برنامج| الجواب الكافي | الشيخ.أ.د. سعد الخثلان | قناة المجد | 1444/2/22هـ
0:00لك السؤال القاسي ويضيء دربك في الجواب الكافي امين مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بيت انما الزائل بستان ازهار يضوع عبير بمحاسن جلت عن الاوصاف. اقبل ابي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
0:48اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك
1:06اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
1:21نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات اه شبكات التواصل اه اول سؤال اه شركة عقارية يحتاجون احيانا الى بعض الاموال لاجل التمويل فيأخذونها عن طريق شركات التمويل
1:35آآ يقول هذه الشركة اشترطت قبل ان تشتري العقار الذي يريدون شراءه عن طريقهم ان يدفعوا مبلغ او قيمة عشرين في المئة من قيمة العقار ثم بعد ذلك يشترونها في حال ان ان ان المالك ان الشركة العقارية ارادت ان تشتري ان تتملك هذا العقار من شركة التمويل
1:56اه فيتم البيع ومع اتفاق على الارباح. في حال انها لم ترغب في او تراجعت عن تملكه فانهم يبيعون هذا العقار اذا نزلت قيمته يخصمونها من هذا المقدم. هل هذا الشرط صحيح ام لا
2:10الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله تعالى ان ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيه. امين
2:25اه اذا كان هذا على سبيل البيع وما تأخذه الشركة عربون ما تأخذه الشركة تعتبره عربونا فهذا لا يجوز لان الشركة قد باعت ما لا تملك وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لا يملك. عليه الصلاة والسلام
2:42ولكن البديل البديل في هذا هو ان ما تأخذه وان ما تأخذه الشركة من هذا الراغب آآ يعني تتفق على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد نعم يعني الشركة تتفق مع هذا الراغب في شراء العقار على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد
3:05آآ ما تأخذه الشركة من مبلغ لا يؤخذ على سبيل العربون. مهم. وانما يؤخذ على انه هامش جدية. هم وهامش الجدية يجوز يعني وبمثابة التأمين او الوديعة او نحو ذلك
3:21لاثبات جدية المشتري وكذلك ايضا عند نكول الراغب في الشراء عن وعده لهذه الشركة ان آآ تأخذ الظرر او ما يقابل الظرر الذي تكبدته بسبب نكول عن وعده. هم. فهم يقولون نحن الان سنشتري لك البيت. اذا نكلت عن وعدك
3:48فنحن سيلحقنا الظرر نحن سنبيع البيت ان بعناه بنفس القيمة او اكثر لن نأخذ عليك شيئا وسنعيد لك المقدم الذي دفعته كاملا لكن عند بيع البيت بمبلغ اقل فمعنى ذلك انه قد لحقنا الضرر
4:05بسبب نكولك عن وعدك فنحن نخصم مقدار النقص الذي يقابل الظرر بسبب نقول هذا الراغب في الشراء عن عن وعده فبهذه العملية نقول لا بأس بذلك لاحظ هنا يعني ان هناك صورة ان هناك صورتان صورة جائزة وصورة ممنوعة. هم
4:25والنتيجة واحدة لكن اه الصورة الممنوعة ان يكون بيعا مباشرا وما تأخذه الشركة يكون عربونا فهذا لا يجوز لانه بيع ما لا يملك الصورة الجائزة انه ان التفاهم بين الشركة وهذا الراغب في الشراء على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد فما تأخذه
4:47كم المقدم لا تعتبره عبونا وانما هامش جدية وتعده آآ يعني العميل يعد الشركة بالشراء اذا تملكت آآ الشركة هذا البيت نعم. فعلى سبيل الوعد لا بأس بذلك. واذا نكل الوعد عن وعده فللشركة ان تأخذ ما يقابل آآ الضرر الذي لحقها
5:08سبب نكول هذا الواعد عن وعده ونظير ذلك من بعض الوجوه اه ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي له بتمر برني قال اكل تمر خيبر هكذا؟ قالوا لا يا رسول الله ان نبيع الصاع من هذا بالصاعين والصاعين الثلاثة. قال اواه هذا عين الربا. لاحظ هذه الصورة محرمة. مهم
5:30بصعيد صاعين بثلاثة عين الربا لكن ارشد عليه الصلاة والسلام للبديل ما هو البديل؟ ولكن بع الجمع بالدراهم واشتري بالدراهم جنيبا يعني بعت تمر دراهم واشتري بالدراهم تمرا جيدا. فهذا مخرج والاولى عين الربا. النتيجة واحدة. هم. وهذا يبين لنا يعني عظيم
5:51التفقه في الدين وهذا من ثمرة تفقه في الدين الانسان يستطيع ان يحصل غرظه بطريق مباح. فلهذا نقول للاخوة القائمين على هذه الشركة اه تستطيعون ان تحصلوا غرضكم لكن بطريقة مباحة. اهم شي يكون لديكم اهتمام. اهتمام اه ان تكون المعاملة الشرعية
6:11كن حلالا اه الطريقة كما ذكرنا لا تجعله على سبيل العقل اجعله على سبيل الوعد. اه ما تأخذونه لا تعتبروه عربون اعتبروه هامش جدية. اه الذي تخصمونه من هامش الجدية ما يقابل الظرر الفعلي. وبذلك تكون هذه المسألة جائزة بهذه الضوابط. احسن الله اليكم استأذنكم بعض الاتصالات ام محمد تفظلي
6:31السلام عليكم. عليكم السلام من سماحة السؤال الاول هل يجب على المرأة تبليغ الشعر كامل بالغسل ولا فقط فروة الرأس احيان نستخدم مستحضرات على الشعر ما يكون لها جرم لكن لها اثر
6:47بحيث لو غسلناها يعني بالصابون يتغير ملمس الشعر لكن ما لها جرم واضح فهذه يجب ازالتها قبل الغسل ولا لا؟ طيب باقي شيء اه السؤال الثاني الجروح اذا جفت صار عليها طبقة
7:02ناشفة يعني هل يجب ازالتها اذا كانت حال اعضاء الوضوء او الغسل طيب اه تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا يا ام منى اتفضلي يا منى الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالك يا اختي
7:20يا شيخ اه زوجي لا يفطرهم ولا يصلي والست الدين ويعمل اعمال قدوة ثم تاب ثم تب ثم تاب ثم اشتد يمكن اكثر من عشر مرات يقول ان الله لا يقبل يا امنا يعني مثل هذه الاسئلة من الصعب الاجابة عنها بهذه الطريقة لازم يعني تتواصلين مع الشيخ بشكل مباشر
7:43والشيخ يجيبك عنها بالتفصيل باذن الله تعالى. شكرا يا منى ابو خالد تفضل يا ابا خالد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ عبد الله وحيا الله الشيخ سعد. على محبتكم في الله يعطيكم العافية
8:07السؤال الاول ما حكم صلاة المأمومين؟ يرون آآ ان في بقعة آآ لم يصلها الماء في قدم امامهم. هم يعلمون انها لم يصل اليها الماء طيب سؤال اخر. ايه. السؤال الثاني الله يجزاكم خير. اه وش حكم الدخول والاستثمار في منصة اه تعنى بجمع المبالغ
8:30والاستثمار بها في المجال العقاري ويوجد عندهم شرط بانهم يستحون للعميل حساب افتراضي في احد البنوك. يعني احد هذه البنوك يعني قد يكون غير اسلامي فما حكم المشاركة في هذه المنصة والاستثمار فيها
8:44طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا. ابو عبد الله تفضل يا ابا عبد الله. نعم. سؤالك يا غالي فسؤالي بارك الله فيك اكتتبت قبل عدة سنوات في شركة
9:01نعم. وكان سعرها عالي شوية وبعدين انخفض سعرها وما رجعت الى رأس البال الى الان اها فهل علي زكاة في السنوات الماضية واذا كنت لا اعلم كم عدد السنوات وكم اقيامها عند عند الراس كل سنة
9:20ماذا يجب علي طيب سؤال اخر بارك الله فيك. طبعا تابع للسؤال هذا. لو مثلا ابيعه الان بسعرها الحالي واتصدق بها الثمرة ذمتي طيب اذا كانت الزكاة واجبة اذا كان الزكاة واجبة ابشر ابشر ان شاء الله ابشر بسعرها الحالي ابشر ابشر يا ابا عبد الله تسمع الجواب جينان تفضلي
9:45يا جنان اه هل سؤالك يا اختي اه يا شيخ اه حلال انه اه وانا اصلي نحط العلك اه تحت اللسان وما في طعم ما في طعم ولا نعلك تحت اللسان بس. طيب اه هل عندك سؤال اخر؟ اه ايه اه اذا الواحد يعني
10:08تكلم عن شخص يعني بشيء سوء اذا كيف يعني يرسل هذا الذنب طيب ابشر ان شاء الله يا جنان شكرا جزيلا ام نايف تفضلي يا ام نايف نعم نعم. تفضلي اختي
10:28سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام نايف سؤالك اه انا عندي اه اه في ناس يسجلون في الزراعة. الدعم الزراعي عيد السؤال اه ناس يسجلون في الدعم الزراعي يسجلون في الدعم ايوه يقولون عندنا غنم
10:51ويسكن معهم وهم عندهم غنم نعم وانا يعني ابي قلت يعني ابي اثقل هل يصلح لازم يكون غنم ولا لا؟ وانا زوجي عنده ابن هل اسجل بالاذن؟ يا ام نايف
11:04هذا السؤال ما ما تسألين في برامج الافتاء تسألين الجهة التي تستقبل هذا التسجيل اذا كان النظام يسمح بالتسجيل بحسب الانظمة وبحسب الاشتراطات آآ يكون الامر هذا آآ صحيح او غير صحيح جائز ولا محرم مسموح ولا ممنوع
11:24شو في شروط من عند نفس الجهة وبناء عليه تتبعين النظام لكن من الصعب بالاجابة عنه في مثل هذه البرامج. شكرا شكرا اه نبدأ على بركة الله باسئلة اه اخواننا واخواتنا المتصلين والمتصلات ام محمد سألت عن المرأة التي تريد ان تغتسل
11:41هل يجب عليها ان تغسل الشعر كاملا ام يكفي المسح عليه اه عند الاغتسال الواجب لابد من غسل الشعر كاملا بل لا بد من تعميم جميع البدن بالماء واذا لم تغسل شعرها لم يرتفع الحدث الاكبر سواء اكان جنابة او كان غسلا من حيظ او نفاس
12:05فلابد من غسل جميع الشعر ما دام ان الغسل واجب نعم نعم الثاني ايظا سألت تقول احيانا يكون على على الشعر بعض الكريمات ليس لها جرم وانما لها اثر في بقائها على الشعر. هل مثل هذه تمنع اصول الماء ام لا
12:24اذا كانت هذه الكرامات تمنع وصول الماء للشعر فيجب ازالتها عند الغسل واما عند الوضوء فلا يجب. يكفي المسح فوقها. نعم وبل حتى لو كان على الشعر حنا ونحوه فلا يلزم ازالته بل يمسح فوقه
12:45والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لبد شعر رأسه بمادة شبيهة بالصمغ او العسل وكان عليه الصلاة والسلام يمسح فوقها ففي الوضوء يمسح فوق آآ يعني هذه المادة التي آآ متصلة بالشعر اما الغسل فلابد من ازالة جميع آآ العوالق
13:07العالقة بالشام. نعم اه سؤالها الاخير عن الجروح يكون عليها احيانا اه بعض آآ الدم المتجمد اه مثل هذا هل يؤثر في في الغسل في وجوده ام لا لا يؤثر مثل هذا لا يؤثر هذا يعتبر يعني يأخذ حكم الجلد
13:28فلا يظر يعني طرح مثل هذه الاسئلة والتدقيق فيها قد يؤدي للوسواس. نعم ولذلك الانسان اذا آآ عمم الماء جميع بدنه فقد آآ ارتفع الحدث الاكبر ولا داعي لمثل هذه التدقيقات والتفصيلات لانها يعني غالب من من يسأل عنها من عندهم وسواس او استعداد للوسواس. نعم
13:54آآ ابو خالد آآ يقول آآ من صلى خلف امام وهو يرى في قدمه بقعة لم يصلها الماء فمثل هذه ما حكم الصلاة خلفه؟ لا تصح الصلاة خلفه والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء او الصلاة
14:15وهذا يدل على عدم التسامح في هذا اذا كان هذا قدر الظفر فالاخ الكريم ذكر يعني ما هو اكبر من هذا فلا تصح صلاة هذا الامام ولا المأمومون خلفه وكيف يتصرفون
14:29اه يقطع المأموم صلاته الذي رأى هذا القدر لم يصبه الماء يقطع صلاته ويتكلم بلطف ورفق يا فلان في قدمك آآ قدر كذا لم يصبه الماء فلعلك اه تعيد الوضوء ونعيد الصلاة جميعا
14:48يكون يعني بهذه الطريقة او او قريبا منها يعني المهم انه يقطع الصلاة وينبه الامام آآ كون الماء لم يصل الى بعض اعضاء الوضوء. فاذا عاد الوضوء الامام يعيدون الصلاة جميعا
15:05اما ان يستمروا والمأمون قد علموا بان بعض اعضاء الوضوء لم يصبها الماء لا تصح صلاة المأمومون ويجب عليهم ان يقطعوا صلاتهم وايضا ان ينبه الامام على ذلك. نعم آآ سؤالها الثاني يقول بعض الشركات الاستثمار العقاري
15:23افتح لمن يسجل فيها الاستثمار حسابات افتراضية في بعض البنوك عن طريق هذه الشركة يقول في مثل هذه الحالة هل هناك آآ محظور شرعي او لا الم يتضح وجه الاشكال عند الاخ الكريم
15:38يعني هذي الشركات استثمار وتفتح لها حسابات فلم يوضح الاخ الكريم ما موظع الاشكال عنده ولعله يعيد السؤال بصورة اوضح ويحدد معها موضع الاشكال. نعم اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اختلاف اه
15:57النية اه بين الامام والمأموم او من كان مثلا المسافر يصلي المغرب والمقيم يصلي العشاء. من هو الاولى بالامام في هذه الحالة الاولى بالامامة المقيم. مهم. لان المسافر اذا صلى فانه سوف يقصر
16:14ومعنى ذلك ان من يصلي خلفه من المقيمين فيصلون جزءا من صلاتهم فرادى وكون المقيم هو الذي يكون اماما بحيث يصلي الجميع جماعة هذا اولى ولهذا ينبغي للمسافر ان يكون مأموما ولا يكون اماما الا يعني في في في حالات خاصة بان يكون مثلا
16:39مأموم يلحن مثلا او لا يحسن القراءة او نحو ذلك. لكن اذا كان ممن آآ يحسن القراءة. فالاولى ان يكون الامام هو المقيم حتى تكون صلاة الجماعة للجميع. نعم. واحيانا يعني بعض الناس قد قد يأتي مسافر
16:57ويؤم الناس ويقصر مثلا صلاة العشاء. هم وثم يقوم جميع من في المسجد يقضون ركعتين. هم فمعنى ذلك ان جميع من في المسجد صلوا ركعتين فرادى فكان الاولى ان احد المأمومين هو الذي يصلي حتى يصلي الجميع صلاة الجماعة
17:20او خيار اخر ان هذا الامام مثلا قد يكون هذا الامام طالب علم او قد يكون عالما او ويعني من باب الاكرام يقدمونه يتم لا يقصر يتم لا يقصر حتى يصلي خلفه جميع من في المسجد
17:36فهذا هو الاولى الاوفى الاولى اذا ان المقيم هو الذي يكون اماما واذا كان ولا بد ان المسافر يكون اماما فينبغي له ان يعدل عن القصر الى الاتمام حتى يصلي جميع من خلفه جماعة. نعم
17:52اه اه ايضا من ضمن الاسئلة احيانا في مصليات المطارات او مساجد المطارات او مساجد الطرق آآ تختلف نية الامام والمأموم. تجد مثلا امام يصلي العشاء وخلفه مصلي المغرب او العكس
18:07مثل هذا جائز ام لا هذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انه اه لا بأس به ولا يظر اختلاف النية بين الامام والمأموم لا يظر. انما الممنوع هو اختلاف الافعال
18:21ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام لاتم به فلا تختلف عليه ثم فسر عليه الصلاة والسلام المراد بهذا الاختلاف وذكر افعالا فاذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد. ذكر عليه الصلاة والسلام افعالا
18:38وايضا قد دلت السنة على ان اه الاختلاف بين الامام والمأموم في النافلة انه لا يضر كما في قصة معاذ. فقد كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
18:50ثم يرجع ويؤم قومه في صلاة العشاء وهي في حقه نافلة وفي حقه فريضة. فهنا اختلفت النية بين الامام والمأمومين فالامام الذي هو معاذ اه نيته نية نافلة والمأمون خلفه نية فريضة
19:08ومع ذلك قرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فايضا في بعض صفات صلاة الخوف قد يكون الامام يصلي متنفلا والمأموم خلفه فريضة فهذا يدل على ان اختلاف النية بين الامام والمأموم لا يضر. وعلى هذا
19:23لو كان الامام مثلا يصلي آآ صلاة آآ العشاء مقيم وهو مقيم واتى المسافر وهو لم يصلي صلاة المغرب المسافر يدخل معه فاذا قام الامام الرابعة يجلس المسافر ويكمل لنفسه
19:40ويأتي بالتشهد ويسلم ثم يقوم ويدخل معه في الركعة الرابعة. هم. حتى ينال اجر الجماعة ولكن اذا دخل معه في الركعة الرابعة يتم ثلاث ركعات. مهم. لان المسافر اذا تم بمقيم يجب عليه اتمام اربعا. وهذا من الفقه
19:57فهنا حصل الجماعة في المغرب وفي العشاء. جميل. ففي المغرب دخل معهم فلما قام الامام الرابعة. آآ اكمل لنفسه وسلم ثم دخل معهم في العشاء نعم نعم احسن الله اليكم
20:09اه ناخذ بعظ الاتصالات ابو فهد تفضل يا ابا فهد الله يحييك. سؤالك يا غالي سم؟ سؤالك تفضل اول. سؤالي. نعم تفضل يا ابو فهد انت على الهواء اسعد الله مساءك. الله مساك يا غالي. لو تكرمت اخفض صوت التلفزيون. اسمعنا من الهاتف مباشرة. طلعت من التلفزيون. اولا ممكن اشكركم على هذا البرنامج القيم
20:37الله يحفظك تسلم تسلم يا غالي كامل من الشيخ الفاضل قيمة توجيهية عن مخاطر الاختلاط سواء على المجتمع وجزاكم الله خير. حياك الله ابوي اللي ابو الياس تفضل ابو عفوا ابو الماس تفضل
20:56يا ابا الماس. نعم نعم. تفضل يا غالي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا شيخ. اهلا اقول يا شيخ سؤالي الله يعطيك العافية وردنا عن رسول الله ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام انه قال عبادة في الارض تعدل
21:15حجة معي. نعم. ما المقصود في العبادة؟ وهل عبادة الهرج؟ هل وهل اللي حنا فيه الان ينطبق عليه عبادة سلام حياك الله طيب ابو محمد تفضل والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
21:36مساء الخير يا شيخ. اهلا اه لو سمحت يا شيخ هل من السنة تخفيف التشهد الاول طيب هل عندك سؤال اخر؟ تفضل والسؤال الاخر آآ يا شيخ الاصل في الانسان الخير ام الشر
21:54وما هو الدليل طيب بقي شيء الله يحييك يا اهلا وسهلا طيب اه نواصل الاسئلة اه هنا ابو عبد الله آآ يقول انه آآ اكتتب في احدى الشركات وكان سعر الكتاب عالي الان نزل من من فترة طويلة نزل هذا السعر
22:16والى الان لم لم يصل الى رأس ماله. سؤاله عن حكم آآ هل عليه زكاة في ذلك ام لا اه اذا كانت هذه الشركة التي اكتتب فيها اه تركها ولم يعد يبيع يبيع في اسهمها ويتاجر في اسهمها وانما تركها
22:36ومضى على ذلك سنة فاكثر اه تكفي زكاة الشركة عنه لان الشركات التي عندنا في المملكة العربية السعودية تخرج زكواتها الى هيئة الزكاة والدخل تكفي زكاة الشركة ولا يلزمه ان اه يزكيها
22:54اه وذلك لان الزكاة انما تجب على المساهم اذا كان متاجرا مضاربا يبيع ويشتري فيها اما اذا لم يكن متاجرا وانما اكتتب فيها وتركها او انه كان يتاجر ثم خسرت وتركها
23:10اه او انه اشتراكها وتركها بنية الاستثمار فهذه تكفي زكاة الشركة ولا يجب عليه ان يزكيها لان المال لا يزكى مرتين. نعم اه جنان سألت سؤالين سؤالها الاول هل يجوز لها ان تظع
23:27تبقي العلك في فمها وهي تصلي تحت اللسان. يبدو متحسفنة لا تتخلص منها. هذا العمل مكروه هم. لان الانسان يعني المصلي في مقام المناجاة للرب عز وجل اه لو كانت الاخت الكريمة ستقابل
23:44اه شخصية مهمة بالنسبة له مهمة جدا هل ستقابله وفي فمها الك هي الان في الصلاة في مقام المناجاة لله عز وجل والله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عند كل صلاة
24:00فلا يليق بالمسلم ولا المسلمة ان يصلي وفي فمه شيء فيعني ثم ايضا هذا يشعر بنوع من الاستهانة بشأن الصلاة. والاستهتار ولذلك اه تجد ان من يفعل هذا في المناسبات الاجتماعية اه الناس لا يتقبلون من هذا الامر
24:24ويعتبرونه يعني نوع من من العبث ولهذا نقول اختي الكريمة ان هذا العمل مكروه. صحيح ان الصلاة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكن هذا العمل مكروه لانه عبث وينافي المقصود من الصلاة. نعم
24:42اه سؤالها الثاني اه اذا اغتابت شخصا كيف تفكك تكفره عن ذلك اه الغيبة اه محرمة وكفارتها القول الراجح آآ ان من اغتاب احدا فلا يذهب اليه ولا يتحلل منه
25:01وذلك لان ذهابه اليه وطلب ان يحلله يؤدي لمفسدة اعظم من الغيبة وهي ايقاع الشحناء بينه وبين اخيه المسلم واذكر في هذا ان رجلا ذهب لاخر وقال له اني اغتبتك البارحة
25:20محل الذي فغضب هذا الرجل وقال لا اسمح لك بان تغتابني ولم يحلله وحصل بينهما شحناء وقطيعة لمدة طويلة فهذا يؤكد ما ذكره بعض المحققين من اهل العلم اه من ان من اغتاب احدا
25:39فلا لا ينبغي له الا يخبره ولا يطلب منه ان يحلله وانما اه يذكره بمحاسن ما يعرفه في المواضع التي اغتابه فيها ويدعو له ويستغفر له وهذه الامور ايضا لعلها ان تخفف
25:56طفف من من الذنب والا الاصل ان حقوق العباد باقية لاصحابها يوم القيامة. نعم آآ نأخذ ايضا بعض الاسئلة التي وردتها في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل آآ احد الاخوة سأل عن
26:12آآ الخلاف في اه جمع اه صلاة العصر مع صلاة الجمعة. وما هو الراجح فيه آآ نعم هذه المسألة فيها قولان للفقهاء منهم من قال انه يصح جمع العصر مع الجمعة
26:26وقالوا يعني انه يصح قياسا على جمع العصر مع الظهر آآ والقول الثاني انه لا يصح الجمع لان الاصل في العبادات التوقيف ولم يرد ما يدل على مشروعية الجمع بين العصر والجمعة
26:41والجمعة صلاة مستقلة بذاتها وليست بدلة عن الظهر وايضا اه النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يخطب الجمعة واتى رجل وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا فنزل مطر غزير
27:03واستمر المطر اسبوعا كاملا لم ينقطع ومع ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع العصر مع الجمعة وهذا القول هو الاقرب والله اعلم وهو الذي يفتي به
27:15آآ بعض مشايخنا مثل شيخنا عبد العزيز بن باز شيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى انه لا يشرع الجمع بين آآ العصر والجمعة وانما اذا صلاها جمعة ينتظر حتى يدخل وقت العصر ثم يصلي صلاة العصر
27:29لكن لو صلاها ظهرا جاز له جمع نعم لو لم يصلها جمعة وانما صلاها ظهرا ركعتين جاز له الجمع. احسن الله اليكم خالد سأل عن شراء آآ آآ يعني بعض طرق التقسيط
27:44اه تفرض غرامة عند عند التأخر في السداد فما حكم مثل هذه الاجراءات او مثل هذه الطرق قرض غرامة عند تأخر المدين عن السداد ان كان الدائن سيأخذ هذه الغرامة
28:01فهذا حرام بالاجماع وهذا هو ربا الجاهلية وقد كانوا في الجاهلية اذا حل الدين على المدين اتى الداعي للمدين وقال له اما ان تقضي واما ان ترضي. اي اما ان تسدد الدين الان واما ان
28:15وافرض عليك زيادة وهي ما يسميها بعضهم غرامة تأخير فاذا كان الدائن هو الذي سيأخذ هذه الغرامة فهذا محرم بالاجماع وهذا هو ربا الجاهلية اما اذا كان الدائن لن يأخذ هذه الغرامة
28:31وانما سيضعها في وجوه البر ولكن يفعل ذلك من باب حث آآ هذا المدين على سداد الدين لانه لو لم يفرض عليه غرامة لماطل ولما سدد هذه المسألة محل خلاف بين العلماء المعاصرين
28:50فمنهم من اجاز ذلك. هم. من اشهر من اجاز ذلك اي يوفي هيئة المراجعة ومحاسبة المؤسسات المالية الاسلامية في احد المعايير القول الثاني انه انها لا تجوز حتى لو كان آآ الدائن لن يأخذ هذه غرامة وانما سيصرفها في وجوه البر وهذا هو الاقرب والله اعلم
29:11وهذا هو الذي اقره المجمع الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي وذلك لان المدين اذا تأخر عن السداد فالواجب اه ان كان معسرا يجب انظاره وان كان موسرا فيجب عليه ان ان يسدد لكن لا تفرض عليه غرامة
29:29اذا فرضت عليه هذه الغرامة فهي غرامة آآ على الدين بسبب تأخره عن المدين فيعني تكون هذه ربا كأنها ربا ولكن الدائن لا يأخذ هذا الربا وانما يجعله في وجوه البر. لكن هذا المدين هو في واقع الامر
29:46قد فرظ عليه نعم آآ زيادة ربوية كون الدائن لا يأخذ هذه الزيادة وانما يصرفها في وجوه البر هذا لا يجعل هذه المعاملة جائزة فالاقرب والله اعلم هو ان انه لا يجوز فرض غرامة تأخير على المدين مطلقا حتى لو كان الدائن آآ لن يأخذها
30:06انما سيصرفها في وجوه البر. نستأذنكم فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في لك السؤال القاسي ويضيء دربك في
35:02وبالكافر في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل
35:24قبل الاسئلة محمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان لي صديق الله يحسن اليكم في مصر اه طبيب معالج علاج طبيعي. نعم. يقول عندنا عادة في مصر انها
35:39لما نجي نعالج مريظ اشجع الدكتور يقول لما اذا شفيت ان شا الله يبقى لك الحلاوة نعم. وش معنى الحلاوة هذي؟ هل هي هذه نفس اجرة العلاج؟ قال لا. يعني العلاج
35:52انه كانت الجلسة بمئة ريال قال حلاوة يعني مثلا مبلغ مبلغ اضافي هدية من المريض الى الطبيب عند الشفاء. طيب. مشهور بالشفاء. هل عندك سؤال اخر اه عذرا لكن قالوا لك هم اه هذا يعتبر من النذور والنذر حرام يعني
36:11لان بعض بعض الحلاوات هذي يسمونها حلاوة يعني ابشر ابشر السؤال الان واضح هل عندك سؤال اخر يا محمد؟ احسن الله اليك حياك الله ابو ايمن تفضل يا ابا ايمن
36:24ايوة يا حبيبي. سؤالك يا غالي السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ نحبك في الله انت والشيخ سعاد نسأل الله واكرمك بارك الله فيك اخي الكريم الله يحفظك سؤالي للشيخ يعني بعض الاخوان في المسجد يقرأ
36:45من غير اني حابب ايه من غير تحريك نعم نعم كذا وخامس ولما الصلاة او وهو يقرأ القرآن وهو جالس لا لا في الصلاة في الصلاة ويصلون يعني اه في المسجد يصلي الا النافلة
37:04فيطراب ما يحرك الشفايف فلما ناقشنا واحد قال واحنا الله يعلم الاعين والله عالم بيه. ابشر هل عندك سؤال اخر يا ابا ايمن الله يحفظك حرمت عما ابو الحبيب. حياك الله. علي تفضل
37:20او عالي عالي تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير. اهلا تفضل يا غالي الله عليكم آآ انا يا شيخ شيخنا اسماعيل اي نعم تفضلي آآ الله يحسن اليكم
37:39آآ الشخص الكثير غيابات في الدوام كيف يحاول شخص ايش عفوا كثير رياضات اه اعد السؤال يا علي شخص كثير الغيابات في الدوام. كثير الغياب في الدوام بعذر ولا بدون عذر
37:59لا بدون عذر. طيب كيف كيف يعني آآ كيف يعني لا اله الا الله يعني يعني يا عالي هذا هذا الامر خاضع النظام سواء كان ان كان في جهة حكومية فالمرجع في وزارة الموارد البشرية وان كان في شركة فالمرجع فيه ادارة الشركة
38:26فمثل هذا هو يتواصل مع الشركة ويخبرهم بذلك ثم بعد ذلك يبرئ يبرئ ذمته آآ عن عن طريقهم لكن مجاله ليس مجال الفتيا شكرا يا غالي طيب ابو فهد تفضل نعم نعم تفضل
38:43الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسمعنا من الهاتف وليس من التلفزيون يا ابا فهد الو كيف حالك يا شيخ غير ونعمة نحمد الله ونشكره. سؤال سؤال الله يحفظك عن الشدة انا في الجامع وعندي وعندي شقة هل يجوز اني مستثمرها الله يحفظها
39:04آآ الشقة تابعة للمسجد ايه تابعة للمسجد الله يحفظك. ايضا يا ابا فهد نقول لك المرجع في ذلك وزارة الشؤون الاسلامية تواصل معهم واسألهم عن ذلك ان كانوا يسمحون باستثمار
39:17فالحمد لله ان لم يكونوا يسمحون فلا تستثمرها. شكرا يا غالي طيب نواصل الاسئلة. هنا سؤال مهم في الحقيقة وهو اه طلاء الاظافر او ما يسمى بالمناكير. اه بعظ النساء تقول انه هو يقاس على الجبيرة في قظية المسح
39:35هل الوجود هذا الطلاء يعتبر اه مانع من اصول الماء فيجب ازالته ام يجوز المسح عليه اه هذا الطلاء الذي تسميه بعظ النساء مناكير مناكير كلمة فرنسية هي تعني هذا الطلاء الذي يوظع على الاظافر
39:53هذا له جرم ويمنع وصول الماء الى الاظافر ولذلك يجب على المرأة ان تزيله عند الوضوء يمكن ان تستخدمه بين الصلوات يعني مثلا بين العشاء والفجر كان تريد مثلا تذهب لمناسبة
40:10يصلي صلاة العشاء ثم تضع هذا الطلاء وتذهب للمناسبة لكن عندما تتوضأ لصلاة الفجر تزيله او آآ تضعه مثلا وقت الدورة الشهرية باعتبار انها لا تصلي لا بأس بذلك لكن آآ اذا كانت ستتوظأ لابد من ازالته
40:28واما قياس بعضهم هذا اطلاع على آآ الجبيرة فهذا قياس مع الفارق قياس غير صحيح هذا ليس ليس من الجبيرة في شيء. الجبيرة توضع على الجرح او على الكسر وتوضع الحاجة او الضرورة. ويمسى عليها
40:44اما هذا فجرم يوضع على عضو من اعضاء الوضوء يجب ازالته الجبيرة انما تكون عند الحاجة وعند الضرورة. اما هذا الطلاء فليس هناك حاجة وانما يوضع لاجل الزينة فهذا القياس قياس فاسد قياس غير صحيح
41:03وعلى هذا نقول ان هذا اطلاع هو من الزينة المباحة لكن يجب على المرأة عند الوضوء ان تزيله. نعم اه ابو الماس اه سأل عن الحديث اه عبادتهم في الهرج تعدل حجة فما معناه
41:19ومتى يكون زمن الهرج الحديث لفظه عبادة في الهرج تعدل هجرة الي. مهم. كما عند مسلم اه ومعنى هذا الحديث ان العبادة وقت الفتن واختلاط الامور ان اجرها عظيم عند الله عز وجل وانها تعادل في الاجر
41:38باجر الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام آآ وهذا انما يكون عند الفتن العظيمة واختلاط الامور وهذا قد يكون في بعظ الامصار وبعظ الاعصار حيث يكون هناك حروب يكون هناك فتن يكون هناك اختلاط للامور
41:59فاشغال الانسان بالعبادة في في هذه الاوقات التي ينشغل فيها الناس بانفسهم ويغفل الناس عن العبادة هذا دليل على صدقه مع ربه عز وجل ولهذا كان اجره عظيما وانه يؤجر اجر هجرة الى النبي صلى الله عليه
42:16وسلم. عليه الصلاة والسلام اه خونا بو محمد سأل يقول هل من السنة تخفيف التشهد الاول التشهد الاول اه اختلف العلماء هل يكتفى فيه بالتشهد دون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
42:33او يؤتى معه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والقول الراجح انه يؤتى بالتشهد الاول ويؤتى بعده بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لعموم الادلة وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
42:48فانه قد جاء في حديث كعب ابن عجرة انهم قالوا يا رسول الله قال يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك يعني في قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فكيف نصلي عليك؟ قال عليه الصلاة
43:03والسلام قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
43:13ولم يقل اجعلوها في التشهد الاخير. نعم. ومما يدل لذلك ان المصلي يقوله في التشهد الاول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فمعنى ذلك ان ان هذا الحديث يتناول بعمومه التشهد الاول والتشهد الاخير
43:30القول الراجح ان اه التشهد الاول يؤتى بصيغة التشهد ويؤتى كذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لكن التشهد في الاخير آآ يؤتى بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالادعية
43:44يدعو بما شاء كما قال عليه الصلاة والسلام ثم يتخير من الدعاء ما اعجبه نعم اه سأل ايضا يقول هل الاصل في الانسان الخير ام الشر هذه المسألة محل خلاف
44:00بين العلماء من من العلماء من قال ان الاصل اه في الانسان اه الخير لانه مولودنا على فطرة كما قال عليه الصلاة والسلام ما من مولود اه الا يولد على الفطرة
44:15ومنهم من قال ان الاصل في الانسان الشر والظلم والجهل واستدلوا بقول الله تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. وهذا هو الاقرب والله اعلم. وهذا اختاره اه بعظ المحققين من اهل العلم
44:30ابن تيمية رحمه الله اه لان الاية ظاهرة الدلالة في ذلك فان الله تعالى قال وحملها الانسان انه يعني ان الانسان كان ظلوما جهولا الاصل في الانسان هو الظلم والجهل
44:44وانه ليس على العدالة اه لكن اه تأتي العدالة والاستقامة عندما يستنير بنور الوحي ويستقيم على طاعة الله عز وجل آآ والا فالاصل في الانسان انه ظلوم جهول. هذا هو الاصل
45:02وايضا حتى كلمات الشعرا تدل لهذا المتنبي ابو الطيب المتنبي آآ يقول والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فالعلة لم يظلم. يعني هذا من قديم وحتى الشعراء يتكلموا بهذا وان الظلم انه هو الاصل في النفوس انه كان ظلوم
45:22جهولا. فعلى هذا نقول الاقرب آآ ان الاصل في الانسان هو هو الظلم والجهل وليس العدالة ومما يدل لذلك آآ الاجماع العملي من قضاة المسلمين من الصدر الاول الى وقتنا هذا على طلب تعديل وتزكية الشهود
45:40عندما يؤتى بالشاهد يقال ائت بمن يزكي هؤلاء الشهود ولو كان الاصل في المسلم العدالة لما كان هناك حاجة لتعديل هؤلاء الشهداء. الاصل فيه العدالة لكن كونه يقال لا بد من تزكية لهؤلاء الشهود دليل على ان الاصل ليس العدالة
45:58فيعني نحن نقول هؤلاء شهود لا نعرفهم الاصل فيهم عدم العدالة. نعم. فانت لابد ان تأتي بشهود يزكونهم ويعدلونهم فهذا يشبه ان يكون اجماعا عمليا. مم. على ذلك. ولهذا فالاقرب ان الانسان الاصل فيه الظلم والجهل. نعم
46:18آآ محمد يقول في بعض الاشخاص الذين يذهبون الى الاطباء للعلاج يعني يعد الطبيب في حال ان الله شفاه ان يعطيه مبلغ من المال هدية او ما سماه حلاوة فهل مثل ذلك طبعا المبلغ هذا يختلف عن الاجرة التي يتقاضاها الطبيب او اضافية اضافة الى الاجرة التي يتقاضاها الطبيب او المستشفى
46:39هذا فيه تفصيل اولا اذا كان ذلك بعد العلاج وبعد الشفاء وانه لما شفاه الله عز وجل قام واهدى لهذا الطبيب الذي عالج عنده هدية فلا بأس بذلك لان هذا من الاحسان وتبرع
46:58من هذا المريض الذي عافاه الله عز وجل ولا يترتب على ذلك مفسدة الحالة الثانية اذا كان اثناء العلاج المريض يعطي الطبيب هدية الاولى الا يقبل الطبيب هذه الهدية لانه لو ان كل مريض اعطى الطبيب هدية فهذا يؤدي الى ان بعض الاطباء قد يهتم ببعض المرضى ولا يهتم بالاخرين بسبب هذه الهدايا
47:26ولكن من حيث الحكم الشرعي اه اذا كان ذلك في مستشفيات ترعاها الدول المستشفيات حكومية فلا يجوز لا يجوز ان يقبل آآ الطبيب الهدية من المريض اثناء العلاج ولان هذا يدخل في اه هدايا العمال وهدايا العمال غلول
47:45النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال افلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا؟ هذا المريض انما اهدى له بسبب منصبه الوظيفي لكونه طبيبا
47:55اما اذا كان في المستشفيات الخاصة التي يعالج فيها هذا المريض باجر فان كانت آآ ادارة المستشفى تعلم بذلك ولا تمانع من هذا فلا بأس لان هذا يعتبر جزءا من الاجرة يعني بدل ما يعطيه مثلا الف يعطيه الف وخمسين هذي الخمسين
48:15هي هذه الهدية او الحلاوة كما يسميها لكن بشرط ان ان تكون ادارة المستشفى عندها علم بذلك ولا ولا تمانع في اعطاء هذه الهدايا نعم. اه معارج سألت سؤال ومن باب الفائدة اريد ان اوسعه قليلا الجانب الاول فيما يتعلق بتربية الكلاب
48:37وهي اصبحت ملاحظة في الفترة الاخيرة في تربية الكلاب في البيوت اه معا حكمها الامر الاخر بالتأكيد سوف يصيب لعاب الكلب اه اجزاء البيت سواء كان مثلا الكراسي والمقاعد او مثلا الصحون او الكؤوس او الملابس فمثل هذا هل نقول انه يعني تكون هذه
49:01اماكن هذه نجسة وكيف يتم تطهيرها اولا لا يجوز اقتناء الكلاب في البيوت انما يجوز ما ورد به النص في قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. من اقتنى كلبا غير كلب صيد او حرث او ماشية فانه
49:19ينقص من عمله كل يوم قيراط وفي لفظ قيراطان والقيراط مثل مثل الجبل آآ وهذا يدل على انه لا يجوز تربية آآ الكلاب في البيوت انما يجوز في هذه الحالات الثلاث كلب صيد
49:34يكون كلبا يصاد به كلبا معلما او حرث يعني كلب مزرعة او ماشي يعني كلب غنم يحرس الغنم ويكون معها ويقاس عليها ما تمس الحاجة اليه مثل الكلاب البوليسية الان التي يستفاد منها في الكشف عن المخدرات او المتفجرات ونحو ذلك
49:51فهذه هي التي تجوز وما عداها لا يجوز لذلك ما يفعله بعض الناس من جعل كلاب في بيوتهم هذا لا يجوز. وهل الذي يفعل ذلك ينقص من عمله ومن اجل كل يوم قيراط او قيراطان
50:04يعني هو يجمع كل يوم هذه الحسنات ويذهب جزء منها بسبب اه عدم امتثال امر الشارع بسبب اتخاذ هذا الكلام. ثم ايضا وجود الكلب في البيت يمنع دخول الملائكة كما قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة
50:19واذا لم تدخل الملائكة البيت دخلته الشياطين واذت اهل البيت وربما ايضا اعانت على السحر وان اكثر ما يكون السحر عن طريق الشياطين آآ واما بالنسبة للعاب الكلب فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب وهذا يدل على
50:38على ان نجاسة الكلب مغلظة وانه لابد فيها من سبع غسلات والاولى بالتراب. وهكذا ايضا اذا اصاب لعاب الكلب بعض اثاث البيت لابد من آآ ان يغسل بهذه الطريقة سبع مرات
50:53والاولى بالتراب آآ قد يلمس احيانا مثلا بعض اجزاء آآ جسد الاطفال اليدين مثلا ولا وجهه ولا غيره في الحالة الواجب نعم هذه نجاسة مغلظة لابد ان تزال هذه النجاسة بهذه الطريقة. نعم
51:09اه ابو ايمن اه سأل يقول انه لاحظ في بعظ المساجد ان بعظ الاشخاص يصلي النافلة لكنه لا يحرك عند قراءة القرآن فما حكم هذه الصلاة اذا كان لا يحرك لسانه لا ينطق بالقراءة
51:28فهذا صلاته غير صحيحة هذه مسألة خطيرة بعض الناس يقرأ في نفسه لا يحرك لسانه هذه ليست قراءة اصلا ليست قراءة ولا ولا يعتبر مصليا صلاته غير صحيحة لانه اذا كان سيكون تكون القراءة في نفسه والتسبيح في نفسه والركوع في نفسه. والتسبيح في الركوع كذلك ايضا اذكار الصلاة في نفسه
51:50صلاته غير صحيحة ولهذا اه لا يعتبر متكلما ما لم ينطق بلسانه. مهم. ولو ان رجلا طلق امرأته في نفسه من غير ان يتلفظ بالطلاق لم يقع طلاقه بالاجماع فلابد اذا من من التلفظ
52:06لكن اذا كان يتلفظ بقراءة الفاتحة وباذكار الصلاة لكنه لا يحرك شفتيه فهذه المسألة محل خلاف هل يجب عليه ان يسمع نفسه او لا يسمع نفسه اذا اسمع نفسه يعني يرفع الصوت قليلا وربما تتحرك معه الشفتان. اه المذهب عند الحنابلة انه لابد ان يسمع نفسه. والقول الثاني هو الامام احمد انه
52:32انه لا يجب ان يسمع نفسه وانما الواجب هو تحريك اللسان. وهذا هو القول الراجح لان تحريك اللسان يعتبر معه قارئا للقرآن يعتبر معه تاليا يعتبر معه ذاكرا. ويؤاخذ على ذلك ايضا اذا
52:47كان تحريك اللسان بامور محرمة ولهذا قال عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. واللفظ انما يكون باللسان وعلى ذلك نقول اه اذا كان يلفظ بلسانه فصلاته صحيحة
53:00لكن اذا كان لا يلفظ بلسانه وانما يقرأ في نفسه فصلاته غير صحيحة. نعم ابو كريم سأل عن اه اطعام الطيور المستوطنة التي اه تكون على نوافذ البيوت او الاسطح
53:14رغم ان هناك اذى منها الاشكال في ان اطعامها يعني تكاثرها ما توجيهكم في مثل هذه الامور مثل هذه المسائل يراعى فعل الاصلح ما يراعى انه الاصلح هل اصلح اطعامها او ان اطعامها سيسبب الاذية للجيران
53:32اذا كان سيسبب الاذية الجيران لا يفعل لان مراعاة الجيران اولى من اطعام هذه الطيور التي رزقها على الله عز وجل اذا لم يطعمها فلن تموت جوعا. نعم. وتكفل الله تعالى برزق جميع
53:44الدواب وما من دابة في الارض الا على الله رزقها لكن اذا اذا لم يكن في اذية للجيران آآ كان يرى ان في اطعامها مصلحة فلا بأس بذلك وهو يؤجر على هذا وفي كل
53:57برطبة اجر اه هل الافضل عند العبادة تغليب المحبة الخوف والرجاء آآ الذي ينبغي هو اه التوازن والاعتدال وان تكون المحبة والخوف والرجاء كالطائر الذي رأسه كالمحبة وجناحاه كالخوف والرجاء
54:22فلا يغلب جانبا على جانب لانه اذا غلب جانب الخوف وقد يقع في القنوط من رحمة الله واذا غلب جانب الرجاء فقد يقع في الامن من مكر الله وكلاهما مذموم. ولذلك ينبغي ان يكون بين الخوف والرجاء
54:42الا عند الموت آآ يغلب جانب الرجاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. رواه مسلم ولهذا عند الاحتضار ينبغي ان يذكر الانسان بمحاسنه واعماله العظيمة التي كان يقوم بها في حياته اعمالها الصالحة
55:02وهذا كان يفعله السلف عند من من يحضرون وفاتهم لان لانه ينبغي عند الوفاة تغليب جانب الرجاء اما اما في الاحوال المعتادة فيكون يعني معتدلا يكون بين الخوف والرجاء. نعم
55:19ام لانا تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ لو سمحت يا شيخ بسأله عن آآ حكم سفر المرأة مع آآ مع النساء بدون محرم طيب عندك سؤال اخر
55:35نعم. الله يحييك اهلا وسهلا اه نواصل الاسئلة اخونا علي هو سأل سؤال واعدناه في في الاجابة الى الجهة التي اه التي تشرع الانظمة فيما يتعلق اه انظمة الحضور والغياب. لكن اه في ان يلاحظ ان بعظ الموظفين وهم قلة
55:56يعني يحاول ان يتهرب من العمل سواء كان في التقصير فيه او في الخروج من الدوام مع انه في وظيفة ويتقاضى على ذلك راتب وكثير من الناس ينتظر الخدمة التي يقدمها له. ما توجيهكم حول ذلك
56:12آآ الموظف يتقاظى مرتبا مقابل وظيفته وهو كالاجير الخاص الذي نفعه مقدر بالزمن فاذا اذا تهرب من العمل وآآ كان جزء من الوقت في غير العمل معنى ذلك انه اخذ مالا بغير حق
56:33فمثلا اذا كان المطلوب منه سبع ساعات لكنه لم يعمل الا اربع ساعات او خمس ساعات معنى ذلك انه اخذ اجرا على ساعات لم يعمل فيها فيكون راتبه الذي يتقاضاه فيه شبهة
56:47ولذلك فعلى المسلم ان ان يتقي الله عز وجل وان يحرص على الانضباط وان يغرس هذا الانضباط في في نفسه يعني يجعله ثقافة له وآآ هذا خير له في دينه ودنياه. اما في دينه
57:06فيتمحض راتبه حلالا لا يكون فيه شبهة ولا يكون عليه اثم واما في دنياه فالموظف اذا كان منظبطا يكون له سمعة حسنة ويكون هذا ادعى لترقيته في في في سلم الوظائف وكما هو معلوم
57:23فلذلك ينبغي ان يحرص الموظف على الانظباط في مجال عمله. نعم. اه ام لانا سألت عن حكم سفر المرأة مع مع رفقة امنة بدون محرم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
57:40ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعهدوا محرم فلا يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم مسيرة يوم وليلة يعني ثمانين كيلومتر فاكثر وعلى المرأة ان تتقي الله عز وجل لا يجوز لها ان تذهب وتسافر بدون محرم
57:56لكن استثنى بعض العلماء من ذلك السفر للحج والعمرة فقط يعني سفر الطاعة مع رفقة مأمونة فقالوا لا بأس بذلك لانها ستسافر سفر الطاعة ومع رفقة المأمون فاستثنوا هذه المسألة وما عدا ذلك يبقى على العموم وهو ان المرأة لا يجوز لها
58:13ان تسافر الا ومعها ذو محرم. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ. شكرا لكم والاخوة المشاهدين آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية السم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
58:37اقبل لك السؤال الخافي ويضيع دربك في بالكامل