الجواب الكافي الشيخ أ د سعد الخثلان قناة المجد34
0:00تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل المرور والحياة مليئة مليئة بظلام جاه او طريق مائلين يدرد تقتفيه فالكل. بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا
0:50بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم على الهواء مباشرة باستديوهات شركة المجد بمدينة الرياظ اه رحبوا معي في مطلع هذه الحلقة بضيفي البرنامج صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ دراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة
1:07الامام حياكم الله يا شيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم. حيا الله الاخوة المشاهدين ارحب ايضا بزميلي الاستاذ احمد بن عبد الله الهليل في لغة آآ الاشارة نسعد باستقبال اتصالات من خلال الارقام التي تظهر لكم تباعا باذن الله عز وجل
1:21شيخنا اللي علينا نبدأ بهذا السؤال اه يقول ارغبوا اه حفظكم الله اه في برنامجكم اليوم الجواب الكافي تعليق شيخنا الدكتور سعد الخثلان حول اخذ لقاح كورونا وحث الناس على اخذه
1:34مع مأمونية اللقاحات لدينا بالمملكة بفضل الله كما صرحت الجهات المعنية بذلك كوزارة الصحة وهيئة الدواء والغذاء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله ونهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
1:51فان الله عز وجل شرع الاخذ بالاسباب التي تمنع الوقوع في المكروه وفي الاصابة بالظرر بل انها بل ان هذا الاخذ بالاسباب يعتبر جزءا من التوكل على الله سبحانه فان التوكل على الله حقيقته هو صدق اعتماد القلب على الله عز وجل في جلب المنافع ودفع
2:15ضار مع فعل الاسباب مع فعل الاسباب المأذونة فيها ولذلك من قال انا متوكل على الله بصدق اعتماد قلبه على الله لكنه عطل الاخذ بالاسباب فان توكله يكون ناقصا لا يكون توكلا حقيقيا ولا توكلا كاملا
2:33فلا بد من الاخذ بالاسباب واعتماد القلب على الله عز وجل وهذا اللقاح لقاح كورونا هو جزء من الاخذ بالاسباب لاتقاء هذا الوباء الوباء العظيم الذي اه تسبب في وفيات وفي اصابات وفي اضرار عظيمة
2:52هذا الوباء الذي عم جميع انحاء الارض وله الان اكثر من عام ومن رحمة الله عز وجل ان يسر هذه اللقاحات التي تقوي الجهاز المناعي عند الانسان فكرة هذا اللقاح هي نفس فكرة
3:08اللقاحات الاخرى من جهات تقوية جهاز المناعة وهذه اللقاحات التي عندنا هنا في المملكة العربية السعودية خضعت لاشراف المختصين وهي لقاحات امنة تحت اشراف وزارة الصحة وهيئة الغذاء والدواء ولذلك فندعو الاخوة والاخوات الى اخذ هذه اللقاحات فان هذا آآ جزء من فعل
3:32سبب من فعل السبب ومن الاجراءات الوقائية التي يتخذها الانسان للوقاية من هذا الوباء ومن هذا المرض آآ يعني احثه الجميع على اخذ هذا اللقاح حتى يتحصنوا باذن الله عز وجل من هذا الوباء كما
3:53خذ لقاح مثلا او التطعيمات عن آآ الجدري وعن الحصبة وعن الكوليرا وعن سائر الامراظ آآ والاوبئة المعدية. فهذا كذلك مثلها هذا وباء معد لكن يعني ربما يكون اشد شراسة من بقية الاوبئة. ولذلك تأكد اخذ الوباء اللقاح
4:13اكد اخذ اللقاح بالنسبة لهذا آآ الوباء ويعني القيادة عندنا قيادة اه خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده هم قدوة حقيقة للمواطنين في اخذ هذا اللقاء كذلك كبار المسؤولين في الدولة كذلك اخذوا هذا اللقاح فهو امن. وما يشاع عنه عبر وسائل التواصل الاجتماعي
4:38اشاعات كلها لم تصدر مختصين كلها كلام آآ غير محقق وليس عليه ادلة. ولذلك لا تجد طبيبا مختصا اه يحذر منه بل بالعكس الاطباء المختصون يؤيدونه ويحثون عليه ولذلك فيعني نهيب بالجميع الاخذ بهذا السبب. نعم
4:59شيخنا ايضا سؤال من جمعية الصم اه يقول اه كيف يقرأ الاصم الفاتحة وتسبيحات الركوع والسجود والتشهد هل يكفي ان يستحضرها بقلبه ام لابد ان يحرك بها شفتيه؟ مع العلم ان كثيرا من الصم لا يحسن النطق بها
5:19الحد الادنى للنطق بالفاتحة وهكذا ايضا اه الاقوال الواجبة في الصلاة الحد الادنى لذلك هو اه تحريك اللسان تحريك اللسان كما قال الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علي جمعه قرآنا
5:41وتحريك اللسان هو الحد الادنى ولذلك نقول الاصم كغيره يحرك لسانه بالفاتحة يقرأ الفاتحة بلسانه والمعروف ان ان يعني الصم كما ذكر بعض تفصيل انهم يستطيعون ان يقرأوا الفاتحة بالسنتهم
6:00ولا يلزم لا يلزم في قراءة الفاتحة اه الجهر بالصوت لا يلزم حتى غير الاصم لا يلزمه ان يجهر بالصوت انما يكفي ان يحرك لسانه بل انه اذا كان بجواره احد
6:17كان يكون مثلا مأموما او يكون مثلا في مكان وعنده نائم او نحو ذلك لا يرفع صوته لا يؤذي من حوله وانما يكتفي بالنطق بلسانه بالتحريك لسانه وعلى ذلك نقول اه الصم وهكذا ذوي الاحتياجات الخاصة الذي عندهم مشاكل في النطق نقول يكفي ان يحركوا السنتهم بالفاتحة
6:42وبالاذكار القولية الواجبة عموما لكن لو افترضنا لو افترضنا ان منهم من لا يستطيع ان يحرك لسانه فانه آآ يقرأها في قلبه والقاعدة الشرعية في هذا فاتقوا الله ما استطعتم
6:57كما قال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اه اذا الصلاة لا تسقط عن المكلف ما دام عقله معه الا في حالة واحدة وهي حال المرأة عند الحيض او النفاس
7:16تخفيفا من الله عز وجل عليها فقط وما عدا ذلك الصلاة لا تسقط على المكلف ما دام العقل موجود وقد بلغ فتجب عليه الصلاة حتى وان كان من ذوي الاحتياجات الخاصة ما دام عقله موجودا
7:31حتى وان كان اصم او ابكم او اعمى ومكلف كغيره يجب عليه ان يصلي ويصلي على حسب استطاعته فاتقوا الله ما استطعتم بل حتى لو كان انسان آآ لو كان انسان عاجزا عن الحركة
7:49يعني انسان مثلا مريظ على السرير عاجز عن يتحرك وعاجز حتى عن النطق فقط هو باقي على سريره لكن عقله معه هنا لا تسقط عنه الصلاة. يجب عليه ان يصلي ولو بقلبه
8:05ولو بقلبه. والطهارة يا شيخ ايظا. والطهارة كذلك لانه استطاع ان يتطهر يتمم ان استطاع ان عجز حتى عن التيمم. يصلي بدون وظوء بدون تيمم المهم انه ان تبقى صلته بالله عز وجل بهذه الصلاة وبهذه العبادة
8:21ما دام العقل موجودا الصلاة لا تسقط عن الانسان ولذلك من الاخطاء الشائعة عند بعض المرضى انهم يقولون اذا كنا في المستشفيات نترك الصلاة ونقضيها اذا خرجنا من المستشفى وهذا خطأ كبير
8:34نقولها نقول صلي على حسب حالك صلي وانت في المستشفى على حسب حالك ولو ولو كان عليك نجاسة اذا اذا عجزت عن التخلص من النجاسة ولو الى غير قبلة واذا عجزت عن الوضوء تيمم اذا عجزت حتى عن التيمم صلي ولو بغير وضوء ولا تيمم
8:53الواجبات الشرعية تسقط بالعجز عنها لكن لابد ان ان تصلي لا بد ان تأتي بالصلاة لا تقطع صلتك بالله عز وجل لا يليق بالمسلم الذي عقله معه ان يقطع صلته بالرب عز وجل
9:09آآ يعني آآ يوم وليلة او اكثر لا يليق بالمسلم المسلم ما خلق الا لعبادة الله عز وجل. ما دام العقل موجودا يجب عليه ان يصلي على حسب استطاعته المشقة يا شيخ او عدم الاستطاعة يعني قد يستطيع لكنه يشق عليه مثلا قضية الوضوء واستقبال القبلة الايماء يشق عليه. اذا عجز
9:32عن واجب من من واجبات الصلاة سقط هذا الواجبات اذا ما عجز لكن يشق عليه مشقة غير معتادة انتبه ليس مشقة معتادة. المشقة المعتادة تأتي تأتي كبار السن تأتي كثير من الناس. يعني تأتي مشقة معتادة. لكن مشقة غير معتادة
9:49فهنا ايضا آآ يكون هذا في حكم عدم الاستطاعة يسقط هذا الواجب ايضا. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. نعم. جزاك الله خير. معنا اتصال ابو حسان السلام عليكم ورحمة
10:03الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفظل يا ابو حسان. اه يا شيخ اه بسأل عن حكم الصلاة على التي فيها صورة الكعبة خاصة من احيان نجلس عليها وندعس عليها بالاقدام ما ادري حكم الصلاة فيها
10:20ابشر ابشر. جزاك الله خير ابو عبد العزيز السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل سؤالك الله يرضى عليك يا شيخ انا نحبك والله في الله عز وجل
10:36والسؤال الاول يا شيخ اه آآ ساعة الاستجابة في يوم الجمعة هل هي ساعة بعد العصر اما الساعة قبل اذان المغرب. نعم السؤال الثاني السؤال الثاني ما يريد لكن نأمل من شيخنا الكريم الدعاء لنا بالتوفيق والسداد
10:58والله تعالى لنا ولكم التوفيق والسداد ولجميع الاخوة المشاهدين والاخوات. امين. ابو صالح السلام عليكم ابو صالح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال. اسعد الله مساكم جميعا. جميع ان شاء الله. فضيلة الشيخ
11:16اذا اختلفت الزوجة مع زوجها على الوظيفة او قيادة السيارة هل لها ان تطلب الصلاة بهذا السبب نعم احسن الله اليكم جميعا انا اقول نعم السؤال ولا الاجابة عند الشيخ
11:32اخونا احمد اخوي احمد. اي نعم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله آآ يا شيخ الله يحفظك آآ ابغى اسأل اذا عندي مجموعة من الزكوات وهذه الزكوات آآ تاخذ يعني وقت اكثر من سنة عندي. ايه. لاني اعطي المحتاجين يعني اجزاء منها حتى ما يعني يعرضونها
11:58لا تلف كذا. الزكاة لك ولا تجمعها انت؟ لا الزكاة تعطيني من محسنين. اه اه تجمعها من المحسنين تخليها عندك. اي نعم. تكون عندي تقول اكثر من سنة. نعم فهل عليها زكاة اخرى؟ يعني آآ اذا آآ يعني تعدت الزكاة الوقت
12:18نعم. ابشر تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا شكرا. حياكم الله. اخونا محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال الله يرضى عليك. شيخ سعد نحبكم في الله كثيرا. احبك الله واكرمك بارك الله فيك
12:32شيخنا الله يبارك فيك انا عاكف على قراءة كتبك وخاصة كتاب السلسبيل. هم. لشرح الدليل. نعم الله يحفظك ويبارك فيك لي طريقة اريد يعني تعليقك عليها بارك الله فيك. انا في البداية اقرأ
12:49المجلد الاول واذا انتهيت منه رجعت وسمعت الى تعليقك الصوتي في الفيديو ثم اقارن بينهما فما ادري يا شيخ هل ترى هذه الطريقة ونيتي يا شيخ ان لا اتجاوزه الى غيره ابدا لان تعبنا من التشتت صراحة يا شيخ. فهل تراها طريقة نافعة جيدة ستجعلك
13:08الشخص فقيها باذن الله في دينه بارك الله فيكم يا شيخنا لعلك تشرفونا في الدلم الشيخ سعد. الله يبارك ان شاء الله تعالى نسأل الله تسمع الاجابة. شكرا للجميع شيخنا ابو حسان يقول حكم الصلاة على السجادة فيها صورة الكعبة ندعس عليها ونمشي عليها
13:27الصلاة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكن الاولى في السجادة التي يسجد عليها المصلي ان تكون خالية من الصور عموما لان هذه الصور ايضا قد تشغل آآ المصلي
13:43ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما آآ اعطي ما يسجد عليه وكان فيه شيء من من الصور قال اذهبوا بهذه المجانية وتهم فانها قد الهتني عن صلاتي انفا. الهتني عن صلاتي انفا
14:00فمثل هذه الصور ينبغي ان ان لا تكون فيما يسجد عليه المصلي. ينبغي السجدات التي آآ المعدة للصلاة ان تكون خالية من جميع الصور نعم ابو عبد العزيز يقول ساعة الاستجابة يا شيخ هل هي من قبل الصلاة؟ متى هي تحديدا
14:20يوم الجمعة. اه ساعة الاستجابة اولا جاء فيها الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي
14:34يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها آآ كونه اشار بيد يقللها يدل على انها لحظات ليس المقصود بالساعة الساعة التي هي ستون دقيقة كما يفهم بعض الناس. لا
14:48المقصود بها لحظات لان اللحظات هذي تسمى عند العرب ساعة لحظات آآ يكون الدعاء فيها مستجابا في كل جمعة طيب ما هو ما هي هذه اللحظات متى تكون اعترف فيها اختلافا كثيرا ذكر يعني بعض اهل العلم اكثر من اربعين قولا
15:07لكن ارجحها كما قال ابن القيم وغيره او لا القول الاول انه من حين ان يدخل الخطيب الى ان تقضى الصلاة والقول الثاني انها اه اخر ساعة بعد العصر يوم الجمعة. يعني اللحظات التي تسبق
15:22غروب الشمس يوم الجمعة فهذه ارجى ما تكون موافقة لساعة الاجابة يبقى النظر في قوله عليه الصلاة والسلام وهو قائم يصلي فمن حين دخول الخطيب الى ان تقضى الجمعة هو فيه صلاح لانه ينتظر صلاة الجمعة يصدق عليه قائم ويصلي
15:42كذلك ايضا آآ في اخر ساعة من يوم العصر يوم الجمعة ان كان في المسجد ينتظر صلاة المغرب فهو فيه صلاة فهو في صلاة واذا كان ايضا ليس في المسجد ينبغي ان يتوضأ ويتهيأ لصلاة المغرب
15:59ويستعد لها فانه منتظر للصلاة يكون في صلاة ويستقبل القبلة رجلا كان وامرأة يستقبل القبلة في هذه اللحظات التي تسبق غروب الشمس ويرفع يديه ويدعو يسأل الله عز وجل من خيري الدنيا والاخرة
16:15والدعاء هو من اعظم اسباب تحقيق المطلوب ودفع المكروب. الله لكن المهم في الداعي الا يستعجل اجابة لان بعض الناس يدعو ويريد ان ان اجابته تتحقق مباشرة لا تشترط على الله عز وجل وقت الاجابة ادع الله عز وجل
16:29واستمر في هذا الدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فينبغي التركيز على الاوقات التي يتحرى ان ان تكون فيها الاجابة مثل ساعات الاجابة يوم الجمعة. يعني مثلا اه اخر ساعة من يوم الجمعة بعد العصر ينبغي ان ان يغتنمها المسلم. يكون متطهرا مستقبلا
16:50القبلة منتظرة صلاة المغرب رافعا يديه يدعو هذا هذا من الاوقات التي ترجى فيها الاجابة ايضا في الليل ساعة لي فيها ساعة كل ليلة هي ساعة ساعة اجابة كما قال عليه الصلاة والسلام ان في الليل ساعة آآ لا يسأل الله فيها عبد مسلم شيء الا اعطاه اياه. رواه مسلم
17:10وارجى ايضا ارجى ساعات الليل هي آآ قبيل الفجر. اللحظات التي تسبق اذان الفجر اه فهناك اوقات آآ ايضا عند الصائم له عند فطره دعوة ما ترد آآ الثلث الاخير من الليل عموما وقت النزول الالهي. يقول ربنا عز وجل هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل مستغفر فاغفر له
17:32فالمسلم ينبغي ان يكثر من الدعاء لكن يتحرى الدعاء في مثل هذه الاوقات الفاضلة. نعم اه شيخنا ابو صالح يقول اذا اختلف المرأة مع زوجها على قضية قيادة السيارة وعلى قضية الوظيفة
17:47هل تطلب الطلاق مثلا او يشرع لها طلب الطلاق او اولا ينبغي اه الا تجعل المرأة هذه الخلافات سببا لطلب الطلاق فان الحياة الزوجية اسمى من ذلك فهذا هو زوجها واب اولادها وبينها وبينه شراكة
18:06شركة حياة وبينهما ميثاق غليظ. ان الله عز وجل سمى الزواج ميثاقا غليظا فينبغي ان ان تبتعد المرأة عن التفكير اصلا في طلب الطلاق كما ورد في الحديث ايما امرأة
18:22اه طلبة من زوجها الطلاق من غير ما بأس حرام عليها رائحة الجنة وايضا جاء في الحديث الاخر الذي رواه النسائي بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المختلعات والمنتزعات هن المنافقات
18:36يعني التي تطلب الخلع من غير سبب او تطلب الخلع طمعا في زوج اخر يكون له علاقة مع زوج اخر وتطلب مخالعة زوجها الاول هذا يعني ورد في ذلك الوعيد الشديد
18:47فعلى المرأة ان تتقي الله عز وجل لكن متى يجهل الطلاق؟ يؤجل الطلاق عند الظرورة القصوى. عندما تستنفذ جميع وسائل العلاج للمشاكل الزوجية الله عز وجل ذكر حالة الشقاق بين الزوجين
19:04قال قبل من خفتم شقاق بينهما قال واللاتي تخافون شوزهن فعظوهن. واهجرن في المضاجع واضربوهن فان طعنك فلا تبوء عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا وان خفت الشقاق بينهم فابعثوا حكما من اهلي وحكما من اهلها
19:20يريد اصلاح يوفق الله بينه. ذكر الله تعالى اربع مراحل للعلاج فلابد من من سلوك هذه المراحل ويكون ذلك بالتفاهم بين الزوجين. اذا اه ما نفعت يكون التدخل الخارجي من اهل الزوج والزوجة. فابعثه حكم من اهله وحكما من اهلها
19:39اذا آآ اصبح استمرار الحياة الزوجية عنتا ومشقة ولا يحقق المقصود من النكاح فحينئذ الطلاق خير من من البقاء بعلاقة الزوجية لا تحقق المقصود منها كما قال سبحانه وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته لكن هذا لا يكون الا عند الضرورة القصوى وعند
19:58انفاذ جميع الحلول بالنسبة للخلاف على وظيفة او اه غيرها ان كانت الزوجة قد شرطت على الزوج هذا الامر فيجب على الزوج الالتزام بهذا الشرط على شروطهم وان حق ما
20:16اوفيتم به من الشروط ما استحللتم به فروج ولذلك لو شرطت عليه ورفظ واعترض فلها ان تطلب الفسخ مباشرة من غير ان تبذل مالا فسخ من غير يعني بدون بدون عوظ
20:29لكن ان لم تشترط على الزوج لم تشترط مثلا عليه هذه الوظيفة. ثم حصل الخلاف بينها وبين زوجها فحينئذ يجب عليه ان تطيع زوجها ان ان ابت واصرت وارادت يعني رأت ان
20:47انه استمرارها مع مع زوجها انه لا يحقق اه المصلحة من النكاح وان المصلحة في اه مفارقة زوجها فهي تطلب الخلع. تطلب الخلع الخلع يعني هذا ايضا اه هو فسخ للنكاح لكن لا يكون ايضا الا عندما تستنفذ جميع الحلول
21:07المرأة يعني اذا ارادت ان ان ان تفارق الزوج يكون ذلك عن طريق الخلع. بينما الزوج هو الذي بيده الطلاق. اذا اراد يطلق طلق اه لكن لا يكون ذلك الا بسبب
21:20آآ عند استنفاذ جميع الحلول وعند الضرورة القصوى. المرأة ايضا لها الخيار في ذلك بعد استفهاد جميع الحلول وعند الضرورة. لكن يكون ذلك بالخلع. ان ابى الزوجة يطلق فيكون ذلك بالخلع
21:33لكن لا يرجى لا للطلاق ولا للخلع الا عند الظرورة القصوى وعند استنفاذ جميع الحلول. نعم شيخنا الاخ احمد يقول عندي اه مجموعة زكوات يعني اخذها واجمعها وبعضها تجلس عندي اكثر من سنة لترتيب هذه وتوزيعها على
21:51يعني تأجيل فالحكم في هذه هل عليه زكاة ايضا بعدما يمضي عليها الحول وهي عندي اولا اه لا بأس بان يؤخر اخراج الزكاة للمصلحة الراجحة ولمراعاة احوال الفقراء فان كثيرا منهم عنده سوء تدبير للمال هو لو اعطاه المال مرة واحدة سينفقه مباشرة ثم بعد ذلك يأتي ويطلب
22:13فهو يفرقه عليه على مدار العام لبست بذلك بشرط ان يكتب هذا يوثقه في في ورقة ونحو ذلك بحيث لو قدر الله عليه شيئا يعرف الورثة من بعده ان هذه الاموال ليست له وانما هي زكوات
22:27فلابد من ان يكتب ذلك وان يوثقه والا فانه يتحمل المسؤولية لو قدر الله عليه شيئا هو الذي يتحمل المسؤولية والورثة ليس لهم الا الظاهر فلابد اذا من كتابة ذلك وتوثيقه
22:40ويسأل هل هذا المال اذا يعني مظى عليها اكثر من سنة فيها الزكاة اول نقول ينبغي الا يمر عليه اكثر من سنة الان اصحاب هؤلاء الاموال ائتمنوك الان عطوك الزكاة ينبغي اه ان اه
22:55توزعها خلال سنة لان السنة الاخرى ستكون زكاة جديدة ولذا هذي من الحكمة من مشروعية الزكاة ان الزكاة تكون سنة كل سنة تتجدد فينبغي ان ان تضع الية بحيث توزع
23:08هذه الزكوات التي اؤتمنت عليها خلال سنة ولا تزيد على سنة لكن لو افترضنا لو افترضنا انها زادت على سنة لا ليس فيها زكاة لانها خرجت من ايدي اصحابها وانت الان مجرد موزع لها فليس فيها زكاة مرة اخرى لكن ننصحك بالا تبقيها عندك اكثر من سنة. نعم. شيخ ناخذ اتصال الاخ
23:31ايمن من فرنسا السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال اه سؤالي اذا كنت مسافرا بسيارتي وقد خرجت من منزلي قبل دخول وقت الظهر وانا اعلم اني لم اصل الى المكان المقصود
23:51الا بعد خروج وقت العصر هل يجوز لي ان اصلي الفريضة؟ قائدا في السيارة في اثناء السفر بسبب كمطر او خوف من ان يتسلط علي شخص آآ علي شخص غيري غير مسلم
24:08نعم احسن الله اليكم. تسمع السؤال الشيخ اقول بارك الله فيك خرجت خرجت الان للسفر اه قبل قبل صلاة الظهر كذا كذا نعم. قبل اذان الظهر هكذا. اي نعم وتريد ان تؤخر الظهر مع العصر. وتصليهما جمع تأخير تجمعهما جمع تأخير
24:30نعم. اه واضح السؤال نعم في السيارة او لا يا اخ ايمن؟ لكن اه لم لم اصل الى المكان المقصود الا بعد خروج وقت العصر. اه الا بعد غروب الشمس
24:42نعم يعني لن تصل الى المكان المقصود الا بعد غروب الشمس كذا؟ هكذا اي نعم هكذا شيخ طيب ولا تستطيع ان توقف السيارة آآ يعني احيانا يعني اه يخاف يعني مثلا
25:00من العدو او يعني كثرة المطر. طيب طيب نعم. تسمع الاجابة ان شاء الله. ابشر. بناء نعم ابشر ابشر يا شيخنا نستأذنكم لفاصل ايها الاخوة فاصل ثم نعود اليكم باذن الله عز وجل
25:20مرحبا بكم مرة اخرى في الجواب الكافي. اه ضيفنا هو الاستاذ الدكتور سعد بن تركي حياكم الله بارك الله ام طيف السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلوا بالسؤال
25:38نعم السؤال يا ام طيف طيب اه عندي ثلاثة اسئلة لو سمحت. نعم. سؤالي الاول اه سكنت زرت ضيوف ناس يعني من جماعتنا. فصاحبة البيت جزاها الله خير وضعت لي
25:53سجادة فصليت عليها ظنا مني انها اتجاه القبلة صليت العشاء والفجر والظحى على هذا الوظع فظحجتني قالت لي لا يا فلانة هل القبلة خلفت ما حكمها؟ وبرضو نفس الحالة حصلت معي سكنت في بيت جديد في منطقة اخرى تختلف عن اتجاه القبلة
26:11يمكن عدة ايام اصليها والتراويح نفسي عن القبلة يسار لكن ما الحكم؟ هل انني اقضيها كل فرض بما يناسبه؟ من الفرض نفسه جهلا مني نعم السؤال الثاني آآ لعبة المينوبولي اللي يلعبونها الاطفال التي فيها آآ فلوس وهذي اقتصادية آآ ما حكمها اللي يوضع فيها المربع زي كذا ويطلع لها
26:33سم المنغولي سؤالي الثالث بالنسبة عفوا فيها فلوس يعني يدفعون فيها فلوس اوراق عادية يقال انها تعلمهم الاقتصاد وتدبير المال وانا والله اني ما ادري الحكم الشرعي في الوضع هذا. نعم. لكن فيها زي المربع زي يسمى ما ادري
26:49انت ما عارف مني في الامر. نعم. مربع كذا يرمى يطلع لك كذا يروح من المنطقة كذا للمنطقة ذي. يا شيخ ان شاء الله يعرفها. نعم. الوضوء اه لاحظت بعض النساء هداهن الله. اه لما في السفر اه بعض
26:59كنت اتوضأ عند المغاسل وكذا مهما كان الوضوء الجبهة مغطاة بالنقاب تغسل اسفل الوجه فقط فحدثت احد الاخوات وبرضو استمرت في الصلاة نفس الشي يصلون والجبهة مغطاة بالنقاب. هم. بعد ما تنتهي من الصلاة تكشف النقاب. طيب اه ما حكم الصلاة
27:16الجبهة المغطاة بهالحالة في الوضوء وفي الصلاة طيب لماذا؟ لماذا تغطي وجهها بالنقاب وهي تصلي؟ لا ترفعه ترفعه ويصير الوجه اه باقي النقاب على الجبهة. نعم. وتتوضأ ما يكون في سفر وطريق كذا. نعم
27:30في الصلاة تكون جاية من خارج الدار تصلي اه فتصلي وهي مستعجلة عشان تلحق الدرس فيكون هذا وضعه وقد تكلمت مع احد عدة نساء. ما يعني نفس الوضع مستمرين. ما ادري وش الحكم الشرعي في الوضع؟ طيب بالنسبة للسؤال الاول
27:43يعني الاوقات التي صليت الى غير قبلة كثيرة وقليلة والله في مرة ثلاثة في فرظين في يوم بحدود خمسة ايام كذا حولها والله ان في فروض كثيرة يعني حدود فروضها فروضها لكن جهلا مني والله ما كنت اعرف اتجاه القبلة
27:57لا. نعم طيب. متيسر عنها القبلة تكون في يمين وانا راح اصلي يسار. نعم نعم تسمعين الاجابة يا ام ضيف ان شا الله جزاك الله خير حياك الله الاخ ناصر
28:09والسلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله. تفضل السؤال الله يرظى عليك اهلين استاذ عبد الله حياك الله الله يحييك ويبارك فيك منورين برنامجكم الرائع الله يبارك لك ويسعدك ويرضى عليك تفضل بالسؤال
28:25دعاء لي الله يرظى عليك بالنسبة لقرض الدعم السكني آآ لما اتقدم الى قرض مثلا وحصلت شقة مثلا باربع مئة وخمسين الف وتقدمت بقيمة الدعم اطلب خمس مئة الف ريال. ايه. على اساس انه سيبقى خمسين الف لي ما لي حاجة او
28:46تأسيس او اريد هذا المبلغ فما المانع ان تكون هذه العملية جائزة ما دام اصلها تورط لاني سمعت آآ بعض الفتاوى ان المبلغ الزائد هذا يعتبر من الربا يعني هل هذا المبلغ زائد من الربا؟ وليش ما تبع اصل التورط؟ اللي بامكاني اخذه كله اه
29:09تسمع الاجابة يتفق المشتري مع صاحب البيت على رفع قيمة العقار والمبلغ الزائد على قيمته يعطيه اياه للتأثيث كذا؟ نعم. اي نعم. نعم. نعم. طيب هذا هذا خاص هذا خاص لشيخنا الدعم السكني اقصده نعم نعم فصل التورط
29:29تسمع الاجابة ان شاء الله يا اخ ناصر طيب شكرا للجميع. شيخنا الاخ محمد من الخرج يسأل توجيه حول طريقة يعني قراءته في كتاب السلسبيل نعم اولا نشكر الاخ محمد ونسأل الله تعالى ان
29:47يزيده علما وتوفيقا وثباتا واتجاهه لطلب العلم الشرعي هذا امر آآ يشكر عليه وهو ايضا من امارة ارادة الله عز وجل بالعبد الخير كما قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
30:04وقد ذكر بانه يقرأ في كتاب السلسبيل في شرح الدليل وهو كتاب اه في ثمانية مجلدات في جميع ابواب الفقه ولله الحمد اه ويسأل عن الطريقة التي يسلكها ويقرأ ثم يراجع ايضا اه على التسجيل عبر اليوتيوب
30:22ويسأل عن هذه الطريقة هي طريقة جيدة هي طريقة يستطيع بها ان ان يضبط ابواب الفقه لانه لا هذا الكتاب شامل لجميع ابواب الفقه فاذا ظبط جميع مسائل الكتاب وظبطا جيدا يكون يعني قد استوعب آآ
30:38يعني على الاقل على الاقل الحد الادنى في مسائل الفقر لكن ايظا اذا اذا اكمل هذا الكتاب ينتقل منه الى كتب اخرى ينتقل منه الى يجعل له خطة في هذا وينتقل بعد هذا الكتاب الى كتب اخرى
30:52لكن هذه الطريقة لا تسلكها طريقة جيدة. نعم الاخ ايمن الشيخ من فرنسا يمكن سمعت اجابة يقول اه كنت مسافرا اه خرجت قبل اذان الظهر لكن لن اصل المكان الا
31:05يعني بعد صلاة العصر خروج وقتها وانا لا اريد ان انزل يخشى مثلا من حودة الطريق او مرور او احد يعني طرق قال لي اصلي في السيارة اولا هو مسافر ما دام آآ ان المسافة
31:21اكثر من ثمانين كيلو متر فهو مسافر وله الترخص بجميع رخص السفر ومنها الجمع والقصر. نعم. فله ان يؤخر الظهر مع العصر ويصلي الظهر والعصر في وقت صلاة العصر واما اه
31:36قوله انه لا يستطيع ان يوقف السيارة الا بعد غروب الشمس يعني هذا ما ادري عن عن آآ يعني هل هذا فعلا اه صحيح انه يخشى طيب نفترض انه احتاج دورة المياه
31:50تاج مثلا لتعبئة السيارة بالوقود تاجر يعني ثم ايضا ذكر انه في بلاد الامن فيها مستتب فاخشى انه يكون عند الاخ الكريم تخوف زائد خوف زائد ان بعض الناس عنده خوف زائد
32:05لنفترض يعني انه اوقف السيارة لاجل تعبئة السيارة بالوقود. لنفترض انه احتاج الى دورة المياه يجعل الصلاة مثل هذه الصلاة ركعتين ثم ركعتين كم؟ تاخذ النهار الان يعني صلاة الظهر والعصر كذلك فاي نعم في النهار ايضا كم تأخذ من الوقت
32:21فلا اظن ان هذا يعني العذر انه عذر صحيح. اخشى ان الاخ يعني قد ضخم الموضوع وان عنده مبالغة في التخوف. لكن مع ذلك وافترضنا لو افترضنا هذا صحيح وانه يتضرر بوقوف بايقاف السيارة
32:37فنقول صلي في السيارة ولو الى غير قبلة ولو اتهم بالركوع والسجود. لكن المهم ان لا تدع الصلاة حتى يخرج وقت الصلاة الثانية. يعني لا تدع الظهر والعصر حتى تغرب الشمس. وهو يقود السيارة
32:49شيخ على حسب استطاعته طبعا وهو يقول لا يمكن ان ان يركع ويسجد لكن آآ يأتي بما يستطيع اتقوا الله ما استطعتم لكنني يعني آآ انا اشك في في صحة
33:03ما ذكره من العذر فاقول افترض افتراظا انك تريد ان تذهب دورة مياه. افترظ افتراظا انك تريد ان توقف السيارة تعبيتها بالوقود اجعل الصوت مثلها. نعم. كلها دقائق ولو ان توقف السيارة وتصلي داخل السيارة لكن تصلي وانت تقود السيارة ايضا هذا فيه خطورة ايضا
33:23في خطورة لانه مطلوب من اثناء قيادة السيارة التركيز اثناء القيادة كيف تقود السيارة وتصلي على كل حال لو افترضنا لو افترضنا ان هذا صحيح وانه يتضرر بايقاف السيارة النزول منها والصلاة فنقول اوقف السيارة وصلي
33:43اوقف السيارة واصلي على حسب استطاعتك. نعم. القاعدة الشرعية في هذا فاتقوا الله ما استطعتم مطيفة شكلها اكثر من سؤال. سؤالها الاول اه تقول صليت على سجادة ظنا مني انها على اه القبلة اكثر من يعني وقت
33:58اه فما الحكم في هذه يا شيخ ما دام انها ليست في سفر وآآ يعني هي في في داخل البلد فيظهر من عنده نوع من التفريط ننصحها بان تقضي هذه الصلوات خاصة انها ليست كثيرة كما ذكرت ليست كثيرة ما دام انها ليست كثيرة
34:18فتقضي هذه الصلوات. اما لو كانت كثيرة فتعذر بذلك وتسقط عنها هذه الصلوات لانها متأولة فعلت العبادة آآ على وجه تعتقد معه الصحة وهذا على القول الراجح لا يلزم من فعل العبادة على هذا الوجه القضاء
34:38لكن اذا كانت الصلوات قليلة فانصح الاخت الكريمة خروجا من الخلاف في المسألة على الاقل ان تقضي هذه الصلوات. نعم لكن يا شيخ لو كانت يعني المدة طويلة او الصلوات كثيرة لكنها ضابطتها. مثلا نفترض اثنعشر يوم ثلطعشر يوم
34:54اذا كانت المدة طويلة القول طبعا هذي محل خلاف بين العلماء لكن القول الراجح انه لا يلزم القظا في هذه الحال آآ لان من فعل العبادة متأولا آآ على وجه يعتقد معه الصحة فلا يؤمر بالقضاء وهذا قد دل له آآ عدة ادلة كما ذكر ذلك ابن تيمية وابن القيم
35:12من حقهم اهل العلم آآ مثلا الصلاة المسيء صلاتك النبي عليه الصلاة والسلام قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي ومع ذلك لم يأمره بقضاء الصلوات اه التي كان يصليها قبل ذلك. نعم. في اول عمره
35:24كذلك ايضا في قصة المستحاضة التي تدع الصلاة ما امر النبي عليه الصلاة والسلام بقضاء تلك الصلوات كذلك في قصة عدي بن حاتم كان يأكل ويشرب حتى يتبين الخيط الحسي الخيط الابيض من الخيط الاسود الحسيين ولم يأمره بقضاء صيام تلك الايام
35:41الى غير ذلك من الادلة. نعم. من فعل العبادة متأولا على وجهه يعتقد معه الصحة. ولا يؤمر بالقضاء. لكن اذا كانت المدة قصيرة فالذي نصحوا به آآ خروجا من الخلاف واحتياطا وابراء للذمة ان يقضي المسلم. اذا كانت المدة طويلة فليس عليه شيء. نعم
35:59ايضا سؤال يا شيخ تقول لعبة النبولي الاطفال هذي تعويدهم على الجواب الاقتصادية وادخار المال واخذه فما حكمها على كل حال العاب الاطفال آآ الاصل فيها الاباحة لان الطفل في هذه السن
36:16هو سن لعب وسن اه له بالنسبة له ولذلك القلم عنه مرفوع لكن ينبغي ملاحظة الاطفال الا يكون فيها امور اه محرمة شرعا. فاذا كانت هذه اللعبة مفيدة لهؤلاء الاطفال او على الاقل من النوع المباح لا تدخل في امور محرمة فالاصل في هذا الاباحة لا بأس
36:38ايضا سؤالها الاخير يا شيخ تقول عندما توظأ المرأة يعني احيانا ترفع النقاب تغسل جزءا من الوجه وليس كل الوجه اذا كانت لا تغسل كل الوجه فوظوؤها غير صحيح لابد من غسل جميع الوجه. النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر
36:55لم يصبه الماء امره نعيد الوضوء والصلاة. ما بالك بمن تركت غسل الجبهة كاملة. نعم هذه وضوئها غير صحيح وبالتالي صلاته غير صحيحة. هذه مسألة خطيرة تعيدها يا شيخ لابد من اعادتها لابد ان تعيد الوضوء وتعيد الصلاة. كما امر النبي عليه الصلاة والسلام الرجل الذي
37:10في قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء امر ان يعيد الوضوء وان يعيد الصلاة لكن ايضا ذكرت ان بعض الاخوات ربما تتوضأ وضوءا كاملا لكنها عند الصلاة تضع النقاب بطريقة بحيث ترفع تسجد على على النقاب
37:27هذي صلاتها صحيحة لكن مع الكراهة ينبغي ان ترفع النقاب عن الجبهة بحيث يباشر الجبهة الارض. لكن الصلاة من حيث الصحة صحيحة. نعم السؤال الاخ ناصر الشيخ يقول اخذت يعني قرض الدعم السكني
37:41اه يعني اربع مئة اربع مئة وخمسين الف تقريبا اه لكن هو طلب خمس مئة لانه يريد ان يدخر خمس مئة للتأثيث وغيره هل هذا من الربا هذه حيلة على الربا ولا تجوز
37:53وهذه اصلا يعني الهيئات الشرعية في البنوك تمنع منها. لكن احيانا يتفق اه هذا المشتري مع البائع مع موظف البنك وظف البنك يقول انه لا يظرنا هذا الشي يعني بدل ما نقيمها باربع مئة وخمسين نقيم خمس مئة
38:08مع ان الهيئة الشرعية تمنع لكن احيانا يقول موظف البنك يتواطى معهم ويقول قيمة هذا العقار مثلا خمس مئة هذه الزيادة آآ الاشكال في الزيادة هذه لان آآ البنك سيأخذ ارباحا مقابل العقار
38:28وهذه الارباح لا بأس بها لكن هذه الزيادة البنك سيحسب عليه ايضا ارباح فتصبح ارباح على مبالغ نقدية وهذا يفضي للربا نقد مقابل نقد مع الزيادة هذا يفضي للربا. فهذه الخمسين لو ان البنك لن يأخذ عليها زيادة ما في اشكال
38:46لكن واقع البنوك انها تأخذ عليها زيادة فاذا اخذ البنك عليها زيادة وليس وليست هي مقابل عقار ليست مقابل سلاحي مقابل نقد فاصبح نقد مقابل نقد مع الزيادة فوقع ذلك في الربا
39:01فهذا لا يجوز هذه العملية لا تجوز لانها حيلة على الوقوع في الربا. وهذه مع الاسف يعني منتشرة وشائعة عند بعض الناس وثم ايضا فيها كذب هو يقول البنك قيم هذا البيت باربع مئة وخمسين. نعم. ثم بعد ذلك يتواطأ هؤلاء الاطراف الثلاثة على ان يجعلوا قيمته خمس مئة
39:21طيب هذا هذا كذب الكذب والاخبار وكلاه الواقع لكن الاشكال الاكبر الاشكال الاكبر ان فيه حيلة على الربا ولهذا هذه العملية لا تجوز. نعم شيخ ايضا سؤال تويتر يقول حكم لبس الاسوارة من الجلد او القماش للرجال دون ان يعتقد ان لها ظرا او نفعا
39:42اولا لبس الاسورة للنساء هذا لا بأس به لان المرأة اه اصله انها يجوز لها ان تلبس كل ما كل ما ما كان فيه زينة اما بالنسبة للرجال فننظر للباعث
39:57على هذا اللباس ما هو الباعث ان كان يعتقد نفعا او ضرا فهذا لا يجوز ويوقع في الشرك وهذا هو اه الذي وردت النصوص بمنعه وهو ايضا كما ذكرت ذريعة للوقوع في الشرك
40:13طيب اذا اذا لم يعتقد نفع ولا ظرا مثل ما ذكر الاخ السائل اذا ما غرظوه من هذا اللبس اذا كان غرظا طبيا كان تكون مثلا اسورة مغناطيسية ونحو ذلك
40:24وقرر الاطباء المختصون بان فيها فائدة هنا لا بأس لكن اذا كان ليس لغرض طبي وآآ الان وهو يقول اني لا اعتقد نفعا ولا ظرا فيها اذا هو يلبسها لاجل الزينة
40:39وهو بهذا ايضا متشبه بالنساء وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم متشبهين بالرجال بالنساء فلا يجوز ولهذا تجد ان هذا الامر غير مقبول غير مستساغ عند العقلاء من الرجال ان الرجل يلبس سوارا في يده
40:53هذا يعني غير مقبول فلهذا نقول انه لا يجوز لا يجوز للرجال ان يلبسوا هذه الاسورة الا في حالة واحدة اذا كانت لغرظ طبي واوصاه بذلك الطبيب المختص. ما عدا ذلك فليس للرجل ان يلبس هذه هذا السوار
41:11اما النساء فالاصل لهن لبس لاجل الزينة. لاجل الزينة او لاجل اغراض طبية لكن لا تلبسها ايضا المرأة لاجل اعتقاد نافع او دفع ضر لكن الشيخ يعني ما اوسط طبيب لكنه يقول انها احيانا يعني تفرغ الكهرباء او المغناطيس من الجسم وهذي مثل قول مثل صيدلي او كذا ليس
41:31ان يكون طبيب. اذا كان مختص وثبت علميا. ايه بان يكون مثلا آآ سوار مغناطيسي وثبت علميا بان له فائدة ويلبسها لاجل ذلك وليس بقصد الزينة وليس بقصد جلب نحو ظرف فلا بأس
41:45لكن هو قال الان في السؤال من الجلد اذا كان من الجلد نعم من الجلد او القماش معنى ذلك ان هذا المعنى غير وارد اصلا. نعم. وان مقصوده الزينة. وهذا انما هو من شأن النسا وليس
41:55شأن الرجال. فيكون هذا فيه تشبه بالنساء ولا يجوز معنى الاخت اسراء السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. اه عندي ثلاث اسئلة. تفضل. السؤال الاول يا شيخ مقبلين على شهر رمضان الكريم. نعم. الافضل يا شيخ ختم
42:11بعدة ختمات قراءتكم قراءة حظر سريعة الا قراءة الكهف وقراءة القرآن في شهر رمضان او قراءة تكون ختمة واحدة يا شيخ بتدبر الافضل يا شيخ في شهر رمضان. نعم ايضا بالنسبة لصلاة التراويح للمرأة عندما تصلي في المنزل الافضل ايضا اه تقرأ القراءة السريعة وتخدم كتاب الله في التراويح والتهجد
42:31نعم. ختمة واحدة في شهر رمضان او الافضل انها تقرأ بتدبر ايضا ولا تختم نعم. والسؤال الثالث ايش بالكثير مثلا ايش يقول له مثلا احسبك يا شيخ من الصالحين ادعي لي. كيف؟ اه الدعاء الدعاء يا شيخ. ايه
42:44بالكثير يكون الاخت من حسابك من الصالحات ادعي لي. احسبك يا شيخ من الصالحين ادعي لي. هل يجوز ذلك ام ندعوا لانفسنا نعم. يشكل على كثير من الاخوات هذه النقطة
42:54نعم الاجابة ان شاء الله. حاضر شكرا يا شيخ جزاك الله خيرا الاخ فهد السلام عليكم تفضل اخوي فهد هلا والله سلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام سؤالك يا اخ فهد
43:12العقيق بعض المرات اوعد ربي اني اذا حققت شي لي اوعدك اني اصلح كذا سواء تبرع او غيره ايه؟ هل يجوز ذلك الله فيك نعم تسمع الاجابة ان شاء الله
43:25وايضا سؤال ثاني معليش نعم في حال نسيت اني ما سويت هالشي هلب على ذلك او لا؟ نعم تمام ان شاء الله باذن الله عز وجل يعطيكم العافية حياك الله
43:38شيخنا اسراء تقول افضل في ختم القرآن الكريم في رمضان يعني نختم بتأني لو كانت ختمة واحدة او اسرع في القراءة ثلاث اربع خاتمات مثلا لكل من القراءتين فظل قد ذكر
43:52قيم وجماعة اه ذكروا ان كل منهما فظل ويمثل ابن القيم لهذا بمثال يقول من يقرأ قراءة بتدبر كمن يقرأ كمن يتصدق بجوهرة عظيمة نفيسة ومن يقرأ القراءة السريعة من غير اسقاط الحروف
44:10لكنها اقل تدبرا كما يتصدق بعدة جواهر والذي ارى في مثل هذا ان الانسان اذا كان في حالة نفسية جيدة بحيث آآ يكون مهيئا للتدبر فالافظل انه يتأنى ويقرأ قراءة بتدبر
44:26لكن هذه الحالة النفسية لا تتأتى للانسان في كل وقت نسى يعتريه ما يعتريه من الامراض من التعب من المشاكل من التقلبات يعني الانسان آآ كما يقال من الاغيار يعتريه ما يعتريه
44:38لا يترك قراءة القرآن يقرأه ولو بغير تدبر المهم لا يترك قراءة القرآن من خصائص القرآن ان القارئ له يؤجر على مجرد التلاوة سواء كانت القراءة بفهم او بغير فهم
44:54لانه يتعبد بمجرد لفظه. نعم. فلذلك اقول ان ان تيسر التدبر هذا هو الاكمل والافضل. ان لم يتيسر اقرأ حتى ولو غير تدبر لان بعض الناس قراءته للقرآن قليلة وحجته يقول لا انا ما اريد ان اقرأ من غير تدبر
45:08ولذلك تجد تجد انه مقل للقراءة بل بعضهم ربما تمضي على ايام كثيرة ما قرأ فيه شيء من القرآن يقول العبرة بالتدبر وهذه محيل الشيطان الشيطان يريد ان يدخل على الانسان بهذا المدخل. يقول له لا تقرأ الا بتدبر. يقول اقرأ على كل حال
45:23ان حصل تدبر هذا هو الاكمل والافضل ان لم يحصل التدبر فاقرأ وانت مأجور على كل حال لانك تؤجر على مجرد آآ التلاوة لكن لا تدع تلاوة القرآن بحجة انك الان في في وضع آآ غير مهيأ للتدبر لا اقرأ ولو ولو من غير تدبر. نعم. يا شيخ نظرا او
45:43واو ايضا يعني حفظا كثير من اهل العلم يقولون ان القراءة نظرا افظل لانها اكثر عونا على التدبر ولانه يؤجر على ايظا مجرد النظر النظر القرآني نعم نعم ولذلك يعني حتى الحفاظ حتى الحفاظ الحافظ اذا قرأ نظرا يتدبر اكثر اكثر مما لو قرأ
46:04عن ظهر قلب نعم. اه السؤال الثاني الاسراء تقول صلاة التراويح في المنزل ايضا. هل افضل لي ان اقرأ يعني بتدبر تأني او اسرع في التراويح نعم على التفصيل السابق
46:18على التفصيل نفس الجواب لكن المهم اننا اذا قلنا انه لا بأس بالاسراع يكون الاسراع من غير اسقاط لشيء من الحروف اما الاسقاء اما الاسراع الذي يكون بشكل هذرمة واسقاط شيء من الحروف هذا لا يجوز. هذا نوع من التحريف
46:33للقراءة انما يكون اسراعا كما يقول القرا بطريقة الحذر. نعم. طريقة الحدر لا بأس بذلك ويكون على التفصيل الذي ذكرت في الاجابة السابقة. نعم. اه سؤالها الاخير شيخي يعني عندما تقول لها اختها او حتى الرجل يقول لي
46:50مثلا احسبك من الصالحين احسبك من الصالحات لا تنسيني من دعائك او ادعوا لي لا بأس بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من التابعين اويس القرني وقال من لقيه منكم فليطلب منه ان ان يستغفر له. وهذا نوع من الدعاء
47:07فلابسا ان ان يطلب آآ يعني الدعاء ممن يرجى صلاحه وآآ ابو عامر الاشعري لما كان في معركة في سبيل الله ورمي بسهم كان بجواره ابو موسى الاشعري قال اقرأ النبي عليه الصلاة والسلام مني السلام
47:30واطلب منه ان يستغفر لي فذهب ابو موسى الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان ابا عامر ابا عامر طبعا مات من من هذا السهم قال انه يقرؤك السلام ويقول استغفر لي. فقام النبي عليه الصلاة والسلام وتوضأ ورفع يديه الى السماء
47:45وقال اللهم اغفر اه لعبيد اسمه عبيد بن سليم ابو مالك الاشعري. اللهم اغفر له واجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك فقال ابو موسى الاشعري وانا يا رسول الله ادعو الله لي
48:01قال اللهم اغفر لعبدالله ابن قيس وادخله مدخلا كريما. رواه مسلم فهنا يعني هذان الصحابيان طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو لهما طلب الدعاء لا بأس به لا بأس به خاصة ممن يرجى صلاحه لكن ينبغي عدم المبالغة في ذلك
48:16وان الانسان يحرص على ان يدعو لنفسه. نعم يدعو لنفسه هذا الاكمل والاحسن لكن لو انه احيانا رأى انسانا فيه صلاح يقول يمكن انه مستجاب الدعوة وطلب منه ان يدعو
48:29فلا بأس. نعم شيخ الاخ فهد يقول يعني لفظة اعد ربي انا اعد ربي بان اتبرع بمبلغ او كذا عند تحقيق هذا الامر هذا نوع من النذر هذي من صيغ النذر
48:43ان يعيد الله او ان يعاهد الله واذا كان النذر نذر طاعة مثل مثل ما ذكر في السؤال ان يتصدق يجب عليه ان يفي به والعقوبة الشديدة في في اه عدم الوفاء بهذا النذر. العقوبة ذكرها الله عز وجل في قوله ومنهم من عاهد الله. يعني قال اعاهد الله او اعاهد الله
49:02لما ذكر الاخ السائل. نعم. لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكن من الصالحين. فلما اتاهم الفظل بخلوا به. وتولوا وهم معرظون. ما هي ما هي العقوبة نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. كذب يعني. اي نعم نسأل الله العافية. يعني ان العقوبة الشديدة ان الله يلقي
49:22في قلب هذا الذي وعد الله ثم لم يف بما بما وعد به ربه. يلقي الله في قلبه النفاق الى الممات. يعني لا يوفق حتى للتوبة وهذا من اشد ما يكون من انواع العقوبات
49:34ولهذا فيعني فهذا ننصح الاخ الكريم بالا يفعل ذلك نعم. لانه على خطر قد يعد الله بشيء. قد يعاهد الله على شيء ثم لا يفي. يعرض نفسه لهذه العقوبة الشديدة ان الله يلقي النفاق في قلبه. فاعقبه نفاقا
49:48في قلوبهم بما اخلفوا الله ما وعدوه بما كانوا يكذبون. نعم شيخ السؤال في تويتر يقول ما حكم الوجوه التعبيرية التي انتشرت اه على وسائل التواصل الاجتماعي في الواتس او تويتر
50:00نعم هذه الفيسات لا بأس بها وليست من الصور المحرمة لان الصور المحرمة كما ذكر اهل العلم هي التي اه يعني اه تكون معها الحياة اما ما ما يكون اجزاء من الجسد لا يبقى معه حياة هذه ليست من الصور المحرمة
50:21فهذا مثلا يعني رأس فقط رأس فقط وفيه عينان وانف لكن ليس متصلا بالجسد هذا لا تبقى معه حياة ولذلك فلا يدخل في الصور المحرمة وعلى ذلك فلا بأس بهذه الفيسات والوجوه التعبيرية مطلقا. كلها لا بأس بها والامر فيها واسع. نعم
50:40ايضا من اسئلة تويتر الشيخ يقول هل يستطيع الكافر ان يحسد المسلم نعم العين تقع تقع من الكافر ومن المسلم من البشر جميعا لانها هي انفعال نفسي يصدر من الانسان الحاسد تجاه المحسود عندما يرى نعمة او يعجبه شيء او نحو ذلك فينصب
51:00منه هذا الانفعال النفسي ويصيب الروح فيقع المكروه باذن الله عز وجل ولذلك امر الله عز وجل في سورة الفلق اه قال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. يدخل في ذلك الاصابة بالعين فان العين هي نوع من
51:23حسد. نعم. تدخل من هذا كله. ولهذا اقول ان هاتين السورتين الفلق والناس قد تضمنت الاستعاذة بالله عز وجل من جميع الشرور في الدنيا سبحان الله انظر الى الى عظمة القرآن
51:37لا تتجاوز كتابتهما في المصحف نصف صفحة ومع ذلك تضمنت الاستعاذة بالله من جميع الشرور اي شر يخطر ببالك تضمنت هاتان الصورتان الاستعاذة بالله منه. فلذلك يشرع قراءتهما دبر كل صلاة وبعد الصلاة
51:50الفجر والمغرب ثلاث مرات وقبل النوم ثلاث مرات ومع اذكار الصباح والمساء من فعل ذلك فانها باذن الله تكون حصنا حصنا له من الشرور ومنها العين شكرا لكم صاحب الفضيلة وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين الله يجزاك خير
52:04ايها الاخ باسمكم جميعا نشكر ضيفنا صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان ونشكر ايضا اخي الاستاذ احمد ابراهيم الهليلي للاستشارة. شكر الله لكم. نلتقيكم بحول الله عز وجل في لقاءات قادمة. دمتم في رعاية الحفظ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
52:21الجواب. تجد الجواب تجد الجواب