071 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:21باب الخطبة على المنبر حديث سهل بن سعد الساعدي في امر المنبر تقدم وذكر صلاته عليه ورجوعه القهقراء وزاد في هذه الرواية فلما فرغ اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا ولتعلموا صلاتي
0:44بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:02اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة اللهم اهد اللهم اهدنا اجمعين اليك صراطا مستقيما
1:20اما بعد فهذا الباب باب الخطبة على المنبر وكذلك الابواب التي تليه كلها تتعلق الاحكام المتعلقة بالخطبة يوم الجمعة الخطبة في ذلك اليوم هي من خصائص ذلك اليوم العظيمة حيث يشرع
1:50لكل مسلم ان يقصد المسجد في ذلك اليوم وكلما بكر كان ذلكم اعظم في اجره وثوابه وان يجلس مستمعا منصتا منصتا لما يقوله الخطيب وما يوجه اليه من قواعد واصول
2:16وجوامع وتوجيهات نافعات وهذه الخطبة والحضور لها والاستماع وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب هذا كله مما يبين لنا المكانة العظيمة والمنزلة العالية لهذه الخطبة
2:44وما يترتب عليها من اثار عظام لا تتحقق في الدروس المحاضرات والكلمات وانما لهذه الخطبة في يوم الجمعة خاصية عظيمة ويكون على وجه الالزام الانصات وعدم الاشتغال عن الخطبة بعبث او لهو او اي مشغل
3:08بحيث تتحقق للعبد الفائدة التامة والانتفاع الكبير مما يلقى اليهم العلم وفائدة ومن الامور التي تتعلق الخطبة ما بوب له المصنف رحمه الله تعالى بالخطبة على المنبر الخطبة على المنبر
3:34تأسم بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه عندما يعتلي الامام او الخطيب على المنبر فان هذا ابلغ في الفائدة حيث يتمكن ان يراه القريب والبعيد وايضا يساعد على وصول الصوت
3:55الى مسافة ابعد فوجود المنبر والاعتلاء عليه في ذلك اليوم هذا من الامور العظيمة في تحقق الانتفاع او تمام الانتفاع مما يلقى على المأمومين من علم وفائدة وخير في ذلك
4:17اليوم المبارك واورد رحمه الله تعالى حديث سهل ابن سعد الساعدي في امر المنبر قال تقدم وقد تقدم هذا الحديث في باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب قال عن سهل بن سعد وقد سئل من اي شيء المنبر؟ فقال ما بقي بالناس اعلم مني
4:45هو من اثل الغابة عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه
5:03فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقر فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر ثم قرأ ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقر حتى سجد بالارض فهذا شأنه
5:23وعرفنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قصد تعليم الناس وهذه القصة بتمامها ايضا مما يبين لنا اهمية المنبر اهمية المنبر وشدة الحاجة الى اعتلاء الخطيب عليه لان مثل هذا التعليم انما يستفيد منه القريب والبعيد اذا كان الامام معتليا على منبر
5:49اذا كان معتليا على منبر وايضا عندما تحدث اه اشارة من اه الخطيب اذا كان معتليا على المنبر فانه يستفيد منها القريب والبعيد مثل ما جاء في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
6:08قال اه بعثت انا والساعة كهاتين بعثت انا والساعة كهاتين كهاتين هذه لا تعرف الا بالنظر اليه لان اشار بالسبابة والوسطى قال بعثت انا والساعة كهاتين. واشار بالسبابة والوسطى. فكلمة هاتين
6:32لا يمكن ان تعرف الا بالنظر فوجود المنبر والاعتلاء عليه تتحقق في فوائد عديدة ومتنوعة ولهذا كان من هدي نبينا صلى الله عليه وسلم الاعتلاء والارتقاء على المنبر والالقاء الخطبة من على المنبر
6:54قال وذكر صلاته عليه و رجوعه القهقر وزاد في هذه الرواية فلما فرغ اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي وهذا يوضح ما سبق الكلام عنه وهو ان هذه الصلاة
7:14التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر اراد بها التعليم كما جاء في الحديث الاخر قال صلوا كما رأيتموني اصلي فصلى مرة على المنبر من اجل ان يراه الجميع ويتعلم
7:32آآ صفة صلاته بالنظر الى افعاله واعماله صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان جذع يقوم اليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل اصوات العشار. حتى نزل النبي صلى
7:56الله عليه وسلم فوضع يده عليه واورد هذا الحديث حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان جذع يقوم عليه يقوم اليه النبي عليه الصلاة والسلام الجذع هو اصل الشجر
8:16فكان يقوم عليه جذع نخلة كان يقوم النبي يقوم اليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما وضع له المنبر لما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل اصوات العشار سمعنا للجذع مثل اصوات العشار والعشار هي الحوامل من النوق
8:45التي بلغت مدة الحمل اه عشرة اشهر بلغت في مدة حملها عشرة اشهر يقال لها العشار والواحدة منها يقال لها العشراء قال مثل اصوات العشار مثل اصوات العشار اي ان هذا الجذع وهو جماد
9:11اصبح له صوت حنين وتألم لان النبي عليه الصلاة والسلام تركه وانتقل الى المنبر تركه وانتقل الى المنبر فسمع هذا الصوت منه سمع هذا الصوت من آآ هذا الجذع وهذا من علامات النبوة
9:33هذا من علامات النبوة وايضا من دلائل آآ عظم شأن النبي عليه الصلاة والسلام ومكانته العلية و اذا كان جذع حن اليه هذا الحنين وتألم هذا الالم لان النبي عليه الصلاة والسلام انتقل منه الى المنبر فحن الجذع
9:57شوقا ومحبة وتألما لمفارقة النبي عليه الصلاة والسلام له. فاذا كان هذا من جذع فكيف بالادمي فلا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان تكون له مكانة علية في القلوب ومنزلة رفيعة في
10:19النفوس وان يعتنى بكلامه ايضا من فوائد اه هذا الحديث اهمية الاعتناء بكلام النبي عليه الصلاة والسلام واحاديثه الشريفة وكلماته العظيمة وتوجيهاته المباركة صلوات الله وسلامه عليه. قال سمعنا اي الصحابة سمعوا لذلك الجذع
10:44مثل اصوات العشار مثل اصوات العشار وبقي الجذع على هذه الحال يسمع له هذا الصوت حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر اي من المنبر فوظع يده عليه فسكن
11:01فوظع يده عليه صلى الله عليه وسلم فسكن اي ذلك الجذع. وهذا والله فيه عبرة عظيمة فيه عبرة عظيمة في هذا الباب العظيم معرفة مكانة النبي عليه الصلاة والسلام وما ينبغي ان تكون له من منزلة في القلوب
11:21كان في اه النفوس وما ينبغي ان ان ان تكون عليه القلوب من محبة عظيمة للنبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والشاهد من الحديث اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم
11:39للمنبر نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الخطبة قائما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الان
12:00وهذه هذه الترجمة في باب الخطبة قائما. الخطبة قائما لان هذا هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم الجمعة ان يخطب عن قيام صلوات الله وسلامه عليه
12:18ومما يدل على ذلك القرآن في قوله وتركوك قائما على قول من قال من اهل العلم ان الترك المذكورة هنا كان وقت الخطبة ان الترك المذكور هنا كان وقت الخطبة
12:33فالنبي عليه الصلاة والسلام كان من هديه صلى الله عليه وسلم ان يخطب قائما الخطبة الاولى والخطبة الثانية ويفصل بينهما بجلسة يسيرة جدا يفصل بين الخطبتين بجلسة يسيرة. اورد رحمه الله حديث ابن عمر
12:56قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الان يعني يخطب خطبتين اولى وثانية يفصل بينهما بجلسة وهذه الجلسة قيل ان المراد بها الفصل بين الخطبتين
13:18قيل ان المراد بها الفصل بين الخطبتين الاولى والثانية فاذا جلس الخطيب يعرف بهذا الجلوس ان الخطبة الاولى انتهت فقيل ان المراد بها الفصل بين الخطبتين و قيل ان المراد بها راحة يسيرة بين الخطبتين
13:38راحة يسيرة آآ بين آآ الخطبتين فحديث ابن عمر هذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب قائما الاولى والثانية يجلس بينهما جلسة يسيرة وابلغ من هذا دلالة على هذا المعنى ما خرجه الامام مسلم رحمه الله
14:03في صحيحه عن جابر بن سمرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن نبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب
14:19فمن نبأك انه يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة صليت مع اكثر من الفي صلاة وقوله اكثر من الفي صلاة حملها العلماء رحمهم الله تعالى على مطلق الصلوات
14:41لان عدد خطب النبي عليه الصلاة والسلام للجمعة لا تبلغ هذا العدد لكن قوله اكثر من الفي صلاة حملها العلماء رحمهم الله على عموم الصلوات وايضا لا يلزم من ذلك ارادة العدد تحديدا
15:00وانما اراد في هذا المقام انه صلى وراء النبي صلى الله عليه وسلم صلوات كثيرة جدا من الصلوات المفروضة او صلاة الجمعة او غيرها من الصلوات صلى ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وما رآه قط يخطب جالسا
15:21وانما كان عليه الصلاة والسلام يخطب عن قيام فهذا يفيد ان اه الخطيب اه انما يخطب قائما كما كان ذلكم هدي اه النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
15:40قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد عن عمرو بن تغلب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بمال او سبي فقسمه
15:58فاعطى رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتب. فحمد الله ثم اثنى عليه ثم قال اما بعد فوالله اني اعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي
16:13ولكن اعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع والهلع واكل واكل اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير فيهم والغنى والخير فيهم امر واكلوا اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير فيهم عمرو ابن تغلب. فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله
16:37الله عليه وسلم حمرا النعم وهذه الترجمة باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد اراد بيان هذا الهدي المبارك لنبينا عليه الصلاة والسلام باتيانه بهذه الكلمة التي فيها فصل الخطاب بين الثناء والتمجيد والتعظيم لله
17:06وبين الشروع في في المقصود وهو النصح والبيان والتوجيه فيؤتى بين ذلك بكلمة اما بعد ولهذا قال الامام البخاري رحمه الله باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد
17:23لان الخطبة تستهل بالثناء على الله تمجيده وحمده بما هو اهله جل وعلا والاتيان بالشهادتين والصلاة والسلام على الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. ثم بعد هذا الثناء والحمد والتمجيد يؤتى اما بعد اشعارا
17:43من الخطيب بشروعه في المقصود ولهذا قيل في معناها اي مهما يكن من شيء بعد فان الامر كيت وكيت ويبدأ ببيان ما اراد آآ ما اراد بيانه في خطبته فالنبي عليه الصلاة والسلام كان من هديه
18:04في خطبه الاتيان بهذه الكلمة. الاتيان بهذه اه الكلمة ويؤتى بها بعد الثناء وعند ارادة الشروع في المقصد قود افادت هذه الاحاديث التي ساق في هذه الترجمة ان هذه الكلمة يؤتى بها في خطبة الجمعة وفي غيرها ايضا
18:26ومن اه الخطب وايضا في الرسائل والمكاتبات يؤتى بها بعد الثناء وعند ارادة اه الشروع في المقصود اورد رحمه الله اولا حديث عمرو بن تغلب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بمال او سبي فقسمه
18:47او قال فاعطى رجالا وترك رجالا اعطى رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا اي عتبوا في عدم اعطائهم مثل من اعطي عتبوا اي في عدم اعطائهم مثل من اعطي
19:09فحمد الله صلى الله عليه وسلم ثم اثنى عليه ثم قال اما بعد ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادعو احب الي من الذي اعطي
19:29اذا ليست القسمة راجعة الى هذا الامر وانما راجعة لمعاني ومقاصد عظيمة جليلة بينها عليه الصلاة والسلام بقوله ولكن اعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع والهلا من الجزاء والهلا فيعطيهم تألفا لهم
19:51وتحبيبا لهم في الخير وعونا لهم على آآ الثبات فمن الناس من فيه ضعف ايمان فاذا تؤلف بالمال نفع الله به في نفسه وفي ايضا من تحته فكان عليه الصلاة والسلام يعطي
20:12اناسا وغيرهم اعلى عنده في المكانة والمحبة ولا يعطيه فيعطي هؤلاء تأليفا لقلوبهم تأليفا لقلوبهم قال والذي ادعى احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع والهلع واكلوا اقواما الى ما جعل
20:36الله في قلوبهم من الغنى والخير من الغنى اي غنى النفس والغنى غنى النفس وهو رضا العبد بما اتاه الله سبحانه وتعالى وقناعة ولو كان يسيرا بما اتاه الله عز وجل ولا يمنع ذلك من بذل الاسباب وسؤال الله سبحانه وتعالى من فظله
21:01وما في قلوبهم من الخير وكلمة الخير هنا تجمع معاني عظيمة من ايمان بالله وتوكل عليه وثقة به وصدق ايمان وقوة يقين وغير ذلك من اه المعاني. قال فيهم عمرو بن ثغر
21:20فيهم عمرو ابن ثغلب. قال عمرو رضي الله عنه فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم اراد رضي الله عنه بقوله حمر النعام اي الدنيا وما فيها
21:36اراد بقوله حمر النعم اي الدنيا وما فيها لان حمر النعم هي انفس ما تمتلكه الناس في ذلك الوقت واطيب ماء يمتلك فاذا اطلقت فالمراد بها اي اه اه الدنيا وما فيها لان انفس ما اندم هو حمر النعم
21:59ومن ذلكم آآ قول آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم اي خير لك من الدنيا وما فيها. لان هذا انفس ما يكون في
22:14اه الدنيا نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال اما بعد
22:32واورد هذا الحديث عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال اما بعد وهذا يفيد
22:47ان هذه الكلمة يؤتى بها على حد سواء في الخطب وخطبة الجمعة او في غيرها من المواعظ و الكلمات التي اه يؤتى بها في الاوقات المختلفة. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر
23:09وكان اخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة على على منكبيه قد عصب رأسه بعصابة دسمة فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس الي فثابوا اليه ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس فمن ولي شيئا من امة محمد فاستطاع ان يضؤ
23:33فاستطاع ان يضر فيه احدا او او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم وهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام صعد
23:50المنبر وكان اخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة على منكبه قد عصب رأسه بعصابة دسمة فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس الي اي اقبلوا فثابوا اليه ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس
24:14فمن ولي شيئا من امة محمد صلى الله عليه وسلم فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم. وهذه وصية خاصة من النبي عليه الصلاة والسلام بالانصار
24:32والانصار اه رضي الله عنهم وارضاهم لهم المكانة العلية وهم الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون وقال الله عنهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون
24:54على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. والشاهد من الحديث مال النبي صلى الله عليه وسلم لكلمة اما بعد في خطابته ومواعظه ووصاياه صلوات الله وسلامه عليه. نعم
25:17قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا رأى الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة
25:36فقال اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع وهذه الترجمة اذا رأى الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين هذه فيها ان الامام اذا لاحظ مخالفة مثل شخصا يؤذي آآ المصلين بتخطيه لرقابهم
25:58او مثلا اه يجلس قبل ان يصلي تحية المسجد اه او نحو ذلك فله ان يخاطبه مخاطبة مباشرة له بشخصه فينبهه مخاطبا اياه بشخصه وموجها الخطاب اليه تنبيها على خطأ او تنبيها على مخالفة وقع فيها
26:21واورد حديث جابر رضي الله عنه قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة. فقال اصليت يا فلان؟ قال قال وايضا قوله اصليت فيه الاستثبات من الامر قبل ان ينبه لانه يحتمل مثلا ان يكون صلى في طرف المسجد
26:46وجاء فقبل ان يوجه مباشرة يسأل اصليت تحية المسجد قال الرجل لا قال قم فاركع اي اركع ركعتين تحية المسجد. وقد جاء في صحيح مسلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتوجس فيهما
27:11ان يصليهما باستعجال بحيث لا يفوته آآ آآ نصيبه وحظه من آآ الخطبة والعلم الذي يلقى نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة
27:35عن انس رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا
27:52فرفع يديه وما نرى في السماء قزعة فوالذي نفسي بيده ما وضعهما حتى ثار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته مطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة حتى الجمعة الاخرى
28:15وقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا فما يشير بيده الى ناحية من السحاب الا انفرجت وصارت المدينة مثل مثل الجوبة
28:35وسال الوادي قناة شهر وسال الوادي قناة شهرا ولم يجيء احد من ناحية الا حدث بالجو الا حدث بالجود وهذه الترجمة باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة. الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة والاستسقاء هو طلب السقيا طلب الغيث
29:00يكون الاستسقاء عند جذب الديار وقلة الامطار والحاجة الشديدة للماء وتضرر الزروع والماشية فانه يشرع آآ الاستسقاء سواء بصلاة آآ يجتمع آآ لها وتصلى ويكون فيها ايضا الدعاء واللجوء الى الله والاكثار من الاستغفار
29:27او الاستسقاء في الجمعة مثل ما حصل من النبي عليه الصلاة والسلام عندما طلب منه ذلك الرجل هذا الطلب قال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا. فادعوا الله لنا
29:45فرفع ليديه صلى الله عليه وسلم فرفع يديه وهذا ايضا يدل على ان المشروع عند الاستسقاء في خطبة الجمعة ان ترفع الايدي من الامام ومن المأمومين ان ترفع الايدي من الامام ومن المأمومين. اما الدعاء في
30:08اه في الخطبة في غير الاستسقاء فانه لا تشرع في رفع الايدي لا من الامام ولا من المأمومين لا يرفع الامام يديه عند الدعاء ولا ايظا المأمومون يرفعون ايديهم عند الدعاء ولهذا انكر
30:25اه الصحابة رضي الله عنهم على من رأى اه ذلك اه من رأى من يفعل ذلك مثل ما جاء في صحيح مسلم عن عمارة ابن رؤيبة رضي الله عنه انه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على ان يشير
30:45اصبعه واشار بالمسبحة فما كان من هديه عليه الصلاة والسلام اذا دعا كي خطبة الجمعة ان يرفع يديه الا في الاستسقاء خاصة الا في الاستسقاء والاستصحاء وكلاهما جاء في هذا الحديث
31:05الحديث جاء فيه استسقاء وجاء فيه استصحى كما جاء في اخر هذا الحديث قال ثم قام ذلك الاعرابي او قال غيره وقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا
31:21هذا الدعاء الان غير الدعاء الاول. الدعاء الاول استسقاء وهذا الدعاء استصحى قال فادعوا الله لنا فرفع يديه فاذا اليدان ترفعان في خطبة الجمعة في الاستسقاء وكذلك في الاستصحى عندما تكثر الامطار ويتظرر الناس بكثرة الامطار
31:44يدعون الله سبحانه وتعالى ان يحول هذا المطر الى بطون الاودية والى الاكام والى الضراب مثل هذا ترفع فيه الايدي فاليدان ترفعان في الاستسقاء وترفعان في الاستصحاء. اما الدعاء المعتاد في اه اه الخطبة الدعاء للمسلمين بالمغفرة والرحمة
32:08ما هو نحو ذلك فهذا لا ترفع فيه الايدي لا من الامام ولا من المأمومين نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب
32:26عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت وهذه الترجمة باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب
32:42لانصات يوم الجمعة والامام يخطب وهذا واجب على من حضر ان ينصت لانه ان لم ينصت وتكلم لم يستفد واشغل من حوله عن الاستفادة ومقصد هذا الجلوس الاستفادة من العلم الذي يلقى والفائدة التي
33:03اه تبين في هذه الخطبة المباركة فلهذا كان متعينا على كل من حضر ان ينصت لما يقوله الخطيب وجاء في ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت. ومن لغى لا جمعة له
33:27من لغى لا جمعة له فاذا كان من قال لصاحبه انصت فقد لغى ومن لغى لا جمعة له فكيف بمن يتحدث وينشغل بالحديث مع هذا او ذاك اثناء الخطبة وربما بعضهم ايضا رد على الجوال وقت الخطبة او انشغل به او برسالة جوال او بقرائتها او غير ذلك هذا كله من اللغو
33:56الذي اه يحرم على اه المسلم ان ان يفعل او وقت الخطبة والواجب هو الانصات واذا لم يحصل الانصات لم تحصل الفائدة. ولم يحصل الانتفاع وقد قال الله تعالى ان في ذلك لذكرى
34:12لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الساعة التي في يوم الجمعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو
34:37قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها وهذه الترجمة باب الساعة التي في يوم الجمعة. يوم الجمعة من خصائصه وخصائصه كثيرة ومزاياه عديدة وفضائله متعددة
34:58فمن خصائص ذلك اليوم ان فيه ساعة لا يوافقها عبد آآ يدعو الله سبحانه وتعالى الا اعطاه الله. فهي ساعة آآ اجابة آآ ساعة استجابة يجاب فيها الدعاء ساعة مباركة وعظيمة لا يرد فيها الدعاء
35:17واذا كان في الجمعة ساعة هذا شأنها فانه من الحري لكل مسلم ان يتحرى هذه الساعة وان يتحرى فيها اه الدعاء التماسا اه اجابة دعائه وتحقيق مطلبه من خيري الدنيا والاخرة
35:34ففي الجمعة ساعة مباركة اه لا يرد فيها الدعاء جاء في الحديث اه ان حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة
35:52لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها اي ساعة يسيرة آآ فيها هذا الفظل آآ العظيم
36:15وان الدعاء فيها لا يرد واختلف اهل العلم رحمهم الله في اه تعيين هذه الساعة اي ساعة هي في يوم الجمعة الى اقوال عديدة لكن اصح هذه اه الاقوال واشهرها عند اهل العلم قولان
36:37الاول انها من دخول الخطيب الى ان تنقضي الصلاة من حضور الخطيب ودخوله الى ان تنقضي الصلاة وهذا دل عليه ما جاء في صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
36:55وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة والقول الثاني انها الساعة الاخيرة اه اه انها الساعة الاخيرة من اه يوم الجمعة وهذا دل عليه ما في صحيح اه ما في مسند الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري
37:18وفيه وهي بعد العصر وايضا ما في سنن ابي داوود من حديث جابر وفيه ان اخر ساعة بعد العصر فهذان القولان هما اشهر الاقوال واقوى ما قيل واظهره من حيث وجود الادلة الواضحة الدلالة على ذلك. والامام ابن القيم
37:40اه رحمه الله تعالى ذكر في كتابه زاد المعاد آآ الاقوال في ذلك وذكر ان اقوى هذه الاقوال ان اقوى هذه الاقوال هذان القولان آآ انها وقت خروج الخطيب الى ان تنقضي الصلاة
37:58وآآ الساعة الاخيرة من يوم الجمعة. ورجح رحمه الله انها الساعة الاخيرة من يوم الجمعة رجح ان الساعة الاخيرة من يوم الجمعة ثم رجع آآ اه الى ان الادلة التي جاءت
38:19فيما يتعلق بانها من خروج الخطيب الى الى انقظاء الصلاة ان الادلة في ذلك قوية وخلص رحمه الله الى فائدة ثمينة والله خلص الى فائدة ثمينة ينبغي التنبه لها حيث قال رحمه الله وعلى هذا تتفق الاحاديث كلها
38:43فيكون النبي صلى الله عليه وسلم قد حظ امته على الدعاء والابتهال الى الله في هاتين الساعتين الابتهال الى الله في هاتين الساعتين يعني وقت خروج الخطيب الى ان تنقضي الصلاة
39:01وهنا ينبه الى امر نبه عليه اهل العلم وهو ان ارجى ما يكون في هذا الوقت ارجى ما يكون في الدعاء في هذا الوقت في موضعين ارجى ما يكون الدعاء في هذا الوقت في موضعين في السجود في صلاة الجمعة وقبل ان يسلم الامام
39:22بالسجود في صلاة الجمعة وقبل ان يسلم الامام لان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقبل السلام مر معنا حديث آآ ابن مسعود وان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليتحرى من الدعاء ما شاء
39:41فهذا وقت عظيم جدا وثمة قول قوي لاهل العلم ودل عليه في حديث في صحيح مسلم حديث ابي موسى ان وقت لا ترد فيه لا يرد فيه الدعاء قال حتى تنقضي
39:54بالصلاة في الحديث الذي في صحيح مسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تنقضي الصلاة فهذا كله وقت اجابة يتحرى المسلم اعظم ما يتحرى في هذا الوقت في سجوده
40:12في صلاته يوم الجمعة وايضا قبل ان يسلم قبل ان يسلم ولو اطال الامام شيئا في جلسة التشهد فضجر كثير من الناس تضجر كثير من الناس مع انه من اعظم الاوقات التي يرجى فيها
40:29تحري آآ الدعاء فاذا لمست من الامام شيئا من الاطالة فهذه فرصة لك فرصة لك لتتخير من اه الدعاء من خيري الدنيا والاخرة واما ما يتعلق بالساعة التي من اخر
40:48اه اه يوم الجمعة فقد يشكل على ذلك ما جاء هنا في هذا الحديث الذي ساقه المصنف وهو قوله وهو قائم يصلي ومعلوم ان هذا اه ليس اه وقت الصلاة وانما وقت نهي عن صلاة لكن حمله بعض اهل العلم على ان من جلس ينتظر
41:09الصلاة فهو في صلاة من جلس ينتظر اه الصلاة فهو في صلاة وكذلك من اه دخل المسجد وصلى تحية اه المسجد فله ان يصلي تحية المسجد لان اه اه تحية المسجد من ذوات الاسباب ولا يشملها النهي
41:32ولا يشملها النهي وعلى كل فان هذين الوقتين من جلوس الامام الى ان تنقضي الصلاة يوم الجمعة والساعة الاخيرة يحرص المسلم على اه تحري اه الدعاء فيهما التماسا اه ما في هذا الوقت من فضيلة
41:57وانه اه من شأنه اه ما قاله نبينا عليه الصلاة والسلام لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة
42:23عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل تعير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنى عشر رجلا فنزلت هذه
42:39الاية واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما وهذه الترجمة اذا نفر الناس عن اه الامام في صلاة الجمعة نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة نفروا اي خرجوا
42:58وتركوا الامام مثل ما في الاية وتركوك قائما فاذا نفر الناس اي خرجوا ونفور الناس قد يكون امر مثلا دفعهم لذلك او لخوف افزعهم او لاي سبب اخر فنفر الناس وبقي الامام ومعه
43:20عدد من المأمومين فما الذي آآ يصنع في هذه الحال قال باب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة اي ان الامام ومن معه يستمرون ويؤدون الصلاة ويؤدون الصلاة الجمعة لا يشترط في انعقادها
43:41آآ عدد آآ معين مثل اربعين او خمسين او نحو ذلك بل آآ تحصل باقل الجماعة وهي الثلاثة قال للجماعة آآ وهي الثلاثة اذا وجد فان الجمعة تنعقد بمثل هؤلاء اذا وجد ثلاثة من الرجال المستوطنين
44:02فان الجمعة تنعقد اه بهؤلاء فاذا اه اذا نفر الناس على الامام في صلاة الجمعة فانه اه يستمر بمن معه ويصلونها جمعة واورد حديث جابر رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت عير
44:25تحمل طعاما عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا وجاء في بعض الروايات قال ان آآ منهم انا وجاء في بعض الروايات قال منهم ابو بكر وعمر
44:43فبقي اثنا عشر رجلا فنزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. وتركوك قائما. وقوله في الحديث بينما نحن نصلي اي مجتمعين للصلاة. لانهم خرجوا من الصلاة نفسها وقد انعقدت وقامت وانما المراد انهم كانوا مجتمعين
45:09للصلاة وقيل ان الانفظاظ كان في الخطبة وهذا قول لبعظ اه اهل العلم نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها
45:26عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين
45:45هذه الترجمة باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها. الصلاة بعد الجمعة وقبلها اه اما بعد الجمعة اما بعد الجمعة فقد جاء في اه الترجمة اه الحديث وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى
46:10آآ ينصرف فيصلي ركعتين وجاء في بعض الروايات في بيته من حديث ابن عمر يصلي ركعتين في بيته الحديث الذي في الترجمة افاد ان بعد الجمعة سنة بعدية سنة بعدية وهذه السنة البعدية
46:31اه هي ركعتين اه هي ركعتان كما في هذا الحديث حديث ابن عمر او اربع كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا فليصلي آآ فليصلي بعدها اربعا
46:51فالجمعة بعدها سنة سنة بعدية اما اه ان يصلي ركعتين او ان يصلي اربع ركعات وبعض اهل العلم يقول ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول ان صلاها
47:09في المسجد صلاها اربعا وان صلاها في البيت صلاها اثنتين فيحمى الحديث ابي هريرة على ان صليت في المسجد اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعد اربعا هذا ان صلاها في المسجد
47:27وان صلاها في البيت صلاها ركعتين لحديث ابن عمر فيصلي ركعتين في بيته. يصلي ركعتين في بيته ومن اهل العلم ان ان هذه سنة اه اثنتين او اربع سواء في البيت او المسجد وهو على التخيير اما ان يصلي اربع او ان يصلي ركعتين سواء في البيت او
47:49في المسجد اما قبل الجمعة اما قبل الجمعة مثل ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جماهير الائمة متفقين على انه ليس قبل الجمعة سنة متفقين على انه ليس قبل الجمعة سنة مؤقتة بوقت
48:14مقدرة بعدد معين فالجمعة ليس قبلها سنة قبلية ليس اه قبلها اه سنة قبلية وانما بعدها سنة. مثل ما في حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة لكن قبل الجمعة مثل ما قال شيخ الاسلام جماهير الائمة متفقين على انه ليس قبل الجمعة سنة مؤقتة بوقت مقدرة
48:37بعدد معين اذا ماذا اراد الامام البخاري رحمه الله تعالى بقوله الصلاة بعد الجمعة وقبلها. الصلاة قبل الجمعة وقبلها. يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد عن صنيع البخاري هذا في هذه الترجمة قال وهذا لا حجة فيه
48:57ولم يرد البخاري اثبات السنة قبل الجمعة ولم نرد يعني بقوله الصلاة بعد الجمعة وقبلها لم يرد اثبات سنة قبلية قبل الجمعة قال وانما مراده انه هل ورد في قبلها او بعدها شيء
49:15اذا الترجمة هنا باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها ليس تقرير وانما اشبه ما يكون بالاستفهام هل ورد شيء قبل الجمعة وهل ورد شيء بعد الجمعة؟ ثم ساقه حديث ابن عمر وليس فيه الا السنة البعدية
49:33وليس فيه الا السنة البعدية. يقول ابن القيم وانما مراده انه هل ورد في الصلاة قبلها او بعدها شيء ثم ذكر هذا الحديث اي حديث ابن عمر اي انه لم يرد عنه
49:47في فعل السنة الا بعدها ولم يرد قبلها شيء فاذا قول الامام البخاري الصلاة بعد الجمعة وقبلها لم يرد بذلك التقرير وانما اراد على ما بينه ابن القيم الاستفهام الذي يوضحه الحديث الذي ساقه والحديث الذي ساقه افاد
50:07انه اه ليس قبل الجمعة سنة قبلية ولكن اه بعدها سنة يصلي ركعتين كما افاد حديث ابن عمر او اربعا كما افاد ذلك حديث ابي هريرة وهو في صحيح مسلم
50:22لكن من دخل المسجد يوم الجمعة من دخل المسجد يوم الجمعة لا يجلس حتى يصلي ركعتين هذه تحية المسجد لا يجلس حتى يصلي ركعتين هذه تحية المسجد ولو ان يتنفل النافلة المطلق ما شاء
50:40يصلي اربعا او ستا او ثمانيا آآ اه لكن لا ليس هناك سنة قبلية ليس هناك سنة قبلية تلتزم بعدد معين لا ركعتين ولا اربع اه قبل اه اه الجمعة هذا الذي دلت عليه
51:02اه اه الدلائل في احاديث الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه ومما ينبه عليه قبل ان يختم هذا الباب المتعلق الجمعة وهو ما يفعل في بعض البلدان ما يفعل في بعض البلدان بعد ان تنقضي الجمعة
51:23وتنتهي الصلاة يقومون ويصلون يصلونها ظهرا ويصلونها ظهرا سواء صلوها جماعة بامام واحد او صلوها فرادى فان هذا العمل اه بدعة لا اصل له في دين الله تبارك وتعالى ولا في هدي رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
51:47والذي فرظ على الناس في هذا اليوم انما هو صلاة واحدة وهي صلاة الجمعة فمن اضاف لها صلاة الظهر اعادها ظهرا سواء آآ صلاها آآ جماعة صلوها جماعة او صلوها فرادى فهذا عمل لا اصل له
52:05عمل لا اصل له وبهذا يؤدون فريضتين فريضة الجمعة وفريضة صلاة الظهر والله سبحانه وتعالى لم يفرض على عباده في هذا اليوم الا صلاة الجمعة ركعتين نعم من فاتته صلاة الجمعة
52:22من فاتته صلاة الجمعة وتدرك الجمعة بادراك ركعة فمن فاتته صلاة الجمعة مثل اه ان يأتي والامام مثلا في التشهد او في السجود الاخير من الصلاة تكون الجمعة فاتته يصليها ظهرا اربع ركعات
52:41اما ان يجمع بين الجمعة وبين الظهر هذا امر لا اصل له واهل العلم رحمهم الله تعالى كتبوا في ذلك كتابات وبينوا ان هذا آآ العمل من البدع المحدثة التي لا اصل لها
52:56في هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا في اه هدي الصحابة الكرام ولا في فعل اه السلف الصالح رظي الله عنهم اللهم الحقنا اجمعين بالصالحين من عباده ووفقنا اجمعين لكل خير واعاننا اجمعين على ذكره وشكره وحسن
53:16عبادته. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات
53:36والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغ بلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعل
53:56هل هو الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك
54:12اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين