الجواب الكافي الشيخ أ د سعد الخثلان قناة المجد36
0:00نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين دع المنور والحياة مليئة مليئة بظلام اهل او طريق مائل بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي
0:52ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود يا حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبركة فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك
1:05اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ على بركة الله بالاسئلة ام انس تفضلي
1:24ام انس السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله بالنسبة للنية في صيام التطوع وصيام رمضان هل الواجب تثبيت النية من الليل او عند الامساك؟ طيب السؤال اخر سؤال السؤال الثاني هل تجب صلة الرحم لزوجة العم؟ بناته وزوجة الخال بعد وفاة ازواجهم. طيب اه بقي شيء؟ الاخ من الرضاع كذلك؟ بقي شيء
1:48اه فهل البسملة في سورة الفاتحة والسور القصيرة واجبة في الصلاة الصلاة باطلة بدونها ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب واذا كان ما حكم الصلوات الفائتة؟ طيب شكرا جزيلا سمية اتفضلي
2:05يا سمية. سلام عليكم نعم تفضلي يا اختي نعم سؤالي بالنسبة للاختبارات الان صارت عن بعد ومنصات وكذا يعني احيانا الاهل يتدخلون في اجوبة الطلاب وكذا او المعلم يعني على علم ودراية لكن يوصيهم
2:24ولا يعني حاولوا انهم يعتمدون على انفسهم لكن ما يحرج في الامر. هم. صاروا الامهات يتداولون اجابات في المجموعات وكذلك الطالبات يتداولونها من بينهم يعني تختبر طالبات وتخبر البقية. الامهات كذلك. بحكم ان
2:40هذا هو الوضع الحالي والوزارة ما في ذلك يعني وضعت درجات زهيدة الاختبارات والمعلمين والمعلمات لا يحرجون فهل يعتبر هذا من الغش ويأثنى منه اولياء الطلاب. طبعا نختلف معك في موضوع ان الوزارة او المدرسين والمدرسات لا يحرجون. يعني قد تكون طبيعة المنصة والتعليم عن بعد
3:02يعني ما انهم يتحكمون في كل شيء في صعوبة عليهم. لكن بالتأكيد انهم حريصين على ان يكون يعني كل شيء يجري بشكل نسبة نظامية. عندك سؤال ثاني يا سمية لا شكرا. حياك الله. ومبارك تفضل
3:17خلاص مبارك؟ معك تفضل يا غالي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يسعد مساك شيخ ابو عمر حياك الله. يحييكم حياك المطر. عندي سؤال. تفضل آآ سؤال يا طويل العمر انا صليت في مسجد
3:34المسجد هذا داخل المحطة دخل قريب من الحي نعم فصليت معهم اخذت مسافر انت مسافر انا لست مسافر لكن الامام هو المسافر اللي صلى بنا هو مسافر صليت خلف المسافر. اي نعم
3:55صلاة الظهر سلموا صلاة الظهر وجاب يقيم لصلاة العصر فجاء واحد من المقيمين قال ما تصلي بنا انت لانك مسافر صلي خلفي ايه ايه فاقاموا صلاتين جماعة اثنين في مسجد واحد. لا حول يعني اختلفوا فيما بينهم. اختلفوا ما بينهم هذا يصلي وهذا يصلي. له جمعة وهذا له جماعة
4:16طيب اه عندك سؤال اخر المسافر يريد ان يصلي بهم ويقصر اي نعم ومصر على هذا الرأي. ومصر جاء للمقيم قال له انت مسافر اه معليش اه خلك خلفي لانك مسافر اه ليش تخلي الناس اه تستم
4:35طيب آآ عندك سؤال اخر عندي سلامتك حياك الله يا مبارك اهلا وسهلا صلاح تفضل يا صلاح السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه يا شيخ عندي سؤال واحد. تفضل
4:52الله يجزاك خير. اه سؤالي اه بالنسبة للربوة للجوزة كم هو المبلغ اه المعتاد انه ممكن انه يعطيه فيه لجوزة رضوى يعني قصدك ارظاء الزوجة ايوه انا الان حاليا ارضاء زوجها بسبب ايش يعني مزعلها ولا مطلقها ايوه في خلاف انا حصل بيني وبين جوزتي خلاف اي نعم سابق قبل
5:18اذا اوفى اتفقنا على انه اقدم لها رضوى المبلغ آآ يعني حوالي عشرين الف واذا حالة تكرر ثاني مرة ادفع لها اربعين الف يعني يعني في حال تكرار الخطأ تتضاعف العقوبة. تتضاعف العقوبة
5:36والان يعني هذا تم بالاتفاق بينكم ولا هي ازمتك بهذا الشرط نعم قال لي هذا الزاما اذا حاب انك ترجع لاولادك من اللي قال لك هالكلام اهلا اهلا اهلها اي نعم. نعم. سؤالك يعني هل هذه الشروط اه جائزة ام لا
5:59نعم بس يا شيخ تخليني على هذا لانه ما عندي تلفزيون لكن ما ما حصل طلاق لا انا ما حصل طلاق يا شيخ نعم. طيب اه الشيخ بيجاوبك مباشرة ما دام اخونا ما عنده ما دام انه لم يحصل طلاق
6:14فهي لا زالت زوجة وفي عصمتك فيعني ترضيها بما تطيب به نفسك ونفسها لكن هذا لا يلزمك شرعا لا يلزمك شرعا مبلغ معين او قدر معين انما بحسب حدود استطاعتك
6:30وما تطيب به نفسك ونفسها اه سنعود ايضا لهذا السؤال مرة اخرى لكن اه يا ريتك تشاهد الحلقة على اليوتيوب بعد ما ننتهي ان شاء الله من الهواء اه سيكون هناك تسجيل على اليوتيوب تابع تفاصيل هذا السؤال باذن الله تعالى
6:47شكرا يا صلاح اه بقي شيء طيب آآ قبل ان نبدأ باسئلة اخواننا واخواتنا عندنا سؤال متابعينا الغاليين من فئة الصم اه عندهم سؤال اه فيما يتعلق هم يسألون عن
7:05الاصم هل هو يعتبر مكلف تكليفا كاملا وفيما يتعلق بذوي الاعاقة آآ من منهم يعتبر مكلف؟ ومن منهم يعتبر غير مكلف الشرعية. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
7:25العبرة بالتكليف في التكليف بالعقل فاذا كان العقل اه تاما فان هذا الانسان مكلف ولو كان معاقا ولو كان اصم او انه اعمى او اصم واعمى او من ذوي الاحتياجات الخاصة
7:44باية صورة من الصور ما دام ان عقله معه فهو مكلف. العبرة بالعقل فبعض ذوي الاحتياجات الخاصة عقولهم تامة بل بعضهم عنده ذكاء يفوق اه ذكاء غير ذوي الاحتياجات الخاصة
8:01بعضهم عنده ذكاء حاد فهؤلاء لا يرتفع عن المتكئون هم مكلفون لكن في حدود استطاعتهم يعني الاشياء التي اه لا يستطيعونها هم غير مكلفين بها اما من كان العقل عنده
8:16غير موجود او ان العقل عنده ضعيف فهذا غير مكلف هذا مرفوع عنه القلم يعني بعض ذوي الاحتياجات الخاصة يكون ادراكه محدود وعقلها ضعيف فهذا اه يكون حكمه حكم الصبي المميز الصبي المميز
8:37ان اتى بالطاعة اثيب ولكن لا يكتب عليه ذنوب مرفوع عن القلم لو صلى لو صام يؤجر ويثاب على ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام للمرأة التي رفعت صبيا قالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر
8:51وهو يثاب على الطاعات لكن مرفوع عن القلم لا يكتب عليه ذنوب رفع القلم عن ثلاث وذكر معه الصبي حتى يبلغ لماذا؟ لماذا رفع القلم عن الصبي؟ عن الصبي قد يكون
9:02اه قريبا من البلوغ قد يكون يعني ضبطه كبير لكنه ليس تاما. هم اه مثل الذي عمره اربع عشرة سنة ولم تظهر معه احدى علامات البلوغ الاخرى فمع ذلك هذا مرفوع عنه القلم لماذا
9:16لان الظبط عنده ليس تاما لا زال العقل لم يكتمل لا زال الظبط عنده لم يكتمل فرفع له القلم اذا كان هذا الصبي المراهق الذي قد قارب البلوغ ومع ذلك رفع عنه القلم
9:31فمن باب اولى هؤلاء الذين من ذوي الاحتياجات الخاصة الذين الظبط عندهم ظعيف فهم اولى بان يرفع عنهم القلم من باب اولى آآ لكن من كان ليس له عقل ليس له عقل
9:49فهذا يعني المجنون ومن في حكمه هذا هل نقول ان حكمه حكم المسلمين ويدخل الجنة او ماذا هذا محل خلاف بين الفقهاء وذكر ابن القيم وغيره سبعة اقوال فيهم والقول الراجح والله اعلم والذي يدل له ظاهر السنة
10:11اه ان اه المجانين انهم يوم القيامة يمتحنون انهم امتحنون يوم القيامة وامتحان الله اعلم بكيفيته وبحقيقته فمن نجح في هذا الامتحان دخل الجنة ومن لم ينجح فيه دخل النار. فحكمهم حكم اهل الفترة
10:28وهذا هو يعني عدو مقتضى عدل الله عز وجل فهؤلاء ولدوا وليس لهم عقول فكونهم ايضا يتساوون بالمسلمين الذين يصومون ويصلون ويعملون الاعمال والواجبات الشرعية ويجتنبوا محرمات يعني قد لا يكون هذا هو هو
10:47يعني آآ مقتضى العدالة وكذلك ايضا كونهم يعذبون ايضا قد لا يكون مقتضى العدالة الاقرب والله اعلم هو آآ انهم ينتحرون يوم القيامة كما جاء ذلك في حديث الاسود بن سريع الامام احمد بسند صحيح
11:03اه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان اربعة يحتجون يوم القيامة وذكر منهم المجنون وفي لفظ الهرم يقول يا ربي قد كنت يرمون يرمونني الصبيان بالبعر. انه كان مجنونا. هم. لا عقل له
11:20فيمتحن مع من يمتحن مع من ذكر في هذا الحديث. اربعة ذكر في هذا الحديث وسنده صحيح فذكر النبي عليه الصلاة والسلام انهم يمتحنون يوم القيامة فعلى هذا نقول ان من لا عقل له هذا
11:36يمتحن يوم القيامة على القول الراجح كما رجح ابن القيم وجماعة من اهل العلم آآ من آآ له عقل ايضا لكن دون عقلا ليس تاما ليس تاما وانما عقل وادراك محدود
11:50فهذا حكمه حكم الصبي ان اطاعوا ثيب وليس عليه ذنوب اه اذا كان العقل تاما فهذا حكمه حكم المكلفين مكلف يتقي الله ما استطاع اشياء التي يعجز عنها هذه غير غير مطالب بها. هم. الاشياء التي يستطيعها. هو مطالب بها. فمثلا الصم والبكم
12:15مطالبون بالصلاة مطالبون بالصيام مطالبون بالواجبات الشرعية هذه لانها يستطيعونها لكن الشيء الذي هو عاجز عنه هو آآ غير مطالب به شرعا. والله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويقول وما جعل عليكم في الدين من حرج
12:32اه فاقد العقل طيب في في باب مثلا ولا في باب جراحة ولا قصاص ولا مثلا الزكاة كذلك اللي تجري عليه احكام مكلفين ولا اه نعم في في في باب الزكاة اه
12:46تجب بزكاة ماله اليتامى والمجانين يجب ان تزكى اموالهم. ولهذا كان عمر يقول التجربة اموال يتامى كي لا تأكلها الصدقة يعني الزكاة ولذلك ولي اليتيم والمجنون ينبغي ان نستثمره له في استثمارات قليلة المخاطر
13:04آآ لان هذا هو الاصلح له. ولا يبقيه هكذا لانه ستأكله الزكاة مع مرور الوقت فالزكاة تجب في اموال اليتامى والمجانين اما بالنسبة لاتلافاتهم فيظمنون ايظا. هم لافاتهم حتى وان كان مجنون مثلا آآ اعتدى على مال اخر كسر السيارة فعل كذا يظمن من ماله
13:26يضمن المال يؤخذ من ماله ويعوض هذا الشخص الذي قد اعتدي عليه من سألت عن اه تبييت النية لصيام تطوع او الصيام الواجب هل يكون ذلك من الليل ام قبل طلوع الفجر
13:42اما بالنسبة للصيام الواجب فيجب تبيت النية اه من الليل. ومقصود من الليل يعني قبل طلوع الفجر قبل طلوع الفجر هذا هو المقصود الناس يفهمون من الليل انه قبل ان ينام الانسان لا ليس بالضرورة قبل ان ينام لابد ان نعرف لماذا لماذا يعني امر النبي عليه الصلاة والسلام بتبييت النية
14:00لليل في الصيام الواجب السبب في هذا هو ان يكون جميع النهار مشمولا بنية الصوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس لو لم يبيت النية قبل طلوع الفجر لربما كان اول النهار غير مشمول بنية الصوم. وهذا صيام واجب
14:19فاذا العبرة ان تكون النية قبل طلوع الفجر وليس بالضرورة ان تكون قبل ان ينام في الليل وانما قبل طلوع الفجر حديث من لم يجمع آآ الصيام من الليل فلا صيام له
14:32واما بالنسبة لصيام النافلة فلا يجب تبيت النية من الليل ويجوز الانسان آآ ان ينشئ نية الصيام اثناء النهار بشرط الا يكون قد اتى بمفطر من المفطرات اتى اكلها او شرب او اتى باي مفطر. اه قبل ذلك
14:49يعني انسان مثلا لم يستيقظ الا قبيل الظهر قال الان ذهب نصف اليوم انا اريد ان اكمل بقية اليوم صوم نافلة لا بأس. هو مأجور على ذلك لكن في صيام النافلة المعين
15:02الذي ورد فيه فضل خاص اه لا تشترط لا يشترط تبيت النية لصحة الصوم لكنها شرط لحصول الفظل الوارد المرتب على اه ذلك الصيام. مثلا آآ صيام الست من شوال
15:22من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر يعني كان كصيام السنة كلها لو لم يبيت النية في احد ايام الست انشأ النية اثناء النهار لا يصدق عليه انه صام ستة ايام انما صام خمسة ايام وبعض يوم
15:37فلا يتحقق له الفضل الوارد في الحديث فاذا صيام النافلة المعين الذي ورد له فضل خاص لابد فيه ايضا من تبيت النية قبل الفجر لحصول الاجر والثواب المرتب على ذلك وليس لاجل صحة الصوم. نعم
15:54اه سؤالها الثاني صلة الرحم او صلة زوجة العم وزوجة الخال والاخذ من الرضاعة كذلك وزوجته هل تعتبر من صلة الرحم الواجبة اما بالنسبة للاخوة من الرضاعة قال ابن الرضاع عموما
16:10فلا تجب صلتهم هذا يعني باجماع العلماء لا تجب صلته لكن هذا من من قبيل المروءة ان الانسان يصلهم لكن من ناحية الناحية الشرعية الصلة انما تكون للرحم الاقارب من الرحم
16:26واما من الرضاعة فلا تجب صلتهم ولكن المروءة تقتضي آآ ان يحسن اليهم وان يصلهم واما بالنسبة سائر الارحام فهذا يقودنا الى الظابط في من تجب صلته من ذوي الارحام ومن لا تجب
16:44الظابط محله خلاف والقول الراجح آآ ان الذين تجب صلتهم هم المحارم وذلك بان بانه لو افترض ان احد هذين القريبين ذكر والاخر انثى لم يجز له ان يتزوجها هذا هو القول الراجح
17:06آآ وذلك يشمل الوالدين وان علوا والاولاد وان نزلوا والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات فهؤلاء تجب صلتهم ويأثم الانسان بترك الصلة ويلحقه الوعيد الوارد. لا لا يدخل الجنة قاطع
17:30وما جاء في معناه اما من عاداهم من الاقارب كابناء العم مثلا وبنات العم وابناء الخال وبنات الخال وابناء الخالة وبنات الخالة ونحو ذلك محاولات تستحب صلتهم ولا تجب ان
17:47وصلهم اثيب وان لم يصلهم لم يأثم والدليل لهذا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها متفق عليه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين المرأة وعمتها
18:05عن المرأة وخالتها لان ذلك مظنة لقطيعة الرحم فانه اذا جمع بين المرأة والعمة ستنقطع الرحم بين هذه المرأة وبين عمتها وهكذا بينها وبين خالتها لكنه عليه الصلاة والسلام لم يمنع من الجمع
18:22بين ابنتي العم لو قالها ابن عمه وابن عمه جمع بين بنتي عمه بنتي ابن عمه اه كان هذا جائزا بالاجماع هكذا ايضا لم لم يمنع من الجمع بين بنتي ابني الخال
18:39لم يمنع بين الجمع بين آآ بنتي ابني خالة ولو كانت تجب الصلة لمنع النبي عليه الصلاة والسلام من هذا. عليه السلام وهذا يدل على ان يعني صلة الرحم الواجبة هي اه التي ينطبق عليها الظابط المذكور
18:55وعلى هذا السؤال اختي الكريمة عن اه صلة زوجة العم وزوجة الخال ونقول لا تجب لكنها آآ على ان الزوجة قد لا تكون اصلا قريبة. مم. قد لا تكون قريبة. قد تكون من اسرة اخرى من قبيلة اخرى
19:10لكن لو افترضنا انها قريبة او بنت العم يعني مثالا اوضح تستحب صلتها ولا تجب انما الذي تجب صلتهم كما ذكرتهم المحارم ووهم الذين ملوا افترض احدهما ذكر والاخر انثى لم يجوز له ان يتزوجها
19:25البسملة في الفاتحة والسورة التي تليها في الصلوات هل هي واجبة ام لا البسملة هي اية من القرآن وهذا بالاجماع وقد نزلت للفصل بين السور ما عدا سورة التوبة والانفال
19:40وهي جزء من اية من سورة النمل في قوله عز وجل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وآآ اختلف العلماء هل هي اية من الفاتحة ام لا والقول الراجح انها ليست باية من الفاتحة
19:55لقول النبي عليه الصلاة والسلام قال الله قسمت الصلاة يعني فاتحة بيني وبين عبدي نصفين اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين وقال الله حمدني عبدي فاذا قال عبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي الى اخر الحديث
20:07فقال فاذا قال العبد الحمد لله ولم يقل فاذا قال بسم الله وهذا الحديث رواه مسلم وهو كالنص في المسألة فهي ليست باية من الفاتحة وعلى ذلك آآ نقول ان آآ البسملة اية من القرآن لكنها ليست باية من الفاتحة وليست باية ايضا من السور ما عدا
20:28سورة النمل جزء من اية وعلى ذلك فقرائتها مستحبة ابتداء السور ما عدا سورة التوبة قراءة البسملة مستحبة وليست واجبة في ابتداء السور كلها ما عدا سورة التوبة الزملا يسألون الجمع بينه وبين هذا الرأي وبين قول الله عز وجل ولقد اتيناه
20:49طبعا من المثاني نعم هذا يعني سؤال جيد. هم آآ الله تعالى اخبر بان سورة الفاتحة انها سبع ايات ولقد آآ اتيناك سبعا من المثاني القرآن العظيم يعني سورة الفاتحة وسورة الفاتحة سبع ايات بالنص وبالاجماع
21:06لكن القائلون بانها ليست باية من الفاتحة اجابوا عن ذلك قالوا ان الحمد لله رب العالمين اي رقم واحد الرحمن الرحيم الاية رقم اثنين مالك يوم الدين الاية رقم ثلاثة اياك نعبد واياك نستعين الاية رقم اربعة اهدنا
21:20الصراط المستقيم الاية رقم خمسة صراط الذين انعمت عليهم هي الاية رقم ستة. هم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي الاية رقم سبعة. هم ولذلك يستحب للامام ان يقف عند قول الصراط الذي انعمت عليه لانها رأس اية
21:35فان قال قائل انها في المصحف بسم الله الرحمن الرحيم وضع عليها رقم واحد. نقول هذا الترقيم اتى متأخرا لم يكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا في عهد الصحابة وانما اتى متأخرا هذا الترقيم فليس بحجة
21:48نعم اه سمية سألت سؤال مهم جدا نشكره عليه اه في مع في ظل هذه الظروف بحثت الدراسة عن بعد وكذلك اختبارات عن بعد آآ بحكم ان الاختبارات عن بعد يصبح
22:03اه يعني من السهولة جدا ان الاهلي يتدخلون في اه في اختبارات الطلاب وفي تعليمهم او يعني مساعدتهم في حل الامتحانات اه حسب ما ذكرت ان هناك مجموعات في في الواتساب وفي غيرها يعني يتبادلون الاجوبة والاسئلة والى اخره
22:22فتوجيهكم حول ذلك اه لا يجوز تغشيش الطالب او الطالبة في الاختبار كان يختبر عن بعد هذا لا يجوز لا يجوز لا من قبل الاهل ولا من غيرهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس منا وهذا اختبار يترتب عليه تقييم ويترتب عليه شهادة
22:42ويترتب عليه امور كبيرة ولا يستغل هذا الظرف الذي يعيشه الناس الان بسبب جائحة كورونا بهذه الثغرات لان هذا الظرف ظرف استثنائي والناس ليس لهم خيار الا هذا يعني لو لو سمح للطلاب آآ الدراسة الحضورية لربما ادى ذلك الى انتشار هذا الوباء
23:06فمن باب حماية ارواحهم جعلت الدراسة عن بعد وجعلت ايضا الاختبارات عن بعد ولذلك فالواجب هو الالتزام بالامانة وينبغي للمعلم والمعلمة ان يغرس في نفوس طلابه الامانة وان يعودهم على ذلك
23:26وان يبين لهم يبين المعلم والمعلمة بانه لا يجوز للطالب ولا للطالبة ان يغش وانه اذا كان بعيدا عن رقابة الاستاذ او الاستاذة فالله تعالى مطلع عليه ثم هذه الشهادة التي سيحصل عليها شهادة
23:41اه مبنية على غش ثم بعد ذلك ربما يترتب عليها ايضا ما يترتب من الوظيفة ونحو ذلك. فاثرها مستمر ولذلك ينبغي التوعية التوعية للطلاب والطالبات بان الغش لا يجوز وانه محرم وانه لا يليق بمسلم ان يغش
23:58فالغش محرم ومن كبائر الذنوب من غش فليس منا فلا يجوز للطلاب الغش واستغلال اه ظروف هذه الجائحة بان الاختبارات انها عن بعد بعدين في فصل قصير. نعم اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
24:14اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود نواصل الاسئلة نأخذ بعض اسئلة اخواننا واخواتنا في تويتر
24:28آآ الامام اذا سهى بزيادة او نقص فهل على المأموم متابعته وموافقته في ذلك؟ ام انه ينفصل عنه هذا يختلف باختلاف اولا هذا النقص ان كان النقص ترك واجب فيلزم المأموم ان يتابع امامه. مثال ذلك لو ان الامام نسي التشهد الاول
24:53وقام للركعة الثالثة فيلزم المأموم متابعة امامه في ذلك اما اذا كان النقص نقص ركن فيلزم المأموم ان ينبه الامام على ذلك فان لم يستجب الامام آآ لا يتابع المأموم الامام وانما
25:12آآ يأتي بهذا الركن لابد من اتيان الركن لابد من اتيانه بالركن اه اما اذا كانت زيادة اذا كان المأموم متيقنا الزيادة فينبه الامام فاذا كان آآ فاذا تنبه الامام ورجع والا لا لم يجز للمأموم ان يتابع امامه في الزيادة. مثال ذلك
25:34قام الامام للركعة الخامسة فنبهه بعض المأمومين لكنه لم يستجب فمن كان متيقنا ان الامام قد زاد ركعة خامسة لم يجز له ان يتابع الامام في هذه الزيادة نعم اه مبارك اه اه سأل يقول هو اه صلى في مسجد
25:55وفي هذا المسجد الذي امهم مسافر اه اما هم لصلاة الظهر ركعتين فلما اراد ان يقيم لصلاة العصر آآ جاءه احد المأمومين وقال له ما يصلح لك تصلي وانت مسافر ركعتين اتركنا ان نصلي حتى نتم
26:12وان صل خلفنا بسبب هذا الخلاف صلوا جماعتين ما توجيهكم حول هذا الموظوع؟ موظوع الخلاف؟ وايظا هل الاولى ان يصلي ان يؤم المسافر او المقيم الاولى ان يؤم المقيم هذا مسجد موجود في
26:27بلد الاقامة اه هذا المسافر قد اخطأ يأتي مسافر يريد ان يصلي بالناس ركعتين ويجعل جميع من في المسجد يقضون الصلاة اجل مصلحته هو لذلك اه عند الفقهاء ونص على هذا فقهاء الحنابلة ان
26:43المسافر لا يؤم المقيم اذا كان سيقصر ويترخص بنقاس السفر فلانه سيتسبب في ان جزءا من الصلاة سيصليها هؤلاء المقيمون فرادى فتفوتهم فضيلة الجماعة فيما يقضونه ولذلك فالمسافر يصلي مع المقيمين
27:05يلزمه الاتمام يلزمه الاتمام في هذه الحال لكن لو رغب المقيمون في ان يؤمهم المسافر كأن يكون هذا المسافر مثلا اه عالما او قارئا ونحو ذلك فلا بأس اه لكن ينبغي لهذا الامام ان يتم بهم
27:23ولا يقصر حتى لا يفوت عليهم فضيلة الجماعة لانه لو قصر بهم لقام جميع من في المسجد يأتون ببعض الصلاة فرادى فهو فوت عليهم فضيلة اه الجماعة فنقول اذا الاولى هو المقيم. على القول الراجح ان الاولى بالامامة هو المقيم
27:41لكن لو اه رغب المقيم للمسافر ان ان يؤمهم فالاولى ان يتم ولا يقصر حتى لا يفوت عليهم فضيلة الجماعة فيما آآ يتمونه فيما يعني يقضونه فيما لو قصر ويعني غريب كون هذا المساحر يعني مسافر ويأتي المسجد في بلد اقامة
28:01يصر على ان يصلي بهم يعني هذا غريب يعني مثل هذا مثل هذه التصرفات تصرفات غير مناسبة لا تليق انت مسافر ينبغي ان تكون مؤدبا مع جماعة المسجد ومع هذا المسجد الذي يعني جماعته اولى به
28:16اه يعني بعض الناس عنده هذا النفس نفس انه يتدخل في في بعض الامور تدخل غير مناسب هذا المسافر قد اخطأ بهذا التصرف لكن ايضا وجود جماعتين في المسجد ايضا هذا خطأ
28:28لان هذا ينافي مقصود الشارع من الجماعة فكان ينبغي عندما رؤي يعني اصراره على على الصلاة انهم انها تقام جماعة واحدة وان يتنازل هؤلاء عن رأيهم وان كانوا هم احق بالامامة
28:41لكن الذي حصل هو خطأ ينافي مقصود الشارع من صلاة الجماعة المخطئ بالدرجة الاولى هو هذا المسافر الذي اصر على ان يكون اماما له اه عبد الرحمن تفضل عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
28:56اسعد الله مساءكم جميعا. اهلا وسهلا اه شيخ سعد احسن الله اليك عندي سؤال بخصوص بيع الذهب عن طريق اه متجر الكتروني وطريقة تصميم الذهب للعميل بان يحول اه العميل المبلغ لحساب التاجر عند اختيار السلعة من المتجر على سبيل الامانة
29:11وثم ينبه العميل على ان شركة الشحن ستستلم الذهب نيابة عنه وبعد وصول المبلغ اللي دفع العميل للتاجر في حسابه يتواصل التاجر بعد وصول المبلغ في الحساب يتواصل التاجر مع شركة الشحن
29:25استلام السلعة نيابة عن العميل ويتم اصدار بوليصة لذلك فهل البيع حينها يعني او بهذه الصورة يكون صحيحة؟ ابشر شكرا لكن البيع لن يتم الا بالتقابل نعم اللي هو شركة الشحن نيابة عن العميل اذا جات اصدر البوليصة ثم اقول لك تفضل هذي هي السلعة ويتم
29:43سلامة وينعقد البيع في محلها. طيب شكرا ابو احمد تفضل يا ابا احمد نعم نعم. تفضل يا غالي طيب سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله بالخير. اهلا وسهلا. تفضل يا غالي. سؤالك
30:00اه شيخ سعد نحبك في الله ونرجوك الدعاء الله يبارك فيك يا شيخ. بارك الله فيك حفظك الله. اه يا شيخ وجدنا انا واخواني طال عمرك اه وصية للجد والدي او والد جدي كلاهما صح يا شيخ
30:13آآ في اوراق الوالد الوالد متوفي منه عشر سنوات تقريبا. ووجدنا وصية يا شيخ بانه اوقف جميع ما لديه من املاك يا شيخ اه للذكور دون الاناث الى ان يرث الله الارض ومن عليها
30:26والا يباع ولا يشترى في هذا المال والا يناقل الا بغبطة وصية طويلة الحقيقة يا شيخ. اي نعم. وان الاناث من كانت مطلقة وليس لها عائل فان لها ان ان ان تعطى من هذا المال
30:41فما ادري يا شيخ هل الوصية هذي آآ يعني فاعلة ونمشي عليها يا شيخ ولا بعضها ولا لا فجزاك الله طيب شكرا جزيلا يا ابو احمد آآ بقي معنا ما يقارب خمس دقائق وعندنا مجموعة اسئلة مهمة
30:54اه نعود الى سؤال صلاح فيما يتعلق اه فرظ اه ان يفرظ اهل الزوجة على الزوج اه مبلغ مالي في حال اه اغضب الزوجة يعني كيف نجمع بين ان اه اهل الزوجة يحفظون مكانة ابنتهم ما تتعرض للايذاء وفي المقابل ايضا لا يظلم الزوج اه
31:11في في وضعها مثل هذه الشروط نعم الخلافات بين الزوجين هذه لا بد منها حتى البيت المثالي بيت النبوة النبي عليه الصلاة والسلام حصل فيه خلافات وآآ الى درجة ان النبي عليه الصلاة والسلام هجر نساءه شهرا ثم خيرهن
31:28فاخترنا الله ورسوله والدار الاخرة اذا كان هذا هو البيت المثالي ما بالك بغيره؟ الخلافات بين الزوجين هذه لابد ان تقع لان هذا من طبيعة البشر والزام الزوج بان يدفع مبلغا عند كل خلاف هذا لا شك انه
31:43اه هذا الزام لا وجه له ولا يلزم شرعا الزوج ذلك اه وهذا لزام هو لزوج لا زالت المرأة في عصمته نعم لو انه طلقها وخرجت من العدة وخطبها مرة اخرى واشترطت عليه هذا الشرط هنا لا بأس
32:04ما دامت زوجة له فعند كل خلاف يشترط يتدخل الاهل ويشترطون عليه مبلغا ماليا هذا لا يجوز وهذا في النهاية سيؤدي الى الطلاق بالنهاية سيصلون الى الى طريق مسدود وسيؤدي الى الطلاق. فعلى اهل الزوجة الا يتدخلوا في امور الزوجين وان ينصحوا بنتهم
32:24اه ان تحسن لزوجها والزوج ايضا يحسن لزوجته وعاشروهن بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فمثل هذه قد تكون يعني من عادات عند بعض الناس لكن هذه العادات آآ ما انزل الله بها من سلطان هي عادات لا تلزم آآ الزوج شرعا. نعم
32:44اه بقي اقل من دقيقتين عبدالرحمن سأل عن اه الصورة اللي ذكرها في بيع الذهب عن طريق متجر الكتروني الذهب عندما يباع لابد فيه من تحقق التقابظ لكن هو ذكر طريقة
32:56اه يعني ذكر بانه يمكن من خلالها تحقيق التقابض بان يكون المبلغ الذي يؤخذ من آآ الراغب في الشراء امانة وان شركة التوصيل تنوب عن العميل. اذا رتب هذا بطريقة معينة وكتب هذا لابد من كتابته. يكتب هذا
33:13اذ في بنود بحيث لو حصل خلاف لا رجع الى هذا العقد اذا رتب ذلك بهذه الطريقة وان البيع لن يتم الا الا بعد التقابظ فهذا لا بأس به لكن لا بد من كتابة بنود بهذا العقد
33:28تكتب بنود بهذا العقد بحيث لو لو حصل خلاف لو ان هذا العميل اودع هذا المبلغ في حساب التاجر ثمان هذا العميل بدا له هو الا يشتري فيلزم يلزم التاجر ان يعيد هذا المبلغ للعميل
33:43ولا يجوز له ان يقول انت اشتريت هو لم يشتري هو رغب في الشراء فقط والشراء لم لم يأتي وقته بعد ولذلك فاذا رتب هذه الطريقة فتكتب بنود هذا العقد
33:53ان هذا المبلغ امانة وبان آآ ايضا شركة التوصيل تنوب عن العميل وان التقاوض والبيع انما وان البيع انما يحصل عند حصول التقابض اذا تحققت هذه الضوابط فلا بأس. نعم
34:06اه السؤال الاخير لابي احمد فيما يتعلق بالوصية التي اه ذكرها اه تخصيص الوقف للذكور دون الاناث اولا هذه الوصية لا نحب ان نتكلم عنها في مثل هذه البرامج لانه يترتب عليها امور مالية ويترتب عليها امور كبيرة. ويحتاج الى مزيد تثبت ونظر في هذه الوصية وقراءة لها. هم. وللسياق الذي وردت فيه. لكن
34:32العام اه تخصيص الذكور دون الاناث لا يجوز هذا من الوقف الجنف وذكرنا وقف وهذا وقف الجنف لا يجوز ان يخصص الذكور دون الاناث وهذا هذه من طريقة اهل الجاهلية كانوا يورثون آآ الرجال دون النساء. فقال الله تعالى للرجال نصيبهم ما ترك الواد والاقرب وللنساء نصيب وما ترك الوالدان
34:52والاقربون مما قل منه او كثر نصيبه من فروضا. هذه من امور الجاهلية توريث الرجال دون النساء. النساء يرثن كالرجال لكن هذا الوقف الذي ذكره الاخ الكريم آآ آآ يعني اطلب منه ان يعرض المكتوب على احد المفتين واحد المشايخ لكي ينظر فيه وينظر في سياقه وينظر في مقصود
35:17قف من هذا الوقف. جميل لكن المقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم. نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة
35:28موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم الجواب. تجد الجواب. تجد الجواب