الجواب الكافي الشيخ أ د سعد الخثلان قناة المجد24
0:00تهت بين مسائل بستان ازهار عبيره بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل يا ابي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامج
0:32ما في ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الان استاذة الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحيك
0:46اه ايها الاخوة والاخوات نسعد اتصالاتكم عن طريق الهواتف التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم عن طريق البث الحقيقة على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
1:02اه في البداية اه نحن الان مقبلون على موسم اه فاضل وهو عشر ذي الحجة ما الذي يستحب للمسلم ان يفعله فيه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
1:19اه تجار الدنيا لهم مواسم يضاعفون فيها من جهودهم بغية كسب مزيد من الارباح وربما ما يربحونه الموسم اكثر مما يربحون في بقية ايام السنة هكذا ايضا تجار الاخرة التجار مع الله عز وجل بالاعمال الصالحة لهم مواسم
1:41تضاعف فيها الاجور والحسنات ومن هذه المواسم هذا الموسم الذي بين ايدينا عشر ذي الحجة التي من عظمتها ان الله عز وجل اقسم بها فقال والفجر وليال عشر والمراد بالليالي العشر في قول جماهير المفسرين كما اختار ذلك ابن جرير الطبري وابن كثير
2:02وجمهور المفسرين ان المراد بالليالي العشر عشر ذي الحجة والله عز وجل لا يقسم بشيء من مخلوقاته الا عظيم لان الله تعالى العظيم لا يقسم الا بما هو عظيم قسم الله عز وجل بهذه العشر يدل على عظيم شأنها وعلى علو مكانتها وعلى عظيم منزلتها
2:22ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله
2:33الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء هذا الحديث اخرجه البخاري في الصحيح اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل وهذا يدل على ان العمل الصالح في هذه العشر المباركة لا يعدله شيء
2:46الا في هذه الحالة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام فينبغي اه لك اخي المسلم المسلمة ان تجتهد في هذا الموسم ان تجتهد في هذه العشر المباركة بكل ما هو عمل صالح
3:01اه حتى ان بعض اهل العلم قال قال ان ان عشر ذي الحجة انها افضل حتى من العشر الاواخر من رمضان وفصل في ذلك بعض المحققين كابن تيمية وابن القيم
3:11وقالوا ان نهار عشر ذي الحجة افضل من نهار العشر الاواخر لكن ليالي العشر الاواخر افضل باعتبار ان فيها ليلة القدر وهذا هو الاقرب والله اعلم لكن هذه العشر المباركة
3:24آآ موسم عظيم موسم فيه التجارة مع الله عز وجل لمن وفقه الله سبحانه وتعالى ماذا يعمل الانسان في هذه العشر؟ كل ما هو عمل صالح يشمل ذلك الصلاة. يحافظ اولا على الفرائض
3:39ويستكثر من النوافل كذلك ايضا آآ الصدقات والبذل والانفاق في سبل الخير كذلك ايضا صيام التسعة الايام الاولى لمن تيسر له او ما يتيسر منها ويتأكد منها يوم عرفة كذلك ايضا الذكر بجميع انواعه واشرف الذكر تلاوة القرآن ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وقول لا حول ولا قوة الا بالله
4:04والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما هو عمل صالح ويتأكد من الاذكار التكبير. والتكبير نوعان مطلق ومقيد. المطلق يبدأ ببداية عشر ذي الحجة وينتهي بغروب الشمس اخر ايام
4:19ايام التشريق اه واما المقيد الذي يكون ادبار الصلوات ان يبدأ لغير الحاج من بعد صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق. وبالنسبة للحاج من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق
4:34التكبير المطلق يبدأ بدخول عشر ذي الحجة لا يكون ادبار الصلوات الخمس لكن يكون في في جميع الوقت آآ يمكن آآ تطبيق هذه السنة مثلا بين الاذان والاقامة بين الاذان واقامة المجلس والمسجد وتبدأ بالسنة الراتبة او بتحية المسجد يكبر
4:53ويحيي هذه السنة كذلك في في تجمعات الناس وحتى في البيوت ايضا والنسا كذلك مطلوب منهم التكبير فهي سنة سنة التكبير المطلق تبدأ بدخول عشر ذي الحجة ويتأكد تتأكد السنة اذا غفل عنها كثير من الناس كما في وقتنا الحاضر
5:14ويتأكد احياؤها واقول رحم الله من احيا هذه السنة بقوله وفعله اه بعد اتصالات. سمية تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه نعم عندي سؤال اذا في اه شخص اه بيحج صار عليه صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. نعم
5:39وما صام ثلاثة ايام في الحج وبيصونها مرة واحدة عشرة اذا رجع فهل عليه شيء ولا طيب سؤال اخر لا شكرا. حياك الله ابو عبد الملك تفضل يا ابا عبد الملك
5:55السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا الله يسعدكم جميعا امين واياك اه شيخنا احسن الله اليكم اه اه كثير من الاخوة يسأل عن حكم يعني المماكسة في الاضحية
6:10يعني هل هذا ينقص الاجر عندما آآ يعني يكاثر مع التاجر في قيمتها؟ يعني حتى ان البعض يقول هذا مكروه هل هناك دليل على الكراهة شيخنا؟ طيب السؤال الثاني. احسن الله اليكم هلا. حياك الله. يا مرحبا. محمد تفضل
6:28يا محمد اي نعم. تفضل سؤالك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال جميعا. واياك سؤالي لفضيلة الشيخ الله يعافيك بالنسبة للاضحية انا في مدينة والوالد في مدينة اخرى. نعم. فاذهب دائما لوحدي
6:46واجد ودايما يقول انه اضحيتي كافية لك ولاهلك اللي ما يجون معاكم هل تجزئ الاضحية؟ طيب سؤال اخر يا محمد جزاك الله خير. يا هلا استاذة. يوسف تفضل يا يوسف
7:04تسلمي سؤالك يلا تفضل تفضل يا غالي تفضل يا يوسف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا سؤالك الله يسعدك ويوفقك انا احد زملائي وظيفة بالرياض وهو من سكان القصيم
7:21نعم وش الرد اول اسبوع قبة نهاية الاسبوع لازم يرجع لاهله هل اقامته الان بالرياض يجمعه يقصر ولا ما يجمعه يقصر يعني هو هو الان خلاص استقر في الرياظ تماما ولا بشكل مؤقت بس يعني لا لا لا مو ظيف يروح على احد ويرجع لاهله يوم الخميس له قصيد. طيب. يعني موظف
7:41طيب اه سؤال اخر يوسف بس الله يوفقك ام سامي اتفضلي هذا مهم جدا ام سامي نعم نعم سؤالك يا ام سامي ايوه تفضلي تفضلي انت على الهواء يا ام سامي
7:56يلا اه السؤال الاول اه ما هي الافضل سور لقراءتها في الشفع والوتر الافضل لماذا افضل صور قراءة الشفع والوتر عموما واترك الشفع للقراءة ولا للصلاة تقصدين صفة صلاتها يعني
8:19لا مو صفة افطر الصور اللي تقرأ فيها سور القرآن تقصدين اي نعم اه طيب. السؤال الثاني ما حكم قول اثناء الدعاء يعني مثلا في يوم الجمعة اقول اه في هذه الجمعة المباركة او في هذا اليوم المبارك يعني وصف اليوم المبارك هل فيه محظور شرعي؟ طيب بقي شيء؟ السؤال الثالث اه ما حكم دعاء اللهم
8:41جبرا يتعجب منه هل منتشر هذا الدعاء؟ اجبرني جبرا يتعجب؟ يتعجب منه اهل الارض والسماء اهل الارض والسماء. طيب بقي شي؟ السؤال المهم في الان مجسمات على شكل صقر آآ توضع في اسطح المباني ايه عشان الحمام عشان الحمام نعم مم ايه فهل يجوز او تعتبر من المجسمات المحرمة؟ طيب ابشر ان شاء الله
9:07سؤال هل القبر يكون جزء من الجنة اذا كان الميت صالحا او طيب اسمعي الجواب شكرا جزيلا يا ام سامي طيب اخر اتصال لين تفضلي يا ليت. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
9:25آآ جمعة مباركة انا اسأل الشيخ. نعم انا ارسم اه انت ايش ارسم. اها ترسمين ايه ما عرفته ترسمينها لنفسك ولا يعني يخرج منها مثلا افلام ولا غيره لا لا نفس. نفسك طيب. اه عندك سؤال ثاني يا لين
9:55اه ايدك نايمة مثلا يعني لو اقوم اجي مع الصلوات والنايمة يعني تنامين عن اه مثلا الظهر والعصر اذا قمتي جمعتيها ايه طيب اه بقي شيء لا اه نبدأ بالاسئلة
10:16اه سمية اه سألت عن من كان عليه صيام في الحج لثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لكنه لم يصم اثناء الحج وانما اراد ان يجمعها عشرة ايام اذا رجع الى بيته
10:30ام الحكم وهل عليه شيء فليس له ذلك لابد من ان يلتزم بما ذكره الله عز وجل في قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة
10:44لكن اذا كان هذا قد وقع فعليه التوبة الى الله عز وجل لكونه اخل بهذا الواجب لان هذا واجب وقد اخل به يكفي التوبة في ذلك. نعم اه ابو عبد الملك اه سأل عن اه حكم اه اه
11:00ما يسمى بالمكاسر او محاولة تخفيض السعر اذا عند شراء الاضحية مثلا قيمتها بألف وخمس مئة ريال يحاول ان يشتريها منه مثلا بألف ومئتين او ثلاث مئة ريال روي عن بعض السلف كراهة المماكسة في شراء ثمن الاضحية
11:16ولكن هذا محمول على الازمنة التي لا يكون فيها جشع من التجار اما في وقتنا الحاظر مع اه شيوع جشع فلا بأس بالمعاكسة وتزول الكراهة لا بأس بالمماكسة في شراء ثمن في ثمن الاضحية او في غيرها
11:34ولو قيل بعدم المماكسة لاستغل هذا كثير من التجار. استغلوها ورفعوا اسعار الاضاحي وقيل للناس لا تماكسون في اسعار الاضاحي وهذا غير صحيح والفقهاء ذكروا في تعريف المسترسل قال هو من لا يحسن المماكسة
11:50هذا اثبتوا له خيار الغبن كانهم اعتبروا يعني ان من لا يحسن المماكسة فيما تكون فيه مماكسة يعني نوع نوع من من النقص او او العيب في الانسان. كأن عنده شيء من غفلة
12:02وانه لا يحسن المماكسة فيما طبعا تكون فيه مماكسة. هناك امور اسعارها محددة لا تكون فيها لكن هناك اشياء اه يعني تخضع للعرض والطلب وتكون فيها مماكسة فهذه الذي لا يحسن المماكسة يعتبر نوع من القصور والنقص والغفلة
12:20ولهذا الفقهاء ذكروه وسموه بالمسترسل وقالوا انه يثبت له الخيار اذا حصل له الغبن لكن ايضا في المقابل على الانسان عندما يماكس الا يلح الحاحا شديدا يحرج به غيره لان بعض الناس ايضا كلما اراد ان يشتري سلعة
12:38اه الحاحا شديدا في مماكسة وقد يكون البائع من النوع الحي الذي يخجل وينكسر وربما انه باع السلعة باقل مما تطيب به نفسه بسبب هذا الالحاح بالمماكسة ينبغي ان يكون هناك اعتدال اذا ما كسى الانسان يماكس باعتدال من غير احراج لمن يماكسه
13:03بعد اه محمد سأل سؤال وهو في الحقيقة مهم جدا وتكرر علينا كثيرا سواء كان في تويتر او في اليوتيوب او هنا في اتصاله عن موضوع الاشتراك في الاضحية اه هو سؤاله يقول هو يسكن في مدينة ووالده يسكن في المدينة يقول كلما ذهبنا الى الوالد عند في العيد قال اضحيتي تكفي عنكم جميعا
13:25فهل هذا صحيح؟ ومتى يكون اه يمكن ان يشترك اهل البيت مثلا او العائلة سواء كان اخوة او اخوات في اضحية واحدة اه تضمن هذا السؤال مسألتين. المسألة الاولى الاشتراك في الاضحية
13:39وهذا انما يكون في الابل والبقر الى سبعة اشخاص. واما الغنم فانه لا اشترك فيها. الغنم لا تكون الا عن واحد ولا يصح لاكثر من واحد ان ان يشتركوا في واحدة من الغنم
13:52انما الاشتراك يكون في الابل والبقر الى سبعة اشخاص المسألة الثانية آآ من كان قادرا على ان يذبح اضحية هل الافضل ان ان يستقل بذبح الاضحية او يكتفي باضحية رب الاسرة كوالده مثلا
14:11هل يكتفي اهل البيت باضحية واحدة؟ او يقال من اراد من اهل البيت ان يضحي ممن له قدرة فالافضل في حقه ان يضحي الجواب عن هذا السؤال نقول الاضحية عمل صالح عظيم
14:25بل قال آآ ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم انها افضل العبادات المالية كما ان افضل العبادات البدنية الصلاة ولهذا جمع الله بينهما فقال فصلي لربك وانحر. نعم فهذه العبادة العظيمة من كان قادرا على ان يضحي عن نفسه فالافضل ان يضحي عن نفسه لكن ذلك ليس واجبا وانما هو مستحب
14:46انسان موظف وعنده قدرة على ان يضحي عن نفسه. الافضل ان يضحي عن نفسه ولا يكتفي باضحية ابيه عنه هذا هو الافظل والاكمل. لانه اذا فعل ذلك قد فعل يعني عملا صالحا عظيما. وكسب اجرا كبيرا لكن
15:03ان مع ذلك الاضحية هي هي ليست واجبة الاضحية مستحبة لو انه لم يفعل ذلك واكتفى باضحية آآ والده اجزأ لكن من حيث الافضلية انه آآ ان كل من كان قادرا على ان يضحي عن نفسه فالافضل ان يضحي عن نفسه
15:21ولو كان آآ ابوه يضحي عن اهل البيت جميعا فان قال قائل اليس الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اه كان اهل البيت يكتفون باضحية واحدة الجواب ان اكثر الناس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانوا فقراء. هم
15:38كانوا فقراء ومساكين بل كما يقول جابر اينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما كان الواحد الا ثوب واحد فقط ما كان عنده ثوبان
15:49عندها فقط ازار وليس عندها رداء. اينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي لا يملك ثوبين كيف تريد منه ان يضحي فكانوا يكتفون بالاضحية الواحدة عن اهل البيت
16:01لكن من يسر الله عليه واراد ان يضحي عن نفسه فهذا هو الاكبر والافضل. ولهذا لما وسع الله تعالى على الصحابة بعد ذلك في زمن عمر وعثمان ولما كثرت الفتوحات الاسلامية وتوسعت احوال كثير من الناس اصبح كثير من الصحابة يستقل باضحية. هم
16:19اه فمن كان قادرا فالافضل اه ان ان يضحي عن نفسه لكن هذا ليس واجبا وانما هو مستحب. طيب في حال التأخير يا محمد حتى يكون الاجابة خاصة له هل يأخذ بكلام والده بان يكتفي باضحيته ولا يضحي معه
16:35اذا كان هو قادر على ان يضحي عن نفسه. مهم. فيضحي عن نفسه وابوه يضحي. كلاهما يضحي. واذا كانت مثلا هي رغبة من الوالد فهل يستجيب لرغبة الوالد ولا؟ لا يقنع والده انما الطاعة في المعروف
16:48ان يقنع والده بانه بان والده يضحي وهو يضحي. هم. ربما ان والده يعني يرى ان اضحيته كافية. لكن اذا كان هو عنده قدرة فالافظل ان ان يضحي في بعض الاحيان اذا سمعت العائلة قد يكون احيانا تجتمع عشرين اضحية او او اكثر من ذلك
17:07طيب مثل في مثل هذه الاحوال اذا كانت الاظاحي بهذه الكثرة هل نقول مثلا للعائلة آآ ان يقسموا مثلا شيء منها يضحى عندهم وجزء منهم مثلا يرسل الى دول فقيرة او غيره بين الامرين يمكن يمكن ان يقال بذلك المهم انه لا تعطل شعيرة الاضحية في البيت
17:25والغرض من الاضحية ليس هو اللحم. الغرض هو كما قال الله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. الغرض ما يقوم في قلب من التقوى ومن تعظيم شعائر الله عز وجل ومن التقرب الى الله تعالى باراقة الدم هذا هو الغرض من ذبح الاضحية
17:45فهو معنى عظيم يعني ليس الغرض هو اللحم وبعض الناس يقول الناس الان ليسوا بحاجة للحم وكذا هذا معنى قاصر ليس هذا هو المقصود الاضحية المقصود ابعد من ذلك لينا الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. نعم. نعم. اه فقط للتنبيه حتى ما يفهم الكلام خطأ الدعوة
18:05ليست هي للذبح في البيت لانه الاشتراطات التي وضعتها الجهات الرسمية ان يكون في المسالخ مرخصة وتحت اشراف طبي وهذا لفائدة الجميع لكن القصد اللي هو ان يقام الشعيرة في نفس البيت بمعنى ان يجتمع الناس
18:21وتأتي اضاحيهم بعد الذبح يوزعونها الى اخره اه مما اعتاد عليه الناس. يوسف اه سأل يقول اه احد الاشخاص كان يسكن في القصيم. نعم وجاءته وظيفة في الرياض وهو يذهب اه من الاحد الى الخميس الى هذه الوظيفة ثم يعود في نهاية الاسبوع الى اهله في القصيم
18:42سؤال هنا هل آآ اين يجمع ويقصر يجمع ويقصر في الطريق فالطريق فقط. اقامة له اقامتان له اقامة في الرياض واقامة في القصيم. ايه ولذلك هو في عرف الناس لا يعتبر مسافرا هنا ولا هناك
18:57ولو انه في نهار رمضان افطر هنا او هناك تجد الناس ينكرون عليه هو الان مقيم مقيم في الرياض ومقيم في القصيم ويفعل ما يفعل المقيم عادة ويدعو الضيف ويزوره الناس لا لا يعتبر في عرف الناس مسافرا. هذه المسائل يحكمها العرف
19:16ثم ايضا الاصل الاصل في الانسان ليس السفر الاصل هو الاقامة لا نخرج عن هذا الوصف وهو وصف الاقامة الا بامر واضح ينقله من الاقامة الى السفر فعلى هذا نقول هو يترخص فقط في الطريق اما في اقامته في الرياض وفي القصيم يعتبر آآ مقيما وليس مسافرا
19:38لا طيب اه اه اختنا ام سامي سألت مجموعة اسئلة اه السؤال الاول فيما يتعلق بالشفع والوتر ما هي السور المستحبة في قراءتها اه السور المستحبة كما جاء في حديث اه
19:56ابي بن كعب وفي حديث ابن ابي ابزى سورة اه سبح اسم ربك الاعلى وسورة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد هذه السنة في قراءة آآ السورة التي بعد الفاتحة
20:10صلاة الشفع والوتر. نعم اه سؤالها الثاني اه في موظوع اه ما يقوله الناس لبعظ في جمعة مباركة وهذا اليوم المبارك هل هذا مشروع ام لا؟ اذا كان ذلك بصفة عارظة فلا بأس. تقول مثلا هذا اليوم المبارك يوم الجمعة
20:29لا بأس بذلك. اما اذا كان ذلك بصفة دائمة كلما اتت جمعة قال هذه جمعة مباركة ويرسل الناس جمعة مباركة هذا لا اصل له لكن لو كان ذلك في صفة عارظة
20:39متى يقول العشر المباركة العشر ذي الحجة جمعة مباركة هذا اليوم المبارك رمضان المبارك فهذا لا بأس به نعم. سؤالها الثالث اه آآ في وسائل التواصل بدأت تنتشر ادعية احيانا اه صيغتها ليست على ما اعتاده الناس من الدعاء
20:59هي ذكرت واحدة من هذه الصيغ تقول اللهم اجبرني جبرا يتعجب منه اهل الارض والسماء فمثل هالادعية اللي هي مشروعة ام لا هذا الدعاء لا اصل له ثم ايضا فيه اشكال كيف يتعجب منه اهل السماء؟ هم
21:16يعني الجبر من من من يرى عظيم رحمة الله عز وجل وعظيم احسانه لعباده وجبره لعباده فاهل السماء يرون ذلك ولا يتعجبوا من هذا لانهم يرون عظيم رحمة الله عز وجل وعظيم جبره واحسانه وكرمه ولطف
21:36لطفه وجوده ولذلك فينبغي الابتعاد عن مثل هذه الادعية التي قد يكون فيها شيء من تكلف وربما ايضا يقع فيها شيء من الاعتداء وانما يقول اللهم اجبرني كما جاء في حديث ابن عباس اللهم اجبرني
21:51اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني اذا اقتصر الانسان على الادعية المأثورة كان هذا هو الاكمل. اذا اراد ان يخرج عن الادعية المأثورة فلا بد من التحقق من صحة المعنى
22:05حتى لا يكون في ذلك اه اعتداء في الدعاء بعدين في فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة
22:23اه هناك مقطع انتشر في الواتس اب اه هو اه احد الاشخاص كان يشتكي من كثرة الطيور على بيته ثم اقترح عليه شخص ان يأتي بمجسمات على شكل صقر يضعها على اطراف البيت في في السطح
22:40فبسبب ذلك اه اصبحت الطيور تخاف ان تنزل على البيت. سؤال اختنا ام سامي عن حكم استخدام مثل هذه المجسمات بمثل هذه الاغراض اه المجسمات التي فيها مظاحاة لخلق الله عز وجل بما فيه روح هذه لا تجوز
22:59هذه هي هي الاصل في الصور الصور يعني ماذا حرمت الصور؟ اشد الناس عذابا يوم القيامة مصورين لعن الله المصورين. لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب. ما المقصود بالصورة
23:10المقصود بالصورة التي فيها محاكاة ومضاهاة لخلق الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث القدسي ومن اظلم من ذهب يخلقك خلقي يضاحون خلق الله وليخلق حبة فليخلقوا شعيرة العلة المنصوص عليها والمجمع عليها ايضا في النهي عن التصوير هي المضاهاة والمحاكاة لخلق الله عز وجل
23:35هذا يشمل كل ما كان فيه مضاهاة لخلق الله تعالى مما من ذوات الارواح. يشمل التماثيل التي تكون اه الادميين هذه صور محرمة يشمل كذلك التماثيل التي تكون للحيوانات. فهذه ايضا من الصور المحرمة
23:52فهذه الصورة التي اشار اليها الاخ السائل صورة صقر او صورة حيوان مجسم هذه من الصور المحرمة لكن يمكن ان يزول هذا الاشكال بان تطمس معالم الوجه كما جاء في حديث
24:05علي صورة الا تدع صورة الا طمستها اذ طمست معالم الوجه زال الاشكال فاذا اذا طمست آآ معالم وجه كيف يكون الطمس لا تظهر مثل العينان ولا المنقار ونحو ذلك. يعني ممكن بلون مثلا آآ يلونها اللي هو
24:24لون اسود او انه يعني يقطعها او يزيل لا يزيلها بحيث ما يكون فيها مضاهاة لخلق الله عز وجل لا يكون الوجه مثل وجه هذا الحيوان. المحظور الشرعي هو المضاهاة
24:34لخلق الله سبحانه وتعالى. هم وهذه مسائل يعني يعني محسومة بالنص صور تماثيل هذه لا لا تجوز بالاجماع تماثيل للحيوانات او او للانسان هذه هي الصور محرمة هذه الصورة المحرمة التي وردت فيها النصوص. الخلاف في الصور الفوتوغرافية والتلفزيونية هذا ولا فيها الخلاف
24:55لكن آآ لان الصور الفوتوغرافية وتلفزيونية في الحقيقة ليست صورا اه وانما هي صورة الاصالة الحقيقية. هم. هي صورة الانسان الحقيقية لكنها مثبتة او مسرعة هي كصورة الانسان في المرآة ليس فيها مضاهاة لخلق الله عز وجل
25:10لكن هذه التماثيل اه فيها محاكاة ومضاهاة لخلق الله عز وجل ولذلك آآ لما لما وضعت عائشة آآ على ستر على شهوة لها اه فيه فيه صور فيه رسومات فقط. رسومات كما جاء في بعض الروايات خيل
25:29اهلها اجنحة النبي عليه الصلاة والسلام رآها تغير وجهه وقال يا عائشة ما هذا؟ اشد الناس عذابا يوم القيامة مصورون قالت عائشة جعلت منه وسادة او وسادتين يعني غيرت استفادت منها جعلتها يعني ممتهنة فجعلتها على شكل وسائط
25:47وجاء في حديث علي الا تدع الصورة الا طمستها فاذا طمست معالمه وغيرت مثلا معالم الوجه بحيث لا تكون على شكل اه هذا الطائر اه زال المحظور الشرعي نعم اه اخر سؤال لاختنا ام سامي عن القبر
26:03هل هو جزء من الجنة القبر هو اول منازل الاخرة اجمع العلماء على اثبات نعيم القبر وعذابه دلت لهذا النصوص الصحيحة متواترة على اثبات نعيم القبر وعذابه فهو اول منازل الاخرة
26:27لكن المؤمن عندما ينعم في قبره يرى مقعده من الجنة يرى مقعده من الجنة ومن كان من اهل النار يرى مقعده من النار فالمؤمن يزداد شكرا ومن كان من اهل النار يزداد حسرة ولهذا المؤمن يقول رب اقم الساعة
26:46حتى ينتقل الى الى الجنة وما فيها من النعيم العظيم الذي اوري اياه واما من كان من اهل النار يقول ربي لا تقم الساعة لانه يرى الناس ينتقم من العذاب الى عذاب اشد منه. نعم. محمد تفضل
27:01يا محمد سلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندي سؤال يا شيخ. تفضل انا حجيت قبل يمكن خمسطعشر سنة. نعم ويوم العيد نزلت اه الجمرات رجمت الجمرة طيب. وحلا حلقت وحليت الاحرام
27:27وثاني يوم رحت اه وكلت على لان اشترينا العيد ما ما اعطيناهم شريناها كذا وكلت على اللعيبة يذبحونها. تقصد الهدية؟ ونزلت اي نعم ونزلت ونزلت الحرم اه ايش صار وهل علي من شيء؟ نزلت نزلت الحرم طفت وسعيت
27:53يعني يعني يوم العيد رميت الجمرات وحلقت شعرك وحليت احرامك. ايوه وثاني يوم ذبحت الهدي وطفت وسعيت نعم. طيب اه عندك سؤال اخر لا لا شكرا الله يحييك محمد ايضا تفضل يا محمد
28:17يا محمد. نعم. تفضل يا غالي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه تغسل العباءة بمنظفات تجعل رائحتها طيبة فهل يجوز للمرأة الخروج بها؟ والحال هذا وهل تعتبر متعطرة ام لا؟ طيب العباءة بالمنظفات المعطرة او المعطرة. طيب. نعم
28:35عندك سؤال ثاني؟ ابد جزاكم الله خير. يا هلا وسهلا حياكم مبارك تفضل يا مبارك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يسعدك وسعادة لا شر بعدها. امين واياك
28:50اه عندي سؤال الى السؤال الاول بالنسبة اذا صار حادث عندي سيارة وطلع التأمين اكثر من قيمة اصلاح السيارة نعم فهل لو القيمة الزائدة هذي يصغري اني استخدمها او ايش العمل فيها؟ طيب سؤال اخر تفضل السؤال الثاني الحاج هل عليه اضحية
29:12الحاج هل يشرع له ان يضحي؟ لا حرج طيب اه عندك سؤال اخر سلامة عمر. يا هلا وسهلا بو محمد تفضل يا ابا محمد نعم؟ سؤالك يا غالي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ
29:34حياك الله بارك الله فيك تسلم كثركم الله وجزاكم الله خير امين تفضل آآ سؤال يا شيخنا عندي اربع اه سلكته قبل سنوات وكانت النية تقريبا مهما كانت في نية ولا معروضها للبيع كانت النية اه حفظ المال يعني اقرب
29:53آآ بعتها تقريبا اشتريتها بسعر وبعتها تقريبا بعد سنوات ربما اربعة وخمس في بسعر اعلى اه سؤالي عن الزكاة هل ازكي؟ انا لا ازكي حتى الان هل ازكي على مبلغ البيع؟ ام مبلغ الشراء؟ علما اذا كان التركية على مبلغ
30:12مشروع انا لا اعرف قيمتها السنوات اللي كانت موجودة طيب لما اردت حفظ المال لديك المقصود انك تريد يعني تتربص بها ارتفاع السعر او مجرد ان تحفظ مالك من انك تصرفه وتحفظه لك
30:29كان الاقرب اني شيخ اني اه لاني انا الارض هذي في في مدينة غير مدينتي ساعتها مستبعد اني اه آآ اقوم بعمارته او استفيد منه لا هو هو قصد الشيخ يعني انت الان حفظك للمال حاط الارض كأنها تجوري موزي فيه الفلوس
30:49ولا تقول والله اباخذها الان لعله يرتفع سعرها في المستقبل طيب. كنت كنت يعني انا انتظر ارتفاع السعر. ايه طيب طيب. سؤال اخر يا ابا محمد. بارك الله فيكم جزاك الله خير. حياكم الله اهلا وسهلا. نواصل الاسئلة
31:02لين سألت سؤال واجبت عنه اجاب عن فضيلتكم فيما يتعلق بالرسم آآ حتى ما تتكرر الاجابة. نعم. واخونا محمد سأل يقول قبل خمسة عشر عاما حج في اليوم الاول رمى الجمرات وحلق شعره وحل احرامه
31:21وفي اليوم الثاني ذبح الهدي وطاف وسعى. هل فعله صحيح ام لا؟ نعم فعله صحيح ويعني ربما اشكى عليه انه اخر الطواف والسعي لليوم الثاني لا حرج عليه الطواف والسعي يجوز يوم العيد وهو الافظل يجوز اليوم الثاني يجوز جعله في الاخير ويكفي عن طواف الوداع
31:38فالامر في ذلك واسع. وهكذا ايضا تأخيره لذبح الهدي لليوم الثاني. يعني الهدي يذبح يوم العيد او في ايام التشريق. يعني في اليوم الحادي عشر الثاني الشهر الثالث عشر فنقول الاخ الكريم ما فعلته صحيح ولا شيء عليك
31:53نعم نعم اه محمد اه سأل عن موضوع المعطرات وهذا يتكرر فيه كثيرا. نعم. السؤال عنه آآ سواء كان الصابون او مثلا الشامبو او اه المنظفات التي يضاف لها المعطرات
32:12هذي هل احكامها مرتبطة باحكام العطور نفسها يعني مثل ما يتعلق مثلا بالمرأة المحادة او مثلا الحاجة او المعتمر المحرم اه او ما سأل اخونا في قضية خروج المرأة وهي بعباءتها وهي بهذه الروائح هل هل هذه
32:29تأخذ احكام العطور ام لا؟ هناك فرق بين المنظفات ذوات النكهة وبين اه ما كان فيه عطر من كان فيه عطر يأخذ احكام العطر وما كان من المنظفات لا يأخذ احكام العطر ولو كان فيه نكهة
32:45فمثلا الصابون يعني معظم الصوابين للتنظيف لكن يوجد انواع من الصوابين فيها عطر فهذه يجتنبها المحرم. مهم. وتجتنبها المرأة المحدة وآآ يعني اذا اخذت هذا الصابون خاصة الصابون السائل عندما تقرأ
33:02مكونات تجد من ضمن المكونات عطر. هم. فهذا لا يستخدمه المحرم لانه من ضمن المكونات عطر. فهو الان سيمس عطرا وسيمس طيبا لكن مثلا بعظ انواع الصوابين مثلا مثل الصابون التايد مثلا
33:14هذا ليس فيه عطر قد وضع في بعض النكهات لكن ليس في عطر فمن كان من قبيل المنظفات لا يأخذ حكم العطر لكن ما كان مظافا له العطر فهذا آآ يأخذ حكم العطر يجتنبه آآ المحرم وتجتنبه كذلك المرأة المحدة
33:32آآ المرأة اذا ارادت ان تخرج البيت لا يجوز لها ان تتعطر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنى صلاة العشاء وهو بخور بخور وهي ايضا ستذهب للمسجد. ما بالك بغير هذا
33:47نعم اه مبارك سأل يقول اذا كان آآ قيمة التأمين الذي حصل عليه من الشركة اعلى من قيمة اصلاح السيارة هل يكون هذا المال المتبقي آآ يعني يستخدمه بشكل شخصي او ما يعيده الى الشركة نفسها
34:06اولا اه المبلغ الذي يحصل عليه من شركة التأمين ليس لاجل اصلاح السيارة. مهم وانما هو مقابل نقص قيمة السيارة بسبب الحادث. هم كثير من الناس وهو ايضا ظاهر سؤال الاخ الكريم يعتقد ان هذا المبلغ لاجل ان يصلح سيارته وهذا الفهم غير صحيح هو ليس لاجل اصلاح السيارة
34:29انما هو تعويض عن النقص الذي حصل بسبب الحادث. ولهذا لا حرج عليه ان يأخذ جميع هذا المبلغ. بل ربما يكون حقه اكثر من هذا لانك لو اتيت بهذه السيارة قبل الحادث وعرضتها في سوق السيارات بعد الحادث
34:46ستجد ان قيمتها ستنقص كثيرا فاذا التعويض انما هو عن نقص قيمة السيارة بسبب الحادث وليس تعويضا لاجل اصلاح السيارة وعلى هذا فنقول اخي الكريم لا حرج عليك في ان تأخذ هذا المبلغ كاملا بل ربما يكون حقك اكثر من هذا. هم جميل
35:05آآ سؤالها الثاني الحاج هل يستحب له ان يضحي ام لا اذا كان الحاج عنده قدرة فالافضل له ان يضحي ولا علاقة بين الاضحية والهدي الهدي شعيرة مستقلة عن الاضحية
35:20الهدي يكون على المتمتع وعلى القارن لكن لو اراد الحاج ان يضحي او يوكل من يذبح عنه اضحية في بلده هذا هو الاكمل بل والافضل لانه لانه الاضحية عمل صالح عظيم
35:35فان اراد ان يجمع بين الاضحية والهدي كان هذا اكمل وافضل وفيه تعظيم لشعائر الله عز وجل. ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب نعم اه يتكرر السؤال عن موظوع الامساك عن الاخذ الاخذ من الشعر والاظفار لمن اراد ان يظحي
35:52لدخول ذي الحجة آآ حكمه ومتى يكون البداية والنهاية يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ام سلمة اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا
36:07وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وهو حديث صحيح وفيه النهي لمن اراد ان يضحي عن ان يأخذ من شعره ومن اظفاره شيئا حتى تذبح اضحيته وهذا الحكم خاص بالمضحي
36:20ولا يشمل مضحى عنه والمقصود بالمضحي من يدفع ثمن الاضحية حتى لو لم يباشر الذبح فالذي يدفع الثمن هذا هو المضحي فهذا المضحي بدخول العشر لا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى تذبح اضحيته. هذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل
36:39للعلم والمسألة يعني فيها اقوال اخرى لكنها اقوال مرجوحة. هم. فان هذا الحديث حديث صحيح رواه مسلم. وصريح ايضا في نهي من اراد ان يضحي عن ان يأخذ من شعره ومن اظفاره شيئا
36:54وهذا يكون حتى ذبح تا وقت ذبح الاضحية حتى ينتهي من ذبح اضحيته الى ان تذبح اضحيته يستمر على ذلك الى ان تذبح اضحيته بالنسبة للحاج كذلك الحاج اذا اراد ان يضحي فهو كغير الحاج. الا انه آآ اذا اعتمر واراد ان يقصر
37:15او يحلق فهذا مستثنى هذا نسك هذا نسك وايضا قبل الاحرام آآ ليس له ان يأخذ من اظفاره ومن شعره شيئا فالحاج هو كغير الحاج اذا اراد ان يضحي لكن يستثنى من ذلك ما كان متعلقا بالنسك
37:30اه البعض يظن انه لو اخذ من شعره او من اظفاره فان ذلك ينقص من اجر اضحيته هل هذا صحيح ام لا؟ هذا غير صحيح بل بعظهم يعتقد انه لا تجزئه
37:40اصلا هذا غير صحيح هذا مجرد نهي من النبي عليه الصلاة والسلام لمن اراد ان يضحي الواجب على المسلم ان يمتثل ذلك ولو قدر انه اخذ من شعره ومن اظفاره فاظحيته صحيحة. هم
37:52ومجزئة ولكنه قد وقع في المخالفة. خالف ما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لانه لا يأخذ من شعره ومن اظفاره شيئا يبقى النظر ما هي الحكمة؟ لماذا؟ لماذا نهي من اراد ان يضحي ان يأخذ من شعره من اظفاره شيئا؟ ارجح ما قيل في ذلك ما ذكر ابن القيم وجماعة من اهل العلم
38:10آآ ان ذلك آآ اه من تمام الاضحية حتى اه يأخذ شعره واظفاره بعد ذبح اضحيته فيكون ذلك من تمام التعبد لله عز وجل بهذه الاضحية فيكون الاخذ من الشعر والاظفار
38:27اه بعد ذبح الاضحية من كمال ومن تمام التعبد لله عز وجل نعم. عبد الرحمن تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا اخ عبد الله الله يحييك شيخنا الفاضل والشيخ سعد الخذلان اسأل الله جل وعلا ان يمتعنا بعلمه على الله يحفظك
38:48شيخ سعد آآ ما هو الافضل في تذكير الناس؟ ان يقال لهم ان الله كان غفورا رحيما او ان الله هو الغفور الرحيم ان الله كان غفورا رحيما او ان الله غفور رحيم
39:00اي نعم. طيب اه سؤال اخر سلم الله يرضى عليك حياك الله يا مرحبا ومسهلا ابو الحسن تفضل تفضل يا ابا الحسن الله يسلمك جزاكم الله خير جميعا واياكم لدي سؤال اليوم لصلاة الجمعة. نعم. ادى مجموعة من المصلين في الدور الثاني
39:23صلاة الجمعة. نعم اه في اثناء الركعة الثانية في السجود الاول انقطع صوت الامام. نعم فاجتهد المصلون في اتمام الصلاة للسجدتين والتسليمة. يعني ما عاد يسمعوا الامام نهائيا نهائيا ابدا. طيب
39:42فما الحكم في ذلك؟ جزاكم الله خير وبارك الله فيكم جميعا. سؤال اخر الله يحفظك حياك الله ام عبد الله تفظلي يا ام عبد الله نعم؟ تفضلي سؤالك سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
40:00السلام عليكم يا شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله اه سؤالي يا شيخ اه الزوج يضحي نعم. لكن انا اريد ان اضحي خارج البلاد بوجود الفاقة والجوع والمجاعة ناس في ناس ثقة
40:17نعم فهل يجوز لي ان ادفع قيمة الاضحية اه من خارج البلاد يعني يكون الاجر يعني اعظم وحنا نضحي بالبيت اه عندك سؤال اخر لا شكرا. الله يحييك اهلا وسهلا. اه طبعا بالنسبة لما ذكرته الشيخ سيجيب على السؤال لكن انبه على موضوع
40:41اللي هو ذكرت ان ام عبد الله انها ستدفع الى شخص ثقة كحداء من نوصي الناس بان لا يعتمدوا على الاشخاص في مثل هذه الامور يعتمد على المؤسسات المصرحة التي صرحت بها الجهات الجهات المسؤولة
40:56في مثل هذه القضايا لان هذا اضمن وحتى لا يحدث امر بخلاف نية الشخص المتبرع سواء كان فيما يتعلق بالاضاحي او غيرها فهناك جهات متخصصة فيما يتعلق ذبح الاضاحي خارج خارج البلاد
41:13هذه يفترض للانسان ان يسلك فيها هذه القنوات بعيدا عن الاجتهادات الفردية التي قد يكون فيها احيانا بعض الشك اه نواصل الاسئلة اخونا ابو محمد سأل عن اه ارظ اشتراها قبل سنوات
41:28وآآ جلست معه ما يقارب خمس سنوات ثم باعها باعلى من سعرها حسب كلامه انه اراد حفظ ماله بذلك وهي كان يتربص بها ان يرتفع ثم بعد ذلك يبيعه او يبيعها فالسؤال هل عليه زكاة ام لا
41:44ما دام انه يتربص بها ارتفاع السعر فمعنى ذلك انها من عروض التجارة وعليه ان يزكيها عن كل سنة. مم. تقيم عند اه تمام الحول من كل سنة ويخرج اثنين ونصف بالمئة رباع العشر. نعم
41:59تقييم يعتمد على ماذا بالظبط هو ذكر انه لا يعرف سعرها السنوي في في يسأل اهل الخبرة المكاتب العقارية يقول كم تقدرون قيمتها مثلا هذا العام العام الماضي العام الذي قبله
42:13فيعتمد على تقديرات اهل الخبرة في هذا. تقديرات قيمة الارظ عند نهاية السنة. عند تمام الحول. مثلا قيمتها هذا العام تختلف عن قيمتها في العام هذي تختلف عن قيمتها قبل سنتين قبل ثلاث
42:26هنا يسأل اهل الخبرة اه اخونا ابو الحسن او عفوا عبد الرحمن آآ سأل في في قضية اثناء الوعظ هل الافضل ان يقول الانسان ان الله كان غفورا رحيما او ان الله غفور رحيم اختلاف الصيغة. كلاهما قد ورد في القرآن. كلاهما ورد في القرآن. ان الله كان غفورا رحيم. وردت
42:47وكان الله غفورا رحيما وردت وان الله غفور رحيم وردت. مهم. فكلاهما من القرآن الكريم سواء اتى بهذا او بهذا. نعم اه اخونا ابو الحسن يتكلم عن حادثة حدثت اليوم ان بعض المصلين في الدور الثاني انقطع مكبر الصوت فلم يسمعوا
43:04بداخل المسجد فلم يسمعوا اه الامام الركعة الثانية فكل واحد منهم اجتهد بنفسه ففي مثل هذه الحالة ما المفروظ ان يفعلوا وما حكم صلاتهم اذا كان هذا الذي يصلي الجمعة ولم يسمع الامام ولم يمكنه الاقتداء بالامام
43:23اذا كان اه الركعة الاولى معنى ذلك اه انه يصليها ظهرا يصليها اربع ركعات انه لا يمكن الاقتداء بالامام كيف يقتدي بالامام الان اما اه اذا كان قد صلى ركعة ما بقي الا ركعة واحدة
43:40فهو كالمسبوق الذي ادرك مع الامام ركعة واحدة فحينئذ يكملها يكملها اه يأتي بركعة اخرى ويكملها لكن الذي ينقطع في الركعة الاولى ولم يدري يعني ولم يستطع ان يقتدي مع الامام فانه يصليها ظهرا
44:00نعم اه اختنا ام عبد الله لكن كان ينبغي في مثل هذا الموقف ان احد المأمونين تقدم ها هو يكون في الصف الاخير ويرفع صوته لاجل ان يسمع من خلفه. يعني كان ينبغي ان يكون هناك تصرف صحيح. مهم
44:15يتقدم احد المأمومين اما ان يبقى هو في الصف الاخير او يقول لما في الصف الاخير ارفع صوتك بالتكبير وتفتح النافذة لاجل ان يسمع من خلفه نعم. اه ام عبد الله تقول ان زوجها يضحي كل سنة وهي تريد ان تضحي هذه السنة في خارج المملكة
44:35اه هل اه نقول ان هذا مستحب اه لها ام لا الافضل انها تضحي اه في بلدها لان هذه شعيرة ولانه ليس المقصود من اضحية اللحم انما المقصود ما يقوم في القلب من التعظيم لله عز وجل لينال الله لحومه ولا دماؤه ولكن يناله التقوى منكم
44:55فالافضل انها تذبح الاضحية في بلدها وتأكل منها وتتصدق فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. هذه السنن تفوت فيما لو وكلت من يذبحها في بلد اخر واذا ارادت ان تساعد الفقراء في في البلد الاخر تساعدهم بالمال
45:12تتصدق عليهم تساعدهم بالاموال اما الاضحية فهي شعيرة ينبغي المحافظة عليها وينبغي الحرص على اقامتها في البيت والاكل من اللحم والتصدق منه ابو عبد العزيز تفضل يا ابا عبد العزيز
45:32سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله يا شيخ آآ عندي سؤالين الاول. تفضل آآ مسألة يا شيخ شراء الذهب من المواقع الالكترونية وحبذا الشيخ يكون فيها تفصيل. طيب. الان المواقع الالكترونية آآ اذا شريت مثلا بالبطاقة
45:49ويسجل رقم الان بالموقع الالكتروني ان هالقطعة لي ويحدد انها لي الان فمسألة التقارب الان هل يعني هذي نقطة السؤال الثاني ويقاس عليها يا شيخ مسألة التمر مسألة آآ الاصناف
46:06ايضا السؤال الثاني يا شيخ اه هل آآ اي صلاة؟ هل هي من السنة؟ اعد اعيد السؤال الوقوف للجنازة بغير صلاة الوقوف تقصد هل لها اجر يعني تقصد؟ ايه نعم الوقوف للجنازة بغير صلاة. بغير صلاة يعني
46:31في مثلا واضح نعم واظح واظح السؤال واضح. احسن الله حياك الله يا ابو عبد العزيز يا اهلا وسهلا اه نأخذ اسئلة اخينا ابو عبد العزيز سأل عن شراء الذهب او اي اي شيء من الاصناف الربوية
46:44آآ هل آآ عن طريق الانترنت آآ مواقع الانترنت اه عند شراء الذهب لابد من التقابظ لابد من التقابض بين البائع والمشتري كما جاء في الحديث الا اذا بيدها ام بها سواء بسواء
47:01وحينئذ البائع يقدم الذهب والمشتري يدفع الثمن آآ الشراء شراء الذهب عن طريق الانترنت لا يتحقق فيه التقابظ لانه الان هذا المشتري يريد ان يدفع الثمن ويتأخر تسليم الذهب فلم يتحقق التقابظ لكن البديل سهل
47:23البديل هو الا يعقد عقد البيع الا عند استلام الذهاب فيكون ما جرى قبل ذلك مجرد تفاهم وابداء رغبة وطلب سلعة فاذا اتى مندوب التوصيل هنا يحصل التقابض يدفع الثمن ويستلم الذهب
47:41فيكون ما قبل ذلك على سبيل الوعد وابداء الرغبة واما العقد نفسه فهذا يكون عند عندما يصل الذهب للبيت فيكون فيه تسلم وتسليم نعم. لكن تخصيصها في الموقع له يعني
47:56خلاص هي هذه القطعة تعتبر لفلانة انتهت مجرد فقط انه آآ انه يقبضها ويستلمها. الا يعتبر هذا من القبض الحكمي؟ لا القبض الحكمي يختلف القبض الحكمي لابد ان آآ يظمن حصول هذا هذا الذهب ويكون
48:16اه من من يقبضه عنه مثلا من يوكل من يقبضه عنه او يكون هناك شهادات مثلا بحيث يكون هذا الذهب معروف انه لفلان وفي مستودع فلان مثل ما يحصل في في المصارف الاسلامية
48:30المصارف عندهم ذهب وعندهم قبض حكمي لان هناك شهادات ايداع والذهب موجود بالفعل ويكون التداول على وحدات الذهب فهذا هذا تقابل حكمي لكن على سبيل الافراد هذا تحقيقه صعب كيف يكون تقاضي حكمي
48:45هو الان آآ يريد ان يدفع الثمن ويستلم الذهب لكن يدفع الثمن الان ولا يستلم الذهب الا بعد مدة وتحقق التقابض الحكمي على مستوى الافراد فيه صعوبة لكن لو لو مستقبلا امكن تحقيقه كما كما يحصل لدى البنوك فيمكن يقال بهذا. لكن على الصورة التي ذكرها الاخ السائل ما في تقابل
49:06ليس فيه هو يريد ان يدفع الثمن ولم يستلم الذهب الا بعد يوم او يومين او اكثر. فهنا التقابض منتفئ. هم نعم اه اخر سؤال لاخينا ابي عبد العزيز عن الوقوف الجنازة في غير الصلاة
49:20الوقوف عند رؤية الجنازة السنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتم الجنازة فقوموا ولما مر بجنازة قام عليه الصلاة والسلام وقيل يا رسول الله انها جنازة يهودي قال اليست نفسا
49:34ان للموت فزعا فاشار عليه الصلاة والسلام الى الحكمة من ذلك وهي ان الانسان اذا رأى الجنازة ينبغي له ان يفزع وان يهتم وان يعتبر والا يكون متبلد الاحساس يرى جنازة يمر بها امامه ولا يقوم ولا ينتبه
49:52القيام عند رؤية الجنازة السنة وآآ اما ما جاء في حديث علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قام ثم قعد فهذا يدل على نسخ الوجوب لكن الاستحباب آآ لا زال باقيا وهذا يدل على ان القيام لرؤية الجنازة ليس واجبا لانه عليه الصلاة والسلام قام ثم قعد
50:12لكنه مستحب لانه عليه الصلاة والسلام ذكر علة آآ يبعد معها ايضا نسخ الاستحباب لانه قال ان للموت فزعا فيعني اشار عليه الصلاة والسلام الحكمة من اه القيام عند رؤية الجنازة
50:28وهي ان الانسان ينبغي ان يفزع عندما يرى الموت ويرى الجنازة يمر بها وان يهتم بذلك وان يعتبر والا يكون متبلد الاحساس. نعم. ولهذا يعني ينبغي تنبيه الناس لان هذه من السنن التي تخفى على على كثير من الناس يكون خاصة في المساجد التي
50:45على الجنائز آآ يفتح عن عن آآ يزال الحاجز عن الجنائز وتجد الناس مثلا في الصفوف الاولى يرون الجنازة ولا يقومون هذا خلاف السنة فاذا رأوا الجنازة ان يقوموا فالسنة عند رؤية الجنازة القيام. نعم جميل. نعم. اذا رأيتم الجنازة فقوموا. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. الله يحييك
51:05اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم نشكر زميلنا عبد الله بن سليمان المسند الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله
51:17والسلام عليكم ورحمة لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجوار