066 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة زين الدين ابو العباس احمد بن عبداللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:21تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله باب الذكر بعد الصلاة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
0:37وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:54صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:14وبعد هذه الترجمة الذكر بعد الصلاة تأتي هذه الترجمة بعد انهاء ما يتعلق باعمال الصلاة انتهاء بالتسليم الذي هو تحليل الصلاة ورد عن نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود الذي مر معنا قريبا
1:44ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وهذا يفيد ان اخر الصلاة وقبل التسليم موطن من المواطن العظيمة التي يتحرى فيها الدعاء ومن كانت لديه دعوات فليتحرى هذه الدعوات قبل ان يسلم
2:11اما بعد السلام فان المشروعة فيه اذكار مأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام من تهليل وتسبيح وتحميد وتكبير وقراءة لاية الكرسي ونحو ذلك مما ورد من الاذكار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:35فالاصل ان الدعاء قبل السلام وبعد السلام موطن لذكر الله سبحانه وتعالى بالاذكار المأثورة والتي اورد المصنف رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة شيئا من هذه الاذكار بدأها بحديث ابن عباس رضي الله
3:00عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وهذا الحديث
3:22يفيد ان ما بعد السلام من الصلاة المكتوبة موطن يشرع فيه الاكثار من ذكر الله بالاذكار المأثورة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. موطن يشرع فيه العناية بذكر الله
3:40سبحانه وتعالى بالاذكار المأثورة عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه وبعض الناس عندما يفرغ من السلام في الصلاة المكتوبة يبادر الى الدعاء يبادر الى الدعاء وربما بادر الى رفع يديه واخذ يدعو
4:04مع ان تحري الدعاء قبل ان يسلم كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه في رواية ثم ليتخير من الدعاء ما شاء
4:21فبعد السلام يتحرى الذكر ذكر الله سبحانه وتعالى الاذكار المأثورة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. فقوله ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس منه المكتوبة حين ينصرف الناس من المكتوبة يفيد
4:45ان الذي كان عليه العمل في عهد النبي صلوات الله وسلامه عليه هو حين ينصرف الناس من المكتوبة يشرعون في الاذكار يشرعون في الاذكار المأثورة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
5:08قال رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر ان رفع الصوت بالذكر وجاء في بعض الروايات بالتكبير لرفع الصوت اه التكبير مجيء هذه اللفظة في بعض آآ الروايات هو من
5:31اطلاق الجزء على مسمى الكل يعني هو مراده ما جاء مفسرا في هذه الرواية رفع الصوت بالذكر ولما كان التكبير من جملة الاذكار التي تقال جاء في بعض الروايات تسمية ذلك تكبيرا
5:54فاطلق على الكل آآ او او مسمى الكل آآ اه لفظ التكبير الذي هو جزء من الاذكار المأثورة المشروعة دبر اه الصلوات واما ما يفعله بعض الناس استنادا لهذا الحديث
6:15انه بعد ان يسلم يكبر تكبيرة واحدة يرفع بها صوته فالحديث لا يدل على ذلك حديث لا يدل على ذلك بل الحديث يدل على آآ ان الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:37آآ رفع الصوت بالذكر كما في هذه الرواية وقوله في الرواية الاخرى بالتكبير المراد بالتكبير اي بذكر الله الذي من جملته تكبير الله سبحانه وتعالى والذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه انه يقوله بعد ان يسلم الاستغفار ثلاثا ثم يقول
7:03قل اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام ثم يهلل كما سيأتي معنا في حديث المغيرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
7:17يهلل يأتي بالتهليل ثم تأتي التسبيحات سبحان الله ثلاثا وثلاثين الحمد لله ثلاثا وثلاثين الله اكبر ثلاثا وثلاثين ثم تماما مئة لا اله الا الله الذي يفيده حديث آآ ابن عباس
7:38ان الذي كان على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام هو رفع الصوت بالذكر يعني هذه الاذكار ليس التكبير وحده وانما هذه الاذكار التي تكون بعد الصلاة الذي كان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم هو رفع الصوت بها
8:00ومن اهل العلم من اعتبر هذه سنة مطلقا دبر كل مكتوبة ان يرفع الصوت بالذكر استنادا لهذا الحديث ومنهم من قال ان الاذكار التي تكون دبر الصلاة باقية على الاصل
8:20الذي هو ذكر الله خفية ذكر الله سبحانه وتعالى خفية لا ان يرفع صوته بالذكر وحملوا هذا الحديث الى انه يفعل ذلك احيانا للتعليم انه يفعل ذلك احيانا للتعليم تعليم
8:43الناس هذه آآ الاذكار التي تكون دبر كل صلاة. ومن اهل العلم من قال ان هذا الحديث اه يدل على مشروعية الرفع رفع الصوت بالذكر دبر كل صلاة واتفقوا جميعا على ان
9:03رفع الصوت بالذكر دبر الصلاة جماعة يعني باداء واحد وبصوت واحد يبدأون جميعا وينتهون جميعا هذا من البدع التي ليست آآ من هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وانما
9:24المراد في قول من قال من اهل العلم برفع الصوت بالذكر بعد الصلاة اي ان كل مصل يرفع صوته على حدة لا ان يكون الاداء من الجميع جماعيا واحيانا ربما يعني بادارة الامام لهم يكبر ويسبح يحمد
9:48وهم يحمدون بتحميده بصوت واحد فهذا ليس من آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل من الامور التي احدثها الناس فاما ان يأتي بالاذكار يرفع بها صوته وكل على حدة يأتي بهذه الاذكار
10:10او آآ دون ان يكون ذلك باداء جماعي. ومن المعلوم ان الاذكار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم دبر الصلاة جاء متنوعة جاءت متنوعة ومن المصلين من يأتي بهذه آآ ببعض هذه الاذكار ومنهم من يأتي بكل هذه الاذكار وكل ونشاطه
10:35اما اذا جعلت جماعية الزم الجميع بنوع واحد وبطريقة واحدة وباداء واحد واصبح يؤدي اه امرا يفعله محاكاة للجماعة ومتابعة للجماعة بخلاف ما اذا كان العبد كل ونفسه ويذكر الاذكار التي
10:59ينشط لها فالشاهد ان المراد برفع الصوت بالذكر هنا اي كل على حدة كل على حدة ومن اهل العلم من يرى ان هذا انما يسار اليه احيانا من اجل اه التعليم والا فان الذكرى في هذا الموطن يعتبرونه باق على اصله وهو انه
11:24اه اه يؤتى به خفية وقول ابن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته اذا سمعته وهذا قد يفيد انه لم يكن يشهد الجماعة ربما انه كان
11:47ذلك في مرحلة صغيرة من سنه اه فلذلك قال اه كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعت اذا سمعته هذا احتمال ذكره اهل العلم واحتمال اخر انه ربما انه بحكم صغر سنه يكون في اخر الصفوف
12:08وليس هناك مبلغ اه بصوت جهوري للتسليم في عرف انهم انصرفوا من الصلاة بالتكبير صوت الاذكار الجماعية التي صوت الاذكار العالية التي تكون من جماعة المسجد فيعرف انهم انصرفوا اه من صلاة بذلك فيحتمل هذا ويحتمل
12:32المعنى الاول نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلا والنعيم المقيم
12:51يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال الا احدثكم بما ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير ما خير من انتم بين
13:10الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين قال الراوي فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله
13:36الله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين وهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه اه ايظا اه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من اذكار تقال دبر الصلاة المكتوبة
14:00وفيه ان الفقراء جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلى نعيما مقيم ذهبوا بالدرجات العلا والنعيم المقيم. قصدهم باهل الدثور اي التجار
14:24قصد باهل الدثور اي التجار الاغنياء اصحاب الاموال بينوا ذلك قالوا يحجون بها قالوا نعم قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتميزون عنا بامر بسبب وفرة الاموال عندهم قالوا ولهم فضل اموال
14:54يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون اي نحن ما عندنا مثلهم اموال حتى نشاركهم في هذا حتى نشاركهم في هذا الخير وفي حديث ابي كبسة وهو في السنن وحديث صحيح مر الاشارة اليه في درس ماظي
15:18والذي قال فيه عليه الصلاة والسلام اه انما الناس اربعة وذكر منهم آآ رجلا اتاه الله مالا وعلما فهو ينفق ويتصدق من هذا المال ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا
15:40اتاه الله علما ولم يؤته مالا فقال لو كان لي مثل مال فلان قال بنية صادقة لو كان لي مثل مال فلان لفعلت مثله قال النبي عليه الصلاة والسلام هم في الاجر سواء
16:01قال هم في الاجر سواء ذاك بماله الذي انفقه وهذا بنيته الصادقة. وعزمه الاكيد ان لو كان عنده مثله لتصدق مثله وهذا باب عظيم للفقراء ينالون به هذا الاجر بالنية الصادقة
16:25والعزم الاكيد ان لو كان عندهم من المال مثل فلان لتصدقوا مثل فلان فاذا وجد في هذه النية الصادقة والعزم الاكيد فانه يكون له من الاجر مثل اجره قال هم في الاجر سواء
16:42يقولون هؤلاء يعتمرون يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال عليه الصلاة والسلام الا احدثكم بما ان اخذتم به ادركتم من سبقكم
17:06ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه. الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين وهذا فيه ما دل عليه الحديث الاخر حيث قال النبي عليه الصلاة والسلام سبق المفردون
17:37سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات فاهل الذكر هم اهل السبق وكأن الناس كأن اهل الاسلام في ميدان ومضمار سباق واهل الذكر الاكثر ذكرا لله سبحانه وتعالى هم الاسبق في هذا المضمار
18:05هم الاسبق في هذا المغمار سبق المفردون اي سبقوا غيرهم قال عليه الصلاة والسلام لانبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله
18:33وذكر الله سبحانه وتعالى هو لب العبادات واعظم الناس اجرا في كل عبادة اكثرهم ذكرا لله فيها فالذكر مكانته في الدين عظيمة جدا ولهذا لما ذكروا عدم قدرتهم على هذه الاعمال لعدم وجود الاموال من حج او عمرة او جهاد او صدقات
19:02ارشدهم الى العناية بالذكر وبين لهم فضيلته العظيمة. قال الا احدثكم وانظر هذا التشويق الا احدثكم بما ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه
19:27يعني كنتم افظل الناس الذين انتم معهم وتعيشون معهم كنتم خير من بين ظهرانيه الا من عمل مثله الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين
19:48انظر رعاك الله هذا الفضل العظيم لهذه الاذكار التي تقال دبر كل صلاة مكتوبة. انظر ماذا فيها من الاجر وماذا فيها من السبق وماذا فيها من الربح وانظر تفريط كثير من الناس فيها
20:10مع ان هذه الكلمات هذه الاذكار بحساب الدقائق بحساب الدقائق الاتيان بها لا تزيد على دقيقة واحدة عندما تأتي بها مطمئنا سبحان الله سبحان الله سبحان الله لا تأتي الا بدقيقة واحدة مع ان بعض الناس يأتي بها كلها في ثانية
20:36يأتي بها لا لا يأتي بالحروف ولا وانما يسندها سردا لا يطلع لا يخرج منها الا حرف السين فقط فلا يكون اتى بها لكن الاتيان المطمئن سبحان الله سبحان الله سبحان الله
20:54لا لا تستغرق دقيقة واحدة ومع ذلك الناس زاهدون في الخير الناس في زهد في هذا الخير وفي زهد في هذا الثواب وهي لا تأخذ وقت والثواب المترتب عليها ثواب عظيم
21:14مثل ما رأينا في هذا الاحاديث واحاديث اخرى ايظا دلت على عظم فضل هذه الاذكار قال الا الا احدثكم الان اسمع التسويق ثم انظر العمل الذي جاء بعده. الا احدثكم
21:32بما ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مثله. لو لم تسمع هذا الحديث لو لم تسمع هذا الحديث او سمعته لاول مرة وقيل لك الا احدثكم
21:54بما ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدركهم احد بعدكم وكنتم خيرا من انتم بين ظهراني الا من عمل مثلهم ماذا يأتي في مخيلك للاعمال ربما تظن ان انها سيذكر لك اعمال
22:11مجهدة وتأخذ وقت ولم يذكر عليه الصلاة والسلام الا هذا الذكر العظيم المبارك. وهذا والله يا اخوان شاهد من شواهد كثيرة على فضل هذه الكلمات هذه الكلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. كلمات عظيمة جدا
22:33يقول عليه الصلاة والسلام احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر حبيبة الى الله هذه الكلمات. هي احب الكلام ينتمي اليه ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
22:52احب الي مما طلعت عليه الشمس ولها اثر عجيب جدا في تكفير الذنوب هذه الكلمات لها اثر عجيب للغاية في تكفير الذنوب ومرة كما جاء في الترمذي كان النبي عليه الصلاة والسلام
23:17مع اصحابه فمروا بشجرة يابسة ورقها يابس وكان في يده عصا فضرب عليه الصلاة والسلام الشجرة بالعصا التي في يده فاخذ ورق الشجرة يتناثر ويتساقط والصحابة رضي الله عنهم يرون الورى
23:43يتساقط من الشجرة فقال لهم وهم ينظرون للورق يتساقط من الشجرة قال ان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لتساقط الذنوب كما تساقط ورق هذه الشجرة
24:02ان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لتساقط الذنوب كما تساقط ورق هذه الشجرة فهي كلمات عظيمة جدا ومباركة واتيان المسلم بها دبر الصلاة المكتوبة في هذا
24:20الموضع تعيينا له شأن عظيم هي في كل وقت لها اثر عظيم لكن ايضا في هذا الوقت دبر الصلاة المكتوبة لها شأن عظيم ولها ثواب خاص مثل ما ورد في هذا الحديث
24:37عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. قال تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. اي تقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة. وتأتي بتمام المئة بلا اله الا الله كما وحده لا شريك له له الملك
25:02وله الحمد وهو على كل شيء قدير كما دل على ذلكم احاديث اخرى عن النبي صلوات الله وسلامه عليه قال الراوي فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين
25:22فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين اي ثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة وثلاثا وثلاثين تكبيرة نعم قال رحمه الله تعالى وسبحان الله
25:45هذه الكلمة معناها انزه الله هي كلمة تنزيه سبحان الله فيها التنزيل لله عن كل ما لا يليق به سبحانه وتعالى ومن النقائص وتنزيهه تبارك وتعالى عن مماثلة المخلوقات وتنزيهه عن كل ما يصفه به الواصفون من اعداء الرسل
26:12سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه اي تنزه وتقدس فكلمة سبحان الله كلمة تنزيه لله كلمة تبرئة وتقديس لله تبارك وتعالى عن النقائص
26:34عيوب وعن مماثلة المخلوقات وكلمة الله اكبر كلمة كلمة تعظيم لله وايمان بانه سبحانه الكبير الذي لا اكبر منه كما في حديث عادي لما قال له عليه الصلاة والسلام ما يفرك يا عدي؟ ايفرك ان يقال الله اكبر
26:59وهل شيء اكبر من الله الله اكبر فيها الايمان بان الله سبحانه وتعالى هو الكبير الذي لا اكبر منه سبحانه وتعالى والحمد لله فيها الثناء على الله الحمد لله فيها الثناء على الله مع حبه ثناء عليه جل وعلا
27:21اه على اسمائه الحسنى وصفاته العليا وعلى نعمه والائه ومننه التي لا تعد ولا تحصى والحمد فيه الاثبات اثبات الكمال لله والتسبيح فيه التنزيه لله جل وعلا ولهذا هاتان الكلمتان تأتيان مقترنتين في احاديث مثل سبحان الله وبحمده في ادعية كثيرة واذكار عديدة تأتي هاتان
27:50الكلمتان مقترنتين سبحان الله وبحمده وفيهما الاثبات لاثبات الكمال والتنزيه على النقائص وقاعدة اهل السنة في اسماء الله وصفاته اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل كما يدل على ذلك سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده فيهما
28:16التسبيح والتحميد اه التنزيه واثبات الكمال لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى عن المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله
28:44الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهذا الحديث حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه
28:58ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة المراد بدبر الصلاة هنا في هذا الموضع اي بعد السلام لان دبر الشيء يطلق على ما كان متصلا به وما كان ايضا بعده
29:19ولهذا قال اهل العلم ما كان من ادعية ما كان من ادعية بدبر الصلاة المراد بها قبل السلام. لحديث ابن مسعود يتخير من الدعاء ما شاء واذا كان ذكرا فالمراد
29:38دبر الصلاة اي بعد السلام المراد بدبر الصلاة اي بعد السلام فقوله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة اي بعد ان يسلم بعد ان يسلم يأتي بهذه التهليلات لا اله الا الله
29:58وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا اله الا الله
30:16هذه كلمة التوحيد لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد وهي قائمة على النفي والاثبات. نفي في اولها واثبات في اخرها النفي الذي في اولها نفي عام لا اله نفي عام لكل
30:35ما يعبد من دون الله والا الله فيها اثبات خاص للعبودية بكل معانيها لله وحده والتوحيد قائم على هذين الركنين اللذين اشتملت عليهما هذه الكلمة النفي والاثبات ولعظم مقام اه التوحيد الذي قام
31:03على هذه الكلمة كلمة التوحيد جاء التأكيد على هذا المعنى بقوله وحده لا شريك له وحده لا شريك له. لان لا اله الا الله فيها ماذا اثبات ونفي اكد الاثبات
31:21بقوله وحده واكد النفي بقوله لا شريك له فقوله وحده لا شريك له تأكيد للتوحيد الذي دلت عليه لا اله الا الله قوله وحده لا شريك له تأكيد للتوحيد الذي دلت عليه لا اله الا الله
31:39لا اله الا الله قائمة على ركنين النفي والاثبات اكد النفي بقوله وحده واكد اكد الاثبات بقوله وحده واكد النفي بقوله لا شريك له قال لا اله الا الله وحده لا شريك له
32:00له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه الى تمام هذا الذكر براهين للتوحيد صدرت الكلمة بكلمة التوحيد صدر هذا الذكر بكلمة التوحيد ثم اتبع بالبراهين لا اله الا الله لا معبود حق الا الله لانه وحده الملك له الملك
32:27المتفرد بالملك لا شريك له الملك ملكه سبحانه وتعالى فلا يستحق ان يعبد وان يصرف له شيء من العبادة الا الملك المتفرد بالملك. اما من سواه لا يملك شيئا فلا يستحق ان يعبد
32:44قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك
32:58وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فكونه جل وعلا
33:14وحده متفرد بالملك هذا البرهان من براهين وجوب توحيده واخلاص الدين له اما من سواه لا يملك شيئا ولهذا قال العلماء استنادا الى هذه الاية او هذه الايات من سورة سبأ
33:32ان من يدعى ان من يدعى يستحق ان يدعى اذا توفرت فيه احد امور الاول ان يكون مالكا ملكا استقلاليا فابطل الله ذلك. قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
33:52في السماوات ولا في الارظ ان لم يكن مالكا ثم امر دون ذلك وهو ان يكون عنده مشاركة مع المالك ولو في شيء قليل فابطل الله ذلك بقوله وما لهم فيهما من شرك
34:12يعني هؤلاء الذين يدعون من دون الله ما لهم في السماوات والارض من شرك اي من مشاركة ولا بشيء قليل اذا لا مالك ولا شريكا للمالك بقي امر ثالث دون هذين
34:27وهو ان يكون معينا للمالك يحتاج المالك الى ارائه والى افكاره والى معينا للمالك فابطل الله ذلك بقوله وماله اي الله منهم اي هؤلاء الذين يدعون من دونه من ظهير اي من معين
34:47اذا لا مالك ولا شريكا للمالك ولا معينا للمالك يبقى امر رابع وهو ان يملك الشفاعة الابتدائية عند المالك بدون اذن المالك فابطل الله ذلك بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
35:08ولهذا قال بعض العلماء رحمهم الله في هذه الايات قالوا انها قطعت شجرة الشرك من عروقها واجتثتها من اصولها لانها لم تبقي لمشرك متعلق كل ما يخطر ببال المشرك انه يتعلق به فيما في شأن من يدعوه من دون الله ابطل في هذه الاية
35:30ابطل ترتيبا مرتبا ابطل ابطالا مرتبا بحسب حال هذه الامور التي يتعلق بها اولئك الذين يدعون غير الله فتفرد الله بالملك هذا برهان عظيم من براهين التوحيد ولهذا في اية الكرسي وهي اعظم اية في تقرير التوحيد
35:52وهي اعظم اية في القرآن ذكر في صدر الاية كلمة التوحيد ثم اتبعت بذكر البراهين منها هذا البرهان الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض
36:11هذا هذا هو بمعنى قوله اه في في هذا الدعاء له الملك له ما في السماوات وما في الارض اي ملكه سبحانه وتعالى كل ما في السماوات والارض ملك لله
36:24هذا من براهين وجوب توحيده واخلاص الدين له البرهان الاخر وله الحمد الحمد كله لله لانه هو هو المنعم وهو المتفضل بيده العطاء والمنع والخافظ والرفع والقبظ والبسط الامور كلها بيده
36:41والفضل فظله سبحانه وتعالى فالحمد كله لله الحمد على اسمائه الحسنى سبحانه وصفاته العليا والحمد على نعمه التي لا تعد ولا تحصى وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله
36:57لا تحصوها وقوله وهو على كل شيء قدير. هذا ايضا برهان عظيم من براهين التوحيد قدرة الله على كل شيء وان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء
37:11حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما بمعنى قول الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء قال العلماء بان الله على كل شيء قدير العلماء بان الله على كل شيء قدير
37:30ايمان العبد حقيقة يقينا لان الله على كل شيء قدير تحت هذا الايمان تذهب عن القلب كثير من الامراض والتعلقات الباطلة التي ما انزل الله بها من من سلطان الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء
37:53من توكل عليه كفاه ومن استعان به اعانه ووقاه. الامر بيده وهو جل وعلا على كل شيء قدير لا يعجزه شيء وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت
38:08ولا معطي لما منعت لا مانع لما اعطيت اذا كتب الله لعبده نعمة لا راد لها ولا مانع لها واذا منع عبده نعمة لا يمكن ان يعطيها اياه احد ما يفتح الله للناس من رحمة
38:32فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله
38:47فالامر بيده سبحانه وتعالى هو المعطي المانع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع وقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا ينفع ذا الجد اي صاحب الحظ والغنى والمال
39:10لا ينفعه ماله لا ينفعه ما له ما لم يكن مطيعا لله سبحانه وتعالى مقبلا على عبادته وليست اموال الانسان ولا تجاراته بالتي تقربه الى الله وتدنيه منه لا ينفع ذا الجد منه الجد
39:31صاحب المال صاحب الغنى لا ينفعه غناه وانما الذي ينفع هو الايمان والتقرب الى الله وعبادة عبادته سبحانه وتعالى بما شرع وامر قال ولا ينفع ذا الجد منك الجد فهذا ذكر عظيم
39:54مبارك يشرع المسلم ان يقوله دبر كل صلاة. دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
40:11ولا ينفع ذا الجد منك الجد. نعم قال رحمه الله تعالى باب قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب يستقبل الامام الناس الى فسلم عن سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه
40:37وفي حديث اخر وردت ايضا تهليلات كان عليه الصلاة والسلام يقولها دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
40:53لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
41:09وهذه تهليلات هي ثلاث تهليلات تقول فيها لا اله الا الله ثلاث مرات وفي كل مرة تتبع لا اله الا الله تحقيق معناها وتأكيده وذكر البراهين والدلائل عليها في كل مرة تتبعها بتحقيق المعنى. لان
41:37المرة الاولى تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له وعرفنا ان وحده لا شريك له تأكيد النفي والاثبات فالمرة الثانية تقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. هذا تحقيق للمعنى لا نعبد الا اياه هذا هو معنى لا اله الا الله. اي اي نفرد الله وحده بالعبادة
41:57في المرة الثالثة تقول لا اله الا الله مخلصين له الدين لان لا اله الا الله تعني اخلاص الدين لله فجاء هذا التهليل الذي يقال دبر كل صلاة تهليلا متبعا بتفسير التهليل وبيان معناه
42:18ولهذا تستطيع من خلال هذا التهليل الذي يقوله المسلم دبر كل صلاة ان تستخلص تعريفا للا اله الا الله. من مجموع هذه التهليلات الثلاث تعريفا هو اجمع واحسن ما يكون
42:33لان تعرف به لا اله الا الله فلو قيل لك ما معنى لا اله الا الله وقلت معناها الا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين هذا من من التهليلات الثلاث
42:52هذا مستخلص من التهليلات الثلاثة لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه ثم لا اله الا الله مخلصين له الدين من هذه التهليلات الثلاث
43:08يمكن يستخلص هذا التعريف معنى لا اله الا الله الا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين. وهذا اجمع ما يكون في تعريف هذه الكلمة. فانظر مكانة كلمة التوحيد ومكانة فهمها
43:25والدراية بمعناها وكيف ان هذا المعنى يثبت بقلب المسلم من خلال المواظبة المستمرة على هذا الذكر دبر كل صلاة مكتوبة وهذا مما يؤكد ايها الاخوة اهمية العناية بفهم الاذكار فهما صحيحا
43:44الاذكار المأثورة ان يأتي بها وهو يفهم معناها ويحقق ما دلت عليه بينما لما وجد في الناس من يردد مثل كلمة لا اله الا الله غيرها من الاذكار الشرعية تردادا دون فهم للمعنى وجد فيهم مناقضة
44:06في الافعال تجد افعالهم تناقض هذه الكلمات التي يقولونها قال باب يستقبل الامام الناس اذا سلم باب يستقبل الامام الناس اذا سلم هذه الترجمة فيها ان من السنة ان الامام بعد ان يسلم يستقبل المأمومين بوجهه
44:36ان ينفتل الى جهة المأمومين ويستقبلهم بوجهه سواء انفتل من جهة اليمين او انفتل من جهة اليسار كل ذلكم جاءت به السنة كما سيأتي بترجمة لاحقة قال باب يستقبل امام الناس اذا سلم
44:54واورد حديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه اذا صلى صلاة اقبل علينا الوجه وهذا يفيد ان ان هذا الصنيع من هديه في كل صلاة
45:13اذا صلى اي بعد ان يسلم اقبل على الناس بوجهه اي ان فتل واستقبل الناس بوجه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى عن زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه
45:32انه قال صلى لنا رسول الله صلاة صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليلة فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم
45:48قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب. واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن مؤمن بالكوكب
46:04وهذا الحديث حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه شاهد لهذه الترجمة استقبال امام الناس اذا سلم لان زيد قال فلما صرف اقبل على الناس وهذا موطن الشاهد من الحديث للترجمة فلما انصرف اي النبي صلى الله عليه وسلم اقبل على الناس اي اقبل
46:28عليهم بوجهه فكان ذلكم هديه كان ذلكم هديه صلى الله هديه صلى الله كان ذلكم هديه صلى الله عليه وسلم دبر كل صلاة مكتوبة قال زيد رضي الله عنه صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:50صلاة الصبح بالحديبية صلى لنا اي صلى بنا اماما صلاة الصبح اي صلاة الفجر بالحديبية المنطقة التي كان فيها صلح الحديبية وهي منطقة قريبة من مكة على اثر سماء كانت من الليلة اي من تلك الليلة التي صلى
47:12بهم عليه الصلاة والسلام صبيحتها فكانت ليلة مطيرة كانت ليلة مطيرة فلما انصرف اقبل على الناس صلى الله عليه وسلم فقال هل تدرون ماذا قال ربكم هل تدرون ماذا قال ربكم وهذا فيه من التسويق ما لا يخفى
47:36هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اي الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اي على اثر هذه النعمة نعمة المطر المنة العظيمة بنزول الغيث
47:56انقسم الناس الى مؤمن وكافر وقولها قول الله عز وجل في هذا الحديث القدسي اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر المراد بالعباد هنا آآ المراد بالعباد اي العبودية العامة وليس المراد بالعباد العبودية الخاصة التي جاء ذكرها في مثل قوله وعباد الرحمن
48:21لان الخلق كلهم عباد لله باعتبار انه ربهم خالقهم وانهم طوع تدبيره وتسخيره وتصريفه سبحانه وتعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافى. فالمراد بالعبودية هنا العامة التي هي عبودية لربوبية الله. سبحانه وتعالى
48:44ثم فسر ذلك قال فمن فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. مؤمن بالله وان النعمة من الله وان الفضل فضل الله. وان الله
49:06هو الذي ينزل الغيث سبحانه وتعالى وان الله هو الذي ينزل الغيث من قال مطرنا بفظل الله ورحمته عنده هذه العقيدة الصحيحة والايمان القويم بالله تبارك وتعالى وان الفضل فضل الله
49:25فيظيف النعمة الى المتفضل سبحانه وتعالى ومن قال واما من قال بنوء كذا وكذا واما من قال بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب الذي يضيف النعمة الى الكوكب
49:47فيقول مطرنا بنوء كذا وكذا هذا كافر بالله ان كان يعتقد ان الكوكب هو الذي نزل الغيث فهذا كفر اكبر ناقل من الملة وان كان يعتقد ان الذي ينزل الغيث هو الله
50:03ويضيف نزول الغيث الى الكوكب اضافة يضيف اليه باعتبار انه السبب فهذا من الشرك الاصغر اذا كان يضيفه اليه باعتبار انه سبب مع ان الكوكب ليس هو السبب ليس هو السبب وانما
50:29آآ السبب رحمة الله بالعباد وآآ وتفضل الله على العباد ولجوء العباد الى الله وافتقارهم بين يدي الله سبحانه وتعالى مطرنا بفظل الله ورحمته مطرنا بفظل الله ورحمته ولهذا يؤثر عن ابي هريرة
50:50وهذا اورده ابن كثير في تفسيره انه كان في مثل صبيحة الليلة المطيرة يقول رضي الله عنه وارضاه مطرنا بنوء الفتح مطرنا بنوء الفتح قصد بهذه الكلمة الرد على المشركين الذين قلنا مطرنا بنوء كذا وكذا. يقول مطرنا بنوء الفتح
51:20ثم يقرأ الاية الكريمة ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده فيرد عليهم بقول مطرنا بنوء كذا بنوء كذا يقول مطرنا بنوء الفتح
51:33مثل صنيع ابي هريرة صنيع اخر لعمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى بالناس مرة فلم يزد على صلى بهم صلاة الاستسقاء فلم يزد على الاستغفار فقالوا له لم تزد على الاستغفار
51:53قال لقد سألت الله بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر ثم تلا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
52:12وانهارا المجاديح جمع مجدح وهو النجم لما قال سألت الله بمجاديح اراد الرد على المشركين اراد الرد على المشركين الذين يتعلقون بالنجوم ولهذا كان بعضهم اذا امطروا قال ما احسن المجدح
52:36مثل قول المطر نبي نو كذا فقول عمر سألت الله بمجاديح السماء يقصد الاستغفار واللجوء الى الله والضراعة بين يديه وسؤاله سبحانه وتعالى نزول الغيث سببه حاجة العباد وافتقارهم والتجاؤهم الى الله سبحانه وتعالى
53:01ولهذا يشرع للمسلم على اثر نزول الغيث ان يقول هذه الكلمة العظيمة مقرنة بفظل الله ورحمته وذكرت مرة في احد الدروس قصة سمعتها من صاحبها مباشرة بدون واسطة وهو فيما احسبه الله وحسيبه من العباد وهو حي يرزق
53:25كبير السن قارب المئة الان يحدثني بنفسه عن قصته يقول كنت مرة في آآ على بعير لي ومعي قربة فيها ماء قليل وكنت في في كان ذلك الوقت في شدة الصيف
53:45والبلد القرية التي يقصدها بعيدة. والماء الذي معه قليل يعني لا يكفي حاجته او لا يسد حاجته فيقول جلست تحت ظل شجرة اقيم مقيلا تحت ظل شجرة في الظهر في القائلة
54:06بين انا كذلك واذا بكلب جاء الي يكاد يأكل الثرى من العطش يقول فوقع في قلبي رحمة له ولم يكن معي وعاء هو نفسه يحدثني بذلك ولم يكن معي ويعة
54:25فيقول حفرت في الارض حفرة وجعلت ثوبي فيها ويقول ثيابنا اول سميكة تحفظ الماء قليلا ووضعت ثوبي في الحفرة واخذت اصب الماء الذي معي في القربة للكلب ويلعقه بلسانه من ثوبه
54:43حتى افراط القربة كاملة يقول وقع في قلبي رحمة له حتى افراط الماء في ماء الذي معي كاملا للكلب وشرب يقول ما جلست قليل الا والسماء تنعقد بالسحور ما كان يقول في السماء من قزعة ما فيها قطعة سحاب. يقول فاذا السماء
55:09لبدت سحب وامطرت يقول شربت وشربت ناقتي وشربت الحيوانات والطيور التي في المكان وملأت قربتي ومشيت مطرنا بفظل الله ورحمته مطرنا بفظل الله ورحمته. سبب نزول الغيث اللجوء الى الله والصدق مع الله. ولهذا شرع للمسلمين
55:32صلاة الاستسقاء يلجأون فيها الى الله والنبي عليه الصلاة والسلام خرج صلاته الاستسقاء متبدلا متواضعا متخشعا متضرعا الى الله سبحانه وتعالى نزول الغيث رحمة من من الله عز وجل وفضل على عباده واذا نزل الغيث يجب ان يحقق العبد الايمان باظافة النعمة
56:01ما هي للمنعم مطرنا بفظل الله ورحمته قال جل وعلا اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب. نعم
56:24قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من صلى بالناس فذكر حاجته فتخطاهم عن عقبة رضي الله تعالى عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر
56:42فسلم ثم قام مسرعا يتخطى رقاب الناس الى بعض حجر حجر نسائه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرأى انهم عجبوا من سرعته فقال ذكرت شيئا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني
56:59امرت بقسمته وهذه الترجمة في من صلى بالناس اي اماما فذكر حاجة فتخطاهم اي تخطى الرقاب لانه مضطر اه للخروج سريعا لتذكر امر اضطره ان يخرج. ومن المعلوم ان الامام يكون في اول
57:19اه الصفوف وفي مقدمتها فاذا اراد ان يخرج سريعا بعد السلام مباشرة مضطرا الى الى ذلك معنى ذلك انه يضطر ان يتخطى الرقاب فاورد حديث عقبة رضي الله عنه قال صليت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر
57:39فسلم ثم قام مسرعا ثم قام مسرعا يتخطى رقاب الناس الى بعض حجر نسائه اي خرج الى بعض حجر نسائه ففزع الناس من سرعته لان خروجه وبهذه السرعة وبعد السلام مباشرة امر
57:59آآ يعد مستغربا ولم يكن من عادته عليه الصلاة والسلام فخرج عليهم اي بعد ان انهى حاجته فرأى انهم عجبوا من سرعته اجبوا من سرعته. فقال ذكرت شيئا من تبر عندنا
58:21ذكرت شيئا من كبر عندنا. التبر هو الذهب غير المصوغ التبر هو الذهب غير المصوغ الخام الذهب الخام الذي لم يصغ بعد فيقول ذكرت شيئا من تبر عندنا وهو من الاشياء التي هي معدل الصدقة فكرهت ان يحبسني
58:44كرهت ان يحبسني فامرت بقسمته خرج هذا الخروج السريع بعد السلام من اجل الا يؤخر هذا الذهب عنده ولا لشيء قليل صلوات الله ذكره في صلاته وما ان سلم خرج بهذه السرعة
59:04آآ الامر بقسمته صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الانصراف عن اليمين والشمال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لا يجعل احدكم للشيطان شيئا من صلاته
59:28يرى ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه. لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره وهذه الترجمة الانصراف عن اليمين والشمال فيها ان السنة عندما ينصرف الامام
59:47من صلاته وينفتل الى جهة المأمومين ان ينصرف تارة من جهة اليمين وتارة من جهة اليسار كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك. كان ينصرف عن يمينه وكان ينصرف عن شماله
1:00:02كان ينصرف عن يمينه وايضا ينصرف عن شماله صلوات الله وسلامه عليه وابن مسعود رضي الله عنه ينبه هنا قائلا لا يجعل احدكم للشيطان شيئا من صلاته لا يجعل للشيطان شيئا من صلاته يرى ان حقا عليه ان لا ينصرف على الا عن يمينه
1:00:25مثلا ان يقول ان اليمين هي الافظل وان التيامن هو الافظل فلا ينصرف الا عن يمينه ويصبح ملتزما بالانصراف عن اه عن يمينه وهدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا تارة وهذا تارة لا يجعل كل انصرافه عنا يمينه
1:00:47فيقول لا اجعل للشيطان حظا في من صلاته يرى ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه. لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره فاذا الامام عندما ينصرف عن الى جهة مؤمن تارة عن اليمين وتارة عن
1:01:06جهة الشمال كما ثبت كل ذلكم عن رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا
1:01:33وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون
1:02:00وبه علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
1:02:23سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا