070 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:17تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من اين تؤتى الجمعة وعلى من تجب عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم والعوالي فيأتون في الغبار يصيبهم الغبار والعرق فيخرج منهم العرق. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم
0:43وهو عندي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:59واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:20اما بعد هذه الترجمة باب من اين تؤتى الجمعة وعلى من تجب عقدت هذه الترجمة لبيان مسألتين الاولى من اين تؤتى الجمعة والثانية على من تجب مر معنا في الترجمة السابقة
1:50وايضا التي قبلها باب الجمعة في القرى والمدن و التي تليها هل يجب غسل الجمعة على من لا تجب عليه الجمعة. وعرفنا هناك ان النساء والاطفال وايضا اه ذوي الاعذار من المرظى ونحوهم
2:14كل هؤلاء لا تجب اه في حقهم الجمعة وانما الجمعة تجب على الرجال المستوطنين في المدن والقرى وجوب اه الجمعة انما هو على الرجال المستوطنين في اه المدن او القرى
2:39والمراد بالاستيطان وجود المسكن ايا كان نوعه سواء من اللبن او من الخوص او غير ذلك فاذا كانوا قوم مستوطنين في مكان ما اتخذوه موطنا لهم مسكنا لهم ليسوا اهل ظعن وارتحال
3:02وانما اهل الاستيطان واقامة لهم مساكن فان الجمعة تجب عليهم. اما اذا كانوا اهل ظعن يرحلون في الشتاء او في الصيف يتتبعون مثلا مواطن الرعي ونحو ذلك فهؤلاء لا تجب عليهم الجمعة وانما تجب على من كانوا مستوطنين اي لا يطعنون عن مكانهم
3:29لا صيفا ولا شتاء اتخذوه موطنا لهم. ومثل هؤلاء لا يشترط فيهم عددا معينا لا يشترط فيهم عددا معينا وحتى لو كانوا ثلاثة او اربعة اذا كانوا مستوطنين فان المكان الذي استوطنوا فيه واتخذوه موطنا لهم وبنوا فيه وسكنوا فيه
3:53فانهم آآ تجب عليهم الجمعة وفيما يتعلق قوله من اين تؤتى الجمعة هذا يتعلق المسافة التي تلزم المرء ان يأتي الجمعة يذهب ويحضر ويشهد الجمعة في كلام اهل العلم رحمهم الله في هذه المسألة
4:32بنوا هذا على الحديث في قصة الرجل الاعمى الذي قال اه قال له النبي عليه الصلاة والسلام ما تسمع النداء؟ قال نعم. قال اذا اجب قال اذا اا اجب؟ وجاء في حديث يرفع ويروى ايضا موقوفا من سمع
4:55النداء يوم الجمعة فليوجب من سمع النداء في النداء يوم الجمعة فليجب او قريبا من هذا اللفظ يروى مرفوعا وموقوفا اذا سمع النداء او كان في حكم من يسمع النداء
5:18اذا سمع النداء او كان في حكم من يسمع النداء حتى لو لم يحصل اه السماء فانه يجب عليه ان يجيب النداء فاذا كان داخل القرية او المدينة فانه يتعين عليه الذهاب
5:39واذا كان من ضواحيها والمناطق التي حولها فانه النداء يسمعه اذا كان المؤذن صيتا الجو ساكنا ويقدر ذلك بمسافة فرسخ قدر ذلك بمسافة فارسخ ولهذا بعض اهل العلم قالوا ان المسافة
6:03التي يلزم فيها الاجابة فارسخ لانها ايظا هي المسافة التي يقدر فيها بلوغ منتهى الصوت اذا كان المؤذن والجو ساكنا فانه يصل الى مثل هذه المساء يصل الصوت الى مثل هذه المسافة
6:25واورد رحمه الله حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس ينتابون الجمعة ينتابون الجمعة يحضرونها يأتون اليها من منازلهم والعوالي من منازلهم والعوالي وهي مسافة لكنهم ينتابون الجمعة اي يحضرونها ويشهدونها مع
6:52الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. قال فيأتون في الغبار يصيبهم الغبار والعرق يأتون في الغبار وجاء في بعض نسخ الصحيح صحيح الامام البخاري يأتون في العباء يأتون في العباء وهكذا هو في صحيح مسلم وفي ايضا مصادر اخرى
7:19لتخريج الحديث يأتون في العباء والعباء معروف فاذا كانوا اه عليهم العباءة وان كان هذا العباء ايضا غليظا من الصوف او نحوه ثم جاءوا مشيا ثم جاءوا الى آآ المسجد مشيا من آآ العوالي
7:40فان واصابهم الغبار وعرقوا في الطريق بحكم المشي واللباس الذي عليهم ستكون منهم رائحة ستكون اه منهم رائحة قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي تقول عائشة رضي الله عنها اتاه انسان منهم وهو عندي
8:05فقال النبي عليه الصلاة والسلام لو انكم تطهرتم ليومكم هذا لو انكم تطهرتم ليومكم هذا قوله لو انكم تطهرتم هذا ليس اه ايجاد يعني هذا العرظ هذا عرظ وليس ايجاب قال لو انكم تطهرتم
8:30ليومكم هذا وهذا من اوضح الادلة على ان غسل الجمعة ليس بواجب ان غسل الجمعة ليس بواجب وانما هو سنة اه مؤكدة ولهذا قال له لو انكم تطهرتم ليومكم هذا
8:49لو انكم تطهرتم ليومكم هذا ولهذا جاء في بعض الاحاديث كذكر الفظيلة الاكتفاء بالوضوء من توضأ يوم الجمعة جاء في بعظ الاحاديث الاكتفاء الوضوء وايضا جاء في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة
9:18ومن اغتسل فالغسل افضل والحديث الذي مر معنا في اه في اكثر من موظع وهو قوله عليه الصلاة والسلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم معناه متأكد معناه متأكد كما يدل على ان
9:42آآ ذلك ليس للايجاب مثل هذه النصوص التي معنا وايضا ما سيأتي في الترجمة القادمة فقيل لهم لو اغتسلتم في اخره قال فقيل لهم لو اغتسلتم فهذا مثل آآ الحديث الذي عندنا في الدلالة على عدم آآ الوجوب
10:05واذا كان الانسان في في بدنه رائحة او اه عرق او او شيئا يعني قد يتأذى فان في في مثل هؤلاء يتحقق يتأكد الغسل ابعادا ايذاء اخوانه المصلين بما على جسمه من رائحة
10:28اه كريهة مؤذية نعم قال رحمه الله تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس وعنها رضي الله تعالى عنها قالت كان الناس مهنة انفسهم وكانوا اذا راحوا الى الجمعة راحوا في هيئتهم فقيل لهم لو اغتسلتم
10:53وهذه الترجمة باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس وقت الجمعة اذا زالت الشمس والبخاري رحمه الله تعالى ذكر ذلك جزما ان هذا هو وقت الجمعة وان وقتها يبدأ بالزوال اذا زالت الشمس فان
11:15وقت الجمعة يبدأ بزوالها وقت بدء او او بدء وقت الجمعة هذي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. مسألة فيها خلاف بين اهل العلم من اهل العلم ان من يرى ان وقت الجمعة لا لا يبدأ الا بعد الزوال مثل الظهر تماما
11:36ان وقتها لا يبدأ الا بعد الزوال واستدلوا اه هذه الاحاديث التي ذكر منها الامام البخاري حديث عائشة وحديث انس ويأتيان معنا ومن اهل العلم من يرى ان وقت الجمعة
11:57يبدأ قبل الزوال ان وقت الجمعة يبدأ قبل الزوال لورد احاديث اه صحيحة وصريحة في الدلالة على ذلك منها ما خرجها الامام مسلم عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:16آآ يصلي آآ اي الجمعة ثم نذهب الى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس. فنريحها حين تزول الشمس وهذا يفيد ان الصلاة كانت قبل اه الزوال وثمة بعظ الاحاديث الاخرى في الدلالة على هذا المعنى
12:38وجمعا بين هذه الاحاديث ذكر العلماء ان الغالب من فعله عليه الصلاة والسلام انه يصلي الجمعة بعد الزوال وانه آآ حصل ان صلى عليه الصلاة والسلام احيانا او في بعض
12:56اه المرات آآ الجمعة قبل الزوال وبعض اهل العلم اه مثل ما جزم الامام البخاري يرون ان وقتها آآ وقت الجمعة لا يبدأ الا بعد زوال الشمس مثل الظهر اه تماما
13:15وتأولوا هذه الاحاديث على بعض اه المعاني التي لا يخلو اه تأويلها من شيء من التكلف فهذه الاحاديث فيها دلالة واضحة على ان آآ النبي عليه الصلاة والسلام صلى الجمعة قبل
13:36اه الزوال انه صلاها صلوات الله وسلامه عليه قبل الزوال لكن الغالب من فعله صلى الله عليه وسلم انما كان بعد الزوال ولهذا ايضا قال بعض اهل العلم الاولى ان ان تكون
13:53صلاة الجمعة ان تكون صلاة الجمعة بعد الزوال لانه فعله الغالب عليه الصلاة والسلام وايضا خروجا من آآ الخلاف خروجا من الخلاف. واذا حصل الانسان امر ما او ظرف ما وصلاها قبل الزوال لا يقال ان صلاتك غير صحيحة او انها باطلة او انها لم تقع في الوقت لانه ثبتت احاديث
14:19عن النبي صلى الله عليه وسلم اه انه اه صلى قبل الزوال هذا من حيث بدء وقت الجمعة اما انتهاء وقت الجمعة فهذا محل اتفاق بين اهل العلم ان وقت الجمعة ينتهي بانتهاء وقت الظهر وهو كون ظل الشيء مثله
14:40فوقت الجمعة ينتهي بانتهاء وقت الظهر وهو كون ظل الشيء مثله. اما بدء الوقت اه الامام البخاري اه في في هذه الترجمة اجزم بان وقتها بعد الزوال وهذا قول اكثر اهل العلم ومن اهل العلم من يرى
15:01اه انه يجوز ان تصلى اه قبل الزوال لثبوت ذلك في بعض الاحاديث عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه ومنها حديث جابر وهو في صحيح مسلم اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس
15:25مهنة انفسهم كان الناس مهنة انفسهم وكانوا اذا راحوا الى الجمعة راحوا في هيئتهم فقيل لهم لو اغتسلتم فقيل لهم لو اغتسلتم قولها رضي الله عنها كان الناس مهنة انفسهم ان يقومون بمهنة انفسهم بانفسهم لا يستعينون باحد. وانما يقوم
15:51بمهنة نفسه بنفسه يقوم باعمال بيته ان كان عنده مثلا اغنام او عنده مصالح معينة فانه يقوم بها بنفسه ومعنى ذلك انه يتعرض العرق والغبار والتراب ونحو ذلك والبدن يعرض له شيء من
16:13هذه الامور فكان الناس مهنة انفسهم وكانوا اذا راحوا الى الجمعة راحوا في هيئتهم راحوا في هيئتهم اي هيئتهم التي كانوا عليها في مهنتهم راحوا في هيئتهم اي التي كانوا عليها في مهنتهم. يعني بحيث ان الواحد منهم يتوضأ فقط ويذهب
16:35في هيئته التي كان عليها. فقيل لهم لو اغتسلتم فقيل لهم لو اغتسلتم وهذه الصيغة اه تدل على عدم الايجاب مثل ما مر معنا في الحديث الذي قبله لو انكم تطهرتم ليومكم هذا لو انكم
16:54اه تطهرتم ليومكم هذا نعم لعل الشاهد من الحديث الترجمة قال كانوا اذا راحوا الى الجمعة اذا راحوا الى الجمعة والرواح في غالب الاطلاق انما يكون بعد الزوال والغدو في الصباح
17:16لكن الرواح قد يطلق ويراد به مطلق الذهب قد يطلق ويراد به مطلق الذهاب ومر لنا معنا مثال على ذلك فيما تقدم من الاحاديث نعم قال رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس
17:42وهذا حديث انس آآ فيه آآ يقول رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس حين تميل الشمس اي حين تزول الشمس عن كبد السماء
18:00بمعنى انه عليه الصلاة والسلام يصلي الجمعة بعد الزوال بعد الزوال وهذا صريح في الترجمة وربما ايضا صيغة كان في الحديث يستفاد منه المداومة و اه الاستمرار لكن لما جاءت احاديث
18:21اه صحيحة وصريحة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى قبل اه الزوال فعلم من ذلك ان مثل هذه الاحاديث تدل على ان هذا هو الغالب من فعله ان هذا هو الغالب
18:37من فعله صلوات الله وسلامه عليه. وعلى كل صلاة الجمعة تصلى اه بعد اه الزوال لان هذا هو الغالب من فعل النبي عليه الصلاة والسلام وايضا خروجا من آآ الخلاف في هذه المسألة
18:56وان آآ صلى احد قبل الزوال لا يقال ان صلاتك باطلة لثبوت احاديث الصحيحة اه صريحة من فعله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا اشتد الحر يوم الجمعة
19:21وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني يعني الجمعة اعد وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني
19:47الجمعة ثم اورد هذه الترجمة باب اذا اشتد الحر يوم الجمعة ولم يجزم بشيء قال اذا اشتد الحر اه يوم الجمعة ولم يجزم اه انه يبرد بالصلاة لم يلزم بذلك لم يقل اذا اشتد الحر يوم الجمعة فانه يبرد آآ بالصلاة مثل ما
20:15في الحديث الذي ساقه قال اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة. يعني الجمعة فالامام البخاري رحمه الله قال باب اذا اشتد الحر يوم الجمعة ولم يجزم
20:31لم يقل فانه يبرد بالصلاة او فابردوا بالصلاة او نحو ذلك لم يجزم لان الحديث الذي ساقه وهو حديث انس رضي الله عنه اه انما هو في صلاة الظهر انما هو في صلاة الظهر
20:52وصلاة الظهر اه صح في غير ما حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يبرد بها اذا اشتد الحر لان هذا هو والارفق بالناس كان يبرد بها صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر لان هذا ارفق بالناس فينتظرون حتى تخف الحرام
21:14ثم يأتون من منازلهم وبيوتهم لاداء الصلاة اما الابراد بالجمعة الابراد بالجمعة فان الابراد بها فيه مزيد مشقة على الناس لان اه الناس ندبوا كما مر معنا في غير ما حديث على التبكير
21:34للجمعة وان من جاء في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنة والثانية كأنما قرب بقرة الى اخر الحديث ندبوا الى التبكير فاذا حصل ابراد بالصلاة فهذا فيه زيادة مشقة زيادة مشقة وربما ايضا بعضهم يكون مثلا مع طول الجلوس يحتاج مثلا الى قضاء الحاجة او نحو ذلك فهذا فيه مزد مزيد
22:02مشقة على الناس وفيما يتعلق بصلاة الظهر واضح في ذلك ان هذا ارفق بالناس ومن هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يبرد بصلاة الظهر اذا اشتد الحر اي يؤخرها عن اول الوقت
22:21يؤخرها عن اول الوقت حتى تخف شدة حرارة الشمس ثم يصلون صلاة الظهر لكن بالنسبة للجمعة الابراد بها الابراد بها اي تأخيرها عن اول وقت هذا مزيد مشقة على المصلين لانهم جاءوا اصلا
22:41اه مبكرين واتوا الى المسجد في وقت اه مبكر والحديث الذي ساقه حديث انس كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة ابرد
23:00بالصلاة فهذا في صلاة الظهر وقوله في تمامه يعني الجمعة قوله في تمامه اه يعني الجمعة هذا من بعض الرواة يحتمل انه آآ من التابعي او من دون التابعي اكتمل انه من التابعي او من دون
23:24اه التابعي واما الذي جاء اه منصوصا عليه في اه في الابراج انما هو في صلاة الظهر وقد جاء عن انس رضي الله عنه وتقدم معنا عند اه المصنف رحمه الله تعالى
23:46آآ من حديث حميد عن انس قال كنا نبكر بالجمعة. قال كنا نبكر آآ بالجمعة ونقيل بعدها. كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعدها. ففيه اه التبكير بها من غير تفصيل في التبكير في هذا الحديث في التبكير بالجمعة من غير تفصيل يعني تفصيل في وقت الحر او في وقت شدة
24:14اه البرد ليس هناك تفصيل وانما هكذا جاء عنه اه رضي الله عنه قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعدها الجمعة يبكر بها وتصلى في آآ تصلى في اول الوقت والابراد
24:32انما يكون في اه صلاة اه الظهر اذا اشتد الحر نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المشي الى الجمعة عن ابي عبس رضي الله عنه انه قال وهو ذاهب الى الجمعة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله
24:57حرمه الله على النار وهذه الترجمة باب المشي الى الجمعة اي الذهاب الى الجمعة مشيا على الاقدام. الذهاب الى الجمعة مشيا على الاقدام لا ان يكون ذهابه راكبا وانما يذهب مشيا على قدميه
25:20فهذا لا شك ان فيه فظل عظيم وثواب جزيل ثبتت به السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وهنا اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابي عبس رضي الله عنه انه
25:39قال وهو ذاهب الى الجمعة قال ومذاهب الى الجمعة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار
25:58وسبيل الله يطلق ويراد به الجهاد وهذا اطلاق الخاص ويطلق اطلاقا عاما كل اعمال اه اه الخير والبر وهي فهي من سبيل الله او او هي في سبيل الله فهنا قوله
26:16اه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله اخذ ذلك من العموم في هذا الحديث من العموم في هذا الحديث وانه بعمومه يتناول من مشى
26:34على قدميه اه لاداء هذه الفريضة اه العظيمة. وقد جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام آآ انه قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب وهذا الشاهد من حديث ومشى
26:57ولم يركب ودنا فانصت للامام ولم يلغو كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها اجر سنة صيامها وقيامها النص في هذا الحديث على اه المشي دون الركوب. قال ومشى ولم يركب
27:27ومشى ولم يركب واجتمعت ايضا معه هذه الامور غسل واغتسل وبكر وابتكروا ومشى ولم يركب ودنى وانصت ولم يلغ في في في في الخطبة واستمع للامام فان له هذا الفضل العظيم
27:48الشاهد ان هذه الترجمة في المشي اه الى الجمعة اي على الاقدام. وان في ذلك فظل عظيم وثواب جزيل. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
28:05باب لا يقيم الرجل اخاه ويقعد في مكانه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه من مقعد ان يقيم الرجل اخاه من من مقعده
28:19ويجلس فيه قيل الجمعة؟ قال الجمعة وغيرها وهذه الترجمة في النهي اه من ان يقيم الرجل اخاه ويقعد في مكانه. لان الاحق بالمكان من سبق الى المكان. الاحق بالمكان من سبق الى
28:40من سبق اليه من سبق الى الى مكان فهو احق به من غيره واولى به من غيره واورد رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
28:57ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه نهى ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه لانه بحكم سبقة الى المكان ووصوله اليه اولا فهو احق به وهو اولى به
29:15والمكان لمن سبق اليه. المكان لمن سبق اليه. قيل له الجمعة يعني هل هذا في الجمعة؟ قال الجمعة وغيرها اما من سبق الى مكان سواء في صلاة الجمعة او في غيرها من الصلوات
29:32ايضا في مجالس العلم حلق العلم او نحو ذلك من سبق الى مكان فانه اولى به نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاذان يوم الجمعة
29:50عن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر عمر رضي الله عنهما
30:02فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء وهذه الترجمة باب الاذان يوم الجمعة الاذان يوم الجمعة والاصل في الاذان يوم الجمعة كتاب الله عز وجل
30:23يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله فكتاب الله سبحانه وتعالى دل على ذلك على النداء اه يوم اه الجمعة النداء للصلاة يوم الجمعة
30:40واورد رحمه الله حديث السائب ابن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر آآ رضي الله
30:57اه عنهما ففي زمن النبي عليه الصلاة والسلام وزمن ابي بكر وزمن عمر كان اول النداء عندما يجلس الامام عندما يجلس الامام اي بعد ان يستقبل المأمومين ويسلم عليهن ويجلس يبدأ الاذان
31:16ولم يكن قبل ذلك اذان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام زمن ابي بكر وزمن عمر قال فلما كان اه عثمان وكثر الناس فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث
31:36زاد النداء اه الثالث على الزور زاد المكان الثالث على الزوراء والزوراء قيل انها دار في السوق فكان يأمر مناديا اه يؤذن بالصلاة حتى يتوقف الناس ويتهيأون يقبلون على هذه الصلاة
31:58فلما كثر الناس رأى ان الامر يتطلب الى اذان ينبهون فيه حتى يتوقفون عن آآ اعمالهم وامورهم ومصالحهم عثمان ابن عفان هو احد الخلفاء اه الراشدين المهديين الاربعة الذين آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم في حقهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
32:27الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان اه كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب
32:48المؤذن الواحد يوم الجمعة وعنه رضي الله عنه في رواية قال لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الامام على المنبر
33:03وهذه الترجمة باب المؤذن الواحد اه يوم الجمعة. المؤذن الواحد يوم اه الجمعة يحتمل ان المراد بالمؤذن الواحد اي انه يوم الجمعة لا لم يكن للنبي عليه الصلاة والسلام الا مؤذن واحد
33:24لم يكن اه اه الا مؤذن واحد ويحتمل ان المراد بالمؤذن التأذين على المعنى الذي مر معنا في اه الترجمة السابقة او في الحديث السابق حديث السائب ابن يزيد هنا قال في في في هذه الرواية لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد
33:50يعني في الجمعة لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم آآ مؤذن غير واحد يا اي في الجمعة ويحتمل كما اشرت ان المراد بالمؤذن اي التأذين والاذان بمعنى انه لم يكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في في يوم الجمعة الا اذان واحد
34:16الا اذان واحد والاذان الذي قبله آآ زاده عثمان بن عفان رضي الله عنه كما اه تقدم معنا في الحديث الماظي وفي الحديث الماظي قال وكثر الناس زاد النداء الثالث
34:33المراد بالثالث لان الاقامة اذان كما في الحديث بين كل اذانين صلاة فالاقامة اذان ولهذا قال عن هذا الاذان الاذان الثالث لان آآ بعد هذا الاذان الاذان الذي عندما يجلس الامام على المنبر
34:54ويأتي بعده الاذان الذي هو الاقامة ولهذا قال هنا وزاد النداء الثالث نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب يجيب الامام على المنبر اذا سمع النداء
35:14عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه انه جلس على المنبر يوم الجمعة فلما اذن المؤذن قال الله اكبر الله اكبر قال معاوية الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية وانا فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية وانا
35:36فلما انقض التأذين قال يا ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس حين اذن المؤذن يقول ما سمعتم يقول ما سمعتم مني من مقالتي
35:52وهذه الترجمة باب يجيب الامام على المنبر اذا سمع النداء يجيب الامام على المنبر اذا سمع النداء الامام وهو على المنبر اذا سمع المؤذن يؤذن فانه يجيب لانه يتناوله عموم الحديث اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول وقد تقدم معنا
36:15فهذا يتناول المأمومين ويتناول الامام فكل من يسمع اه النداء يشرع له ان يقول مثل ما يقول المؤذن اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل اه مثل ما يقول واورد هنا عن معاوية
36:34بن ابي سفيان رضي الله اه عنهما انه جلس على المنبر يوم الجمعة انه جلس على المنبر يوم الجمعة فلما اذن المؤذن قال اي المؤذن الله اكبر الله اكبر قال معاوية الله اكبر الله اكبر
36:55فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية وانا. اي وانا اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية وانا اي وانا اشهد ان محمدا رسول الله
37:13والاكتفاء بي وانا جاء في بعض الاحاديث منها الحديث الذي فيها وانا ثم يقول رضيت بالله ربا وانا اشهد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
37:29والمشروع في هذه الكلمة ان تقال بعد التشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله بعدها يؤتى بهذه الكلمة رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
37:47فقال معاوية وانا فلما انقضى التأذين قال يا ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس اي المنبر الذي هو جالس اه عليه حين اذن المؤذن يقول ما سمعتم يقول ما سمعتم مني من مقالتي
38:10بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام سمعه معاوية رضي الله عنه وهو صلى الله عليه وسلم على المنبر يجيب المؤذن يقول مثلما يقول المؤذن الشاهد من ذلك ان الامام وايضا مثله آآ
38:28آآ المأمومين يشرع لهم اذا اذن المؤذن آآ ان يقولوا مثل ما يقول الا عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح فان المشروع ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله
38:44كما سبق ان مر ذلك معنا ثم التراجم الاتي تتعلق بالخطبة يؤجل الحديث عنها الى اللقاء القادم واسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
39:07والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغه
39:29به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر
39:49وهمنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين