقيمة قال قوم الستر المعروضة
28:54لو بيعت عند يساوي معدل البيع عند تمام الحوض لا يشترط في ارض قمنا بهذا ايضا تعطلت زكاة سلع على التقليب وآآ قل ان تبقى سلعة سنة قلنا بهذا تعطل زكاة عروض
29:36فاذا لا يشترط الحول على السلعة ها الحول على هذا الذي عملت ارا فيجب عليه قيمتها قال هنا وهنا ولا يعتبر عند بقيمته رجل اشترى ارضا التجارة تراها بمئة اول اصبحت قيمته
30:13هل يزكيها جعله قيمة بل العكس مئة الف حول اصبحت قيمتها فاذا بقيمته عند اعمل ايضا نقول فيها مضاربة يبيع طارت الاسهم خلف الاسهم او الاصبحت فهل العكس قال الاسقف
30:53لا تألف لك وايضا بقيمة لو ان الرجل اصبحت قيمته الاسهم مستثمرا او مضاربا كان مستثمرا هو ان لا يضارب فيها هذا من ريعها من ربحها يريد اه وتدر ومثله المكتتب
31:49هذا الشركة ملزمة من قبل دفع على ذلك او مكتتبا لا يلزمه ان اما اذا كان مظاربا لا يجب انه هنا يزكي شركة طالب لابد ان ذلك لا تزكي هذه الصلاة
32:59انه ظالم فيها يجب عليه هذه اذا بهذا نكون قد الله يحفظك شوف فيه هل الراتب نفسه عليه زكاة في جميع الحول وقد يقل عن النسبة في بعض الايام قد يكون اخر الشهر
33:55قد يملك مياه اخر ايامه فهل هذا يكون من الرصيد او مئة ريال لا يسرق الطريق ينظر بعد انقطاع الحول هل كاملة فاهم قطع الحول عندك ما عنده شيء ما عنده الا مئة ريال
34:38وكان عادة على مثلا انه عندهم قال عليه الحق طيب شقفة بالنسبة لزكاة عروض التجارة بداية دخول الرجل لهذا النوع من اشترط مين اذا حال عليه الحول في دخول نعم نعم
35:10اول ارض نفسها فاذا حال عليه الحول من فاضي او او في غير او الناس عندها اكثر من نشاط آآ قيمة العروض انبه الى مسألة يعني كانت لا تجد في الاصول
35:33لا تجب في الاصول مثلا لو كان الانسان عنده مغسلة عشر مغاسل فهل يزكي نفس يزكي ضيعوا الربح ايضا اذا حال عليه الحول لو كان ايضا يأخذ ويصرفه قبل تمام
36:03هكذا لو كان الانسان عنده عمائر يؤجرها عقارات يؤجرها هل تجيب الزكاة اصل العقار اذا لا تجب ذات المصانع كذلك ليس فيها اه القاعدة الوسطى مساهمة في اذا لم تكن واضحة مثلا
36:42نعم المشاريع هذه فاذا قبضها قبضها ذلك فقبضها يقبض في راحي دوتك ساهمت معاه طيب ما قبضنا شي وهنا يرى السؤال الاول طول السنة حتى الثاني اجل الزكاة الى حين القبض
37:38لكن اذا قبضتها تزكيه على ما مضى من السنوات تعثره يجب رأس المال غير واضح والارباح غير واضحة لن تؤجلها تقدر تقديرا من عندك او انك تؤجلها لكن اذا قبضتها فيما بعد
37:59الا اذا كان متعثرة فقد لا تدري هل يرجع ام لا هذه اذا قبضتها نعم يعني هذه زكاة الدين المدينة اذلا باطلا كان مليئا باذلا بحيث كان مواطنا او انه معطي
38:48اه بعض الدول العربية من زكاة الدكتورة الفطر مقبرة هذا جائز طعاما باب الحنفية فما تلك البلاد ريال هذا كمثال مفترض اعتبرها مئتين الف الف كم في مئة الف ولو نختم
40:08نعم يكون سؤال قل فيها جبهة الغسل قال الرجل بامرأته قصد الجماع موقف على هذا لكن فيما يخص الجماع اتصال الرجل بالمرأتين فقط واخرج باقي لو لم يحصل هذا موجب
40:51او من مجرد الايلاج فرض موجبة للغسل حتى لو لم يحصل عله يعني انا في اول اسبوع ام لا يوجب الغسل كذلك قال عليه الصلاة والسلام مفترض العلاج موجب