067 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة زين الدين ابو العباس احمد بن عبداللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:21تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله باب ما جاء في الثوم النيء والبصل والكراث عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشان
0:40في مساجدنا قال الراوي قلت لجابر ما يعني به فقال ما اراه يعني الا نيئة وقيل الا نتناه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:58واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة وما بعدها تتعلق بي احكام المساجد وبعض الاحكام المتعلقة بالصلاة في المساجد وانهى في الترجمة الماضية وهي باب الانصراف عن اليمين والشمال ما يتعلق بصفة الصلاة
1:36صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الترجمة باب ما ما جاء في الثوم الني والبصل والكراث. الني اي غير المطبوخ غير المطبوخ واذا كان الثوم او البصل غير مطبوخ فان رائحته اشد
2:02واذا طبخ وانهك طبخا قلت الرائحة جدا ما كان غير مطبوخ اذا اكل تبقى له رائحة وتطول ايضا مدة رائحته اما اذا انهك طبخا فان رائحته تذهب مع الطبخ ومع الطعام
2:26فلا تكون منه تلك الرائحة المؤذية واورد رحمه الله تحت هذه الترجمة بعض الاحاديث منها حديث جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة
2:49يريد الثوم من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مساجدنا ولا يغشانا في مساجدنا هذا النهي نهي للتحريم لان اكل الثوم وخروج تلك الرائحة الكريهة المؤذية تؤذي المصلين في المساجد وتؤذي الملائكة ايضا والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
3:30فيحرم على المسلم ان يؤذي اخوانه المصلين وان يؤذي ملائكة الله بهذه الرائحة الكريهة المؤذية رائحة الثوم والبصل والكراث والثوم هو اشدها رائحة الثوم اشدها رائحة فاذا اكل نيئا اي غير مطبوخ
3:58فانه تكون له رائحة تنبعث من الجوف وتؤذي من حول الانسان اذى عظيما ولهذا جاء النهي عنه جاء النهي عنه ونهي من اه اكله من قربان المساجد. قال فلا يغشانا ومعنى يغشانا ان يأتينا لا يغشانا في مساجدنا
4:28آآ من الغشيان وهو الاتيان. لا يغشان في مساجدنا اي لا يأتينا في مساجدنا قال الراوي قلت لجابر ما يعني به ما يعني به قال ما اراه يعني الا نيئه بكسر النون. ونيئه اي غير المطبوخ منه
4:56اما الذي انهك طبخا فان رائحته تنتهي ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان كنتم لا بد اكلوهما اي الثوم والبصل فاميتوهما طبخا فاميتوهما طبخا اذا اميت البصل او الثوم طبخا
5:20فان الرائحة الشديدة المؤذية تذهب والعلة في المنع هو الرائحة العلة في المنع هو وجود تلك الرائحة المؤذية التي تنبعث من جوف اكله وتؤذي من حوله فاذا اه اميت طبخا
5:43اذا اميت طبخا فان تلك الرائحة تذهب او تقل جدا فلا تكون مؤذية قال فما اراه يعني الا نيئه اي غير المطبوخ منه اي غير المطبوخ منه لانه بالطبخ تزول هذه الرائحة او تضعف ضعفا شديدا فلا تكون
6:08اه مؤذية لمن حول آآ اكله وقيل الا نتنه بدل قوله الا نيئة فقال ما اراه يعني الا نتن وهذه اوردها البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح تعليقا فليست هي على شرط
6:33الجامع لهذا التجريد لان التجريد انما هو خاص ما رواه البخاري رحمه الله تعالى مسندا نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته
7:02وان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقدر فيه خضيرات من بقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول فقال قرب الى بعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي
7:21وفي رواية اوتي ببدر يعني طبقا فيه خظرات نعم قال اورد رحمه الله هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما
7:40او بصلا فليعتزلنا اي في المساجد وايضا اماكن الاجتماع مثل لو كان في درس علمي او مجلس علمي او اجتماع عام من اكل ثوما يؤذي من حوله يؤذي من حوله بالرائحة الكريهة التي
8:02تنبعث من فمه فقال فليعتزلنا او او فليعتزل مساجدنا وجود اكل الثوم في المسجد فيه اذية للمصلين وفيه ايضا ايذاء للملائكة. وجاء في الحديث ان الملائكة تأدى مما يتأذى منه بنو ادم
8:29قال وليقعد في بيته قال وليقعد في بيته هيا اذا كانت هذه الرائحة موجودة لا يؤذي الناس لا يؤذي الناس في اجتماعاتهم العامة والمساجد من باب اولى واحرى وليقعد في بيته اي حتى تذهب هذه الرائحة
8:50هنا ينبغي ان يعلم ان من اراد اكل الثوم والبصل فعليه اولا ان يميتهما طبخا كما جاء التوجيه بذلك في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يحرص ان تكون يعني قبل اوقات الصلوات بمدة كافية بحيث ايضا يأكل بعده شيئا
9:18حتى لا تبقى هذه الرائحة آآ فيأتي بها مؤذيا بها اخوانه فيحتاط للعبادة. وهذه التنبيهات ليس من اجل ان ينشغل الناس باكل الثوم والبصل ويتخلوا عن الجماعة الاسادة والمراد وانما المراد التنبه
9:40والاحتياط هذا الامر العظيم وهو عدم ايذاء الناس في بيوت الله تبارك وتعالى بهذه الرائحة الكريهة قال وان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقدر فيه خظرات من بقول فيه خضرات من بقول اي من البقول الخضراء
10:02فوجد لها ريحا فسأل فاخبر فيها فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معه قال قربوها الى بعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها لما رأى هذا الصحابي النبي صلى الله عليه وسلم
10:27كره آآ اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي. قال له النبي عليه الصلاة والسلام قل فاني اناجي من لا تناجي او لا اناجي من لا تناجي تحتمل احد امرين
10:42تحتمل اناجي من لا تناجي اي من الناس يكثر اتيان الناس اليه يسألونه ويتعلمون على يديه ويتفقهون ويجتمعون حوله. قالوا اناجي من لا تناجي ويحتمل انه اراد بذلك الملك الذي ينزل عليه بالوحي
11:03الملك الذي ينزل عليه بالوحي ولا يمنع ان يكون كلا الامرين مراد ومما يقوي ذلك ان النهي عن اتيان المساجد بحق من اكل ثوما او بصلا علل بماذا ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
11:25اي ان في هذا الصنيع اذية للملائكة واذية للمصلين علل بالامرين في حق آآ اه اه في في شأن اتيان المساجد بشأن اتيان المساجد فايضا قوله هنا فاني اناجي من لا تناجي يحتمل الامرين
11:45ولا يمنع ان يكون آآ متناولا لهما معا ان المراد بذلك الناس لانه عليه الصلاة والسلام ليس مثل غيره والناس يجتمعون حوله باستمرار يتعلمون ويتفقهون ويسألون وايضا المعنى الاخر وهو ان الملك جبريل يأتي
12:07الوحي بين وقت واخر ولا يمنع ان يكون قوله فاني اناجي من لا تناجي متناولا للامرين معا وقوله في رواية اوتي ببدر اوتي ببدر ثم فسره الراوي قال يعني طبق
12:27فيه خظرات وسمي سمي الطبق بدرا لانه مثله في الاستدارة لانه مثل البدر في اه الاستدارة فاطلق عليه اه اه انه اه بدر لانه مثل البدر في الاستدارة هذه الترجمة بما جاء فيها من احاديث
12:55فيها صيانة المساجد من الرائحة الكريهة وان من اكل ثوما او بصلا او كراثا فليعتزل المساجد صيانة لبيوت الله من هذه الرائحة الكريهة التي تؤذي المصلين وتؤذي الملائكة وقد اخبر عليه الصلاة والسلام ان
13:22الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم والحق العلماء رحمهم الله تعالى بهذا الذي ذكر في الحديث كل ما كان له رائحة مؤذية كل ما كان له رائحة مؤذية لبني ادم يتأتون منها
13:41فان الحكم يتناوله لان التعليل تعليل النهي هو الاذى قال فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم اي ان من اكل ثوما او بصلا او كراثا فانه بذلك يؤذي المصلين وايضا يؤذي الملائكة والملائكة تتأدب
14:02مما يتأذى منه بنو ادم فالعلماء رحمهم الله الحقوا اه اشتراك العلة اه ما كان مؤذيا المصلين ما كان مؤذيا للمصلين من الروائح الكريهة المؤذية ومما نص عليه العلماء رحمهم الله تعالى الدخان مما نص عليه
14:29العلماء رحمهم الله تعالى الدخان برائحته الكريهة المؤذية وهذه الرائحة تؤذي المصلين تؤذي المصلين الملائكة تتأذى من مما يتأذى منه بنو ادم تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وبعض المدخنين اصلحهم الله وهداهم
14:53وعافانا واياهم والمسلمين. بعضهم ربما يطفي آآ الدخان الذي بيده عند باب المسجد عند باب المسجد ويدخل وخاصة في شهر رمظان في صلاة المغرب خاصة في شهر رمظان في صلاة المغرب يحصل في بعظ المساجد اذى عظيم
15:13للناس من اه رائحة اه الدخان المنبعثة من المدخن ولهذا الواجب على من ابتلي بالدخان ان يتوب الى الله من هذا من تعاطيه وان يتركه لانه لا خير فيه بل هو ظرر بحت بلا فائدة ولا منفعة
15:33فيه اضرار بالصحة وفيه اتلاف للاموال واضاعة لها وفيه ايضا جلب للامراض والاسقام وفيه اه شرور كثيرة جدا وليس فيه منفعة واحدة ليس فيه منفعة واحدة اطلاقا فالواجب عليه ان يتركه
15:58واذا لم يتمكن من تركه فعليه ان يحتاط لبيوت الله وان يحتاط لان لا يؤذي اخوانه المصلين يحرص على الا يأتي الى المسجد بهذه الرائحة الكريهة لان الملائكة تتأذى مما
16:18يتأذى منه بنو ادم الدخان من اه البلايا العظيمة التي ابتلي بها عدد من الناس وصرفت او استنزفت منهم اموالا كثيرة يسألهم الله عنها يوم القيامة ورتبوا ايضا على ذلك اضرارا بصحتهم
16:48وايذاء آآ الناس الى غير ذلك من الاضرار المترتبة على ذلك ولو ان المدخن اجرى عملية حسابية كم صرف من الاموال محاسبا نفسه معاونا لها على التوبة الى الله فان هذا ينفعه باذن الله
17:13يجري عملية حسابية منذ بدأ التدخين وكم في اليوم يشتري بكم يشتري يضربها بالسنوات التي كان يشرب فيها الدخان سيرى ارقام كبيرة جدا يعني بعضهم حسب وجد سبعين الف ثمانين الف ريال
17:38مبالغ يعني ليست هينة وهذه المبالغ جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع وذكر منها ذكر من هذه الاربع سؤالان عن المال ذكر سؤالين عن المال
18:02من اين اكتسبه وفيما انفقه وفيما انفقه ومن الجدير بالمسلم والخير له ان يحاسب نفسه الان في هذه الحياة الدنيا قبل ان يحاسب واذا حاسب نفسه وتاب الى ربه قبل الله توبته
18:23قبل الله تبارك وتعالى توبته خاصة كبار السن الذي امضى ثمانين سبعين سنة وهو عليه ان يتوب الى الله وان يندم وان يترك هذا الدخان ويتوب الى الله من الاموال التي صرفها
18:41هي الدخان يتوب الى الله عز وجل قبل ان يلقى الله عز وجل وهو يضيع هذه الاموال في هذا الوباء والضرر البحت ونسأل الله الكريم ان يعافي كل مبتلى اللهم عافي كل مبتلى من اخواننا المسلمين اللهم اعنا واياهم على ما تحبه وترضاه
19:07من سديد الاقوال وصالح الاعمال واعذنا اجمعين يا ربنا من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء واصلح لنا شأننا كله نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وضوء الصبيان
19:28عن ابن عباس رضي الله لم تكمل عندكم حسب آآ ما في الاصل ففي الاصل باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والوضوء وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
19:58مر على قبر منبوذ فامهم وصفوا عليه وهذه الترجمة تتعلق بالصبيان من حيث الصلاة والوضوء وشهود الجماعة والوقوف في الصف مسائل عديدة اه تتعلق اه الصبيان والامام البخاري ساق احاديث اه عديدة تحت هذه الترجمة
20:24المختصر ذكر اه ثلاثة احاديث وما لم يذكره تركه لكونه تقدم في ابواب سبقته والترجمة تتناول آآ موضوعات عديدة كلها تتعلق بالصبيان كلها تتعلق بالصبيان متى يجب عليهم الغسل؟ ومتى يجب الوضوء
20:49وايضا ما يتعلق بحضور الجماعة والعيدين ووقوفهم في الصف وشهود الجنازة مسائل عديدة كلها تتعلق بالصبيان اورد رحمه الله اولا حديث ابن عباس اه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر منبوذ
21:17فأمهم وصفوا عليه منبوذ اي ليس حوله قبور يعني منفرد ليس حوله قبور صلى امهم وصفوا عليه وهذا فيه جواز ومشروعية الصلاة على الميت في قبره بعد ان يدفن في قبره بعد
21:42ان يدفن ولا سيما ان كان لم يصلى عليه اذا كان لم يصلى عليه او من لم يصلي عليه من قرابته فاتته الصلاة عليه له ان يصلي عليه على قبره اه عند قبره بعد ان يدفن كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام في هذا وايضا في المرأة التي
22:04ان كانت تقم اه المسجد ودفنت ليلى والشاهد من الترجمة حضور ابن عباس وكان صغيرا رضي الله عنه حضوره ووقوفه معهم في الصف ففيه شهود الصبيان للجنازة وفيه وقوفهم مع في الصف مع
22:29الناس وهذا شاهد الحديث للترجمة نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم
22:46وهذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فيه ما يتعلق بقوله في الترجمة ومتى يجب عليهم الغسل متى يجب عليهم اي اه الصبيان اه الغسل والحديث يقول فيه عليه الصلاة والسلام الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. واجب
23:10على كل محتلم ويستفاد من هذا الحديث فيما يتعلق بالترجمة ان الغسل الواجب لا يجب الا على المحتلم من بلغ سن الاحتلام وجب عليه الغسل وجب عليه الغسل اما قبل سن الاحتلام فلا يكون واجبا
23:32لا يكون واجبا لكن يؤمر به وليتعود مثل امره بالصلاة وفي الحديث قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر هم في هذا السن لم يبلغوا سن التكليف وسن الوجوب لكنه هذا تهيئة وتعويد
23:55حتى لا يبلغ سنة تكليف الا وقد تمرن وتعود على الصلاة والمحافظة عليها نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:15قال نعم لولا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره اتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصلت ثم خطب ثم اتى النساء فورعظهن وذكرهن وامرهن ان يتصدقن. فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلقها تلقي في ثوب بلال. ثم اتى هو وبلال البيت
24:40وهذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال له شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد بالخروج اي الخروج لصلاة العيد المراد بالخروج الخروج لصلاة العيد وهذا
24:57اه وجه الشاهد من حديث للترجمة اه صلاة الصبيان او شهود الصبيان لصلاة العيد فسأله رجل هل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قال نعم والمراد بالخروج اي الخروج لصلاة العيد
25:15قال لولا مكاني منه ما شهدته يعني من صغر سنه كان صغير سن وشهد مع النبي عليه الصلاة والسلام آآ صلاة العيد وهذا يستفاد من ان الصغار يشهدون العيد. هذا وجه الشاهد
25:33من اه الحديث للترجمة ثم ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام خطب ثم اتى النساء فوعظهن وهذا يستفاد منه ان اه النساء يوم العيد يخصن او نعم يخصصن بموعظة آآ بما بالاحكام التي تتعلق بهن
25:57يخص النساء بموعظة بالاحكام التي تتعلق بالنساء اوصى النساء وذكرهن وامرهن ان يتصدقن وامرهن ان يتصدقن حثهن على الصدقة ورغبهن فيها صلوات الله وسلامه عليه ويستفاد منه كما قدمت ان تخصيص النساء بالموعظة في يوم العيد في يوم العيد
26:34وذلك بان يذهب الامام الى مكان قريب من النساء فيسمعهن وفي زماننا هذا وجدت الان اه مكبرات الصوت وتصل الى الرجال والنساء على حد سواء على حد سواء ولهذا يعني تبقى الخطبة والموعظة للجميع
26:57ويضاف فيها بعض الامور التي توجه للنساء خاصة واما الصوت بهذه الوسائل اصبح يصل الى النساء والرجال على حد سواء فجعلت المرأة تموي بيدها الى حلقها او حلقها ضبطت بهذا وبهذا حلقها وهو مكان آآ الحلي
27:26الحلق او حلقها وهو القرط الذي يعلق في اه الاذن فاخذنا يتصدقن من الحلي التي يلبسنها وهذا فيه مسارعة اه النساء وسرعة استجابتهن للنبي صلى الله عليه وسلم وعظيم تأثرهن بموعظته
27:48ومبادرتهن الى الخير تلقي في ثوب بلال ثم اتى هو وبلال البيت نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب خروج النساء الى المساجد بالليل والغلس
28:08عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن وهذه الترجمة اه تتعلق بخروج النساء الى المساجد
28:27بالليل والغلس يعني في وقت صلاة العشاء ووقت صلاة الفجر وقت صلاة الفجر والغلس المراد به بقية ظلمة الليل. بقية ظلمة اه الليل وخروج النساء في ذلك الوقت في الليل والغنس لان الليل ايضا يساعد على الستر
28:50لا سيما في الزمن الاول اما في زماننا هذا فالليل والنهار سواء الليل والنهار سواء من الاضاءة القوية التي في الطرقات والشوارع ففي ذاك الزمان الاول خروج النساء في الليل والغلس
29:13خروج النساء في الليل والغلس آآ لان في الليل الذي وقت العشاء والغلاء ستر للنساء اضافة الى سترهن بالجلباب ايضا ظلمة الليل ستر اخر النساء واورد حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذنكم نسائكم بالليل الى المساجد فاذنوا لهن
29:38لهن اي بالخروج الى المساجد بالحديث الاخر لا تمنعوا اماء الله مساجد الله لكن الواجب على المرأة ان تذهب الى المساجد مع امن الفتنة وتجنب ايظا الزينة والتجمل آآ التنمق ونحو ذلك
29:59فلا تذهب الى طاعة الله بالتلبس بانواع من اه المعاصي وجر الفتن للمجتمع الذي تعيش فيه. فالواجب على المرأة ان تستفيد من هذه المعاني العظيمة التي المراد بها صيانة المرأة
30:15وحفظها من ان تكون اداة اه هدم المجتمع او ايقاع انواع من اه الشرور والفساد فيه عندما تتبرج وتتجمل وتتزين تتعطر وتخرج حتى لو كان خروجها الى طاعة حتى لو كان خروجها الى طاعة ليس لها ان تفعل ذلك
30:39وبهذا ينتهي ما يتعلق بهذا الكتاب انبه الى ان يوم السبت آآ بعد العصر لا اكون موجودا فيبدأ درس التجريد يوم الاحد واما درس الخميس الذي هو شرح كتاب التوحيد فهو
30:59باقم اه غدا ان شاء الله في موعده بعد صلاة المغرب ونسأل الله الكريم ان ينفعنا واياكم اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا
31:17اليه صراطا مستقيما. اللهم اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
31:42اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
31:59ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا