شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الحج ١ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا لما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وكان بما علمتنا. نسألك اللهم علما نافع ينفعنا
0:20اتفقنا في اخر درس على ان ننتقل الى كتاب الحج هذا الدرس وما بعده وذلك اغتناما لمناسبة الزمان وان اقتصر على دليل الطالب لكن وعدنا ايضا بان نأخذ درس مقدمة
0:38حتى يتكامل الحضور آآ قبل ان ندخل في شرع عبارة المؤلف يعني اذكر مقدمة في فضل الحج الحج عبادة عظيمة من افضل العبادات فالظاهر الادلة ان الحج يكفر جميع الذنوب حتى الكبائر
1:05بينما الصلوات الخمس صيام رمظان الجمعة الى الجمعة تكفر الصغائر كما قال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة والجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر لكن الحج
1:28ظاهر الادلة انه يكفر حتى الكبائر ومن هذه الادلة قول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المتفق عليه حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه والذي ولدته امه هل عليه ذنوب؟ ليس عليه ذنوب لا صغار ولا كبار
1:48هذا دليل على انه يكفر الصغائر والكبائر قوله عليه الصلاة والسلام والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة هذا متفق عليه في قصة اسلام عمرو بن العاص لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم
2:09ابسط يمينك ابايعك فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يمينه فقبض عمرو يده قال عليه الصلاة والسلام لم يا عمرو قال اردت ان اشترط قال تشترط ماذا؟ قال اشترط ان يغفر لي
2:26قال عليه الصلاة والسلام اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله هذا موضع الشاهد يعني يهدم ما كان قبله من الذنوب والخطايا كما ان الاسلام يهدم ما كان قبله وكما ان الهجرة تهدم من كان قبلها
2:55وهناك دليل من القرآن يدل على ان الحج ايضا يكفر لجميع الاثام والذنوب من يذكر لنا هذا الدليل دليل من القرآن اذا كان الادلة من السنة هي واضحة وصريحة لكن هناك دليل من القرآن يدل على ان الحج يكفر جميع الذنوب
3:19ما هو الدليل يعني هو قد لا يكون يعني صريحا بايات الحج اخر اية الحج نعم اخر اية الحج فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى
3:46لا اثم عليه معناها ليس معناها لا حرج عليه. وان كانت مظمنة هذا المعنى لكن المعنى المقصود في الاساس كما قال ابن جرير وغيره لا اثم عليه يعني انه ينصرف
3:59وليس عليه اثام لان من تأخر لا يقال لا اثم عليه. من تأخر اتى بالافضل فلا يقال من تأخر لا اثم عليه لو كان المعنى لا حرج عليهم لقال من تعجل في يومين فلا اثم عليه ولم يقل ومن تأخر فلا اثم عليه
4:16لكن معنى الاية ان من اتى بالحج واتقى الله فيه فسواء تعجل او تأخر ينصرف من الحج ولا اثم عليه اي انه قد حطت عنه جميع الذنوب والخطايا. لكن هذا هل هو لكل حاج
4:32لا لمن اتقى لمن اتقى الله عز وجل في حجه وهو الذي وقع حجه مبرورا لذلك الادلة متفقة على هذا المعنى لمن اتقى كما في هذه الاية قوله عليه الصلاة والسلام فلم من حج فلم يرفث ولم يفسق. رجع لذنوبه كيوم ولدته امه. الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. فنجد ان نصوص
4:53قيدت الفضل بتقوى الله عز وجل وعدم ارتكاب الفسوق والاثم فليس كل حاج اذا يحصل له هذا الفضل. وانما من اتقى الله عز وجل في حجه وهذا يدل ايها الاخوة على فضل هذه العبادة
5:13وعظيم ثوابها واجرها وان من اتقى الله تعالى فيها واتى بها على الوجه الاكمل يرجع وقد حطت عنه جميع ذنوبه وخطاياه بل جاء في حديث العباس ابن مرداس حديث عظيم
5:36صنف الحافظ ابن حجر رسالة فيه وهي رسالة مطبوعة اسمها قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج انصح بقرائتها قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج بشرح هذا الحديث وخلص الى ان هذا الحديث ثابت بمجموع طرقه
5:56حسن او صحيح وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عشية عرفة لامته بمغفرة يعني الحجاج بالمغفرة فاجابه الله عز وجل الا في التبعات فيما بينهم يعني المظالم التي بينهم
6:18فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ربي انك قادر على ان تغفر للظالم وتثيب المظلوم خيرا من مظلمته فلم يجب فلما كان صبيحة جمع يعني مزدلفة تبسم النبي صلى الله عليه وسلم
6:38فقالوا ما يضحكك اضحك الله سنك قال ان الله قد استجاب لي في امتي فغفر للظالم واعطى المظلوم خيرا من مظلمته فلما علم ذلك عدو الله ابليس جعل يحثو على رأسه التراب فذلك تبسمي
6:58فهذا الحديث العظيم يدل على ايضا يعني عظيم فظل الحج وانه يعني الحاج تحط عنه ذنوبه وخطاياه حتى في هذه الامور. اذا اتقى الله عز وجل في حجه و منذ ان
7:21امر الله تعالى ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام يؤذن في الناس بالحج هو البيت يحج الى وقتنا هذا وسيحج الى قيام الساعة فان الله تعالى لما امر ابراهيم واسماعيل ببناء البيت
7:41ففرغ من البناء امر الله ابراهيم ان يؤذن في الناس بالحج قال يا ربي كيف انادي قال اذن وعلينا البلاغ صعد على اكمة مرتفعة وقال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا
8:05اسمع الله عز وجل هذا النداء كل من كتب الله له ان يحج البيت فهذا معنى قول الحجاج لبيك اللهم لبيك يعني اجابة لك بعد اجابة فاصبح الناس يحجون البيت منذ ذلك الزمان
8:24والبيت يحج ولم يخلع عام من الاعوام من الحج حتى في السنة التي قتل فيها قرامطة الحجاج فانهم قد اعتدوا على الحجاج يوم التروية قتلوا منهم خلقا كثيرا وفعلوا امورا عظيمة
8:50وقلعوا الحجر الاسود وذهبوا به الى القطيف وبقي فيه سنين مع ذلك لم يخلو ذلك العام الحجاج وان كانوا قليل جدا اختلف في عددهم لكنهم قليل جدا لكن البيت لم يزل يحج ولله الحمد
9:20وفي وقتنا الحاضر تضاعف سكان الكرة الارضية تضاعف سكان البشر كان قبل مئة سنة مئة وخمسين عاما وصل الى مليار يعني الف مليون خلال المئة والخمسين عاما الماضية تضاعف سكان البشر
9:38سبع مرات اصبحت الان سبعة الاف مليون انسان. قد يكون هذا والله اعلم الامارات الساعة لان ظاهر الادلة يدل على كثرة البشر في اخر الزمان كما في حديث عوف بن مالك اعدد ستا بين يديه الساعة وذكر منهم ان الروم
9:56تغزون الروم وذكر ان انهم يأتون تحت ثمانين راية تحت كل راية اثنى عشر الفا يعني قرابة مليون هذا عدد كبير كون الجيش يكون بهذا العدد يدل على كثرة البشر. وهذا ما نراه في الوقت الحاضر
10:12مع كثرة البشر وكثرة الناس اصبح يعني يكثر الحجيج عدد ان المسلمين الان اكثر من مليار ومائتي مليون مسلم لو حج فقط واحد في المئة واحد في المئة كم سيكون عدد الحجاج
10:34مليار ومئتين مليون مع انها مع ان التقدير اكثر هي مليار وخمس مئة مليون لكن لو لو اخذنا بالتقدير الاقل مليار ومائتي مليون اثنعشر مليون لو اخذنا لو حج واحد في المئة اثنا عشر مليون لاحظ
10:47هؤلاء لا تتسع لهم مشاعر قطعا طيب لو حد نصف واحد بالمئة كم عددهم ستة ملايين فالان الذين يحجون مليونين اقل من ربع واحد بالمئة ولهذا فاجراءات تحديد الحجاج يعني
11:08الدولة مضطرة لها لو فتح المجال كيف تتسع المشاعر ل هذه الاعداد الهائلة الكبيرة من الحجاج ولكن ايضا يعني ننظر لكثرة الحجاج من الجانب الايجابي الاخر هو ان كثرة الحجاج تدل على عزة الاسلام
11:32وعظمة الاسلام ورفعة الاسلام لماذا؟ لان هذا المظهر الذي نراه لا يوجد له نظير في اي دين من الاديان او ملة من البلاد اجتمع اناس من جميع دول العالم من جميع بقاع الارض. يأتون الى هذا المكان
11:52في زمان واحد مكان واحد يجتمعون في عرفات بلباس واحد قد زالت الفوارق بينهم يأتون راغبين مختارين والمشتاقين المتلهفين يأتوا لهدف واحد وهو ارضاء الله عز وجل هذا لا لا يوجد له نظير
12:12وهذا مظهر مظاهر العزة للاسلام والمسلمين والرفعة والقوة ولهذا لا يعني من اعظم ما يغيظ اعداء الاسلام الحج ولهذا لو وجد للمسلمين اعلام اعلام قوي لا لا كان لهذا المظهر الاثر العظيم في نفوس غير المسلمين
12:37فاقول ننظر لكثرة الحجاج وللزحام يعني ننظر الى انه مظهر من مظاهر العزة والقوة للاسلام والمسلمين بعد هذه المقدمة آآ نعود عبارة المؤلف رحمه الله تعالى قال المؤلف رحمه الله كتاب الحج نعم
13:00كيف ارفع صوتك نعم الله اعلم طيب اه كتاب الحج الحج معناه في اللغة القصد وشرعا التعبد لله تعالى في اداء المناسك على ما جاء في السنة هذا من احسن ما قيل في تعريفه التعبد لله تعالى باداء المناسك على ما جاء في السنة
13:39والعمرة لغة تانية زيارة وشرعا زيارة البيت على وجه مخصوص قال المؤلف وهو واجب مع العمرة في العمر مرة واحدة وهو واجب مع العمرة في العمر مرة اما وجوب الحج
14:05فهذا مجمع عليه فهو احد اركان الاسلام الخمسة قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس ذكر منها حج بيت الله الحرام
14:29ولهذا من انكر وجوب الحج فانه يكون كافرا كفرا اكبر مخرجا عن الملة وهو واجب في العمر مرة واحدة قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا
14:50قام رجل قال يا رسول الله في كل عام قال لو قلت نعم لوجبت الحج مرة وما زاد فهو تطوع واما العمرة فقد اختلف في حكمها مؤلف ذهب الى انها واجبة
15:08هذا قال وهو واجب مع العمرة وذهب الى وجوبها الشافعية والحنابلة وذهب الى استحبابها الحنفية والمالكية فهما قولان لاهل العلم ومن قال بالاستحباب قال انه لم يرد في الادلة شيء صحيح صريح
15:47يدل على وجوب العمرة وانما ورد فيها اما ادلة صحيحة غير صريحة او صريحة غير صحيحة واما القائلون بالوجوب فاستدلوا بما يأتي. اولا حديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله
16:13هل على النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجة بسند صحيح واصله البخاري لكن البخاري بلفظ اخر
16:37البخاري قالت عائشة يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد؟ قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ووجود دلالة قوله عليهن وهو ظاهر في الوجوب لان على من صيغ الوجوب
16:57كما هو مقرر عند الاصوليين واذا ثبت ذلك في حق النساء ففي حق الرجال من باب اولى ثانيا عن ابي رزين العقيلي رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
17:20ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعف يعني الركوب على الراحلة فقال عليه الصلاة والسلام حج عن ابيك واعتمر حج عن ابيك واعتمر وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد قال الترمذي حديث حسن صحيح قوله واعتمر هذا امر
17:48في العمرة هو الامر يقتضي الوجوب. خاصة انه قد قرنه في الحج وقد اختار هذا القول البخاري في صحيحه حيث بوب عليه في صحيحه بقوله باب وجوب العمرة وفظلها ثم قال البخاري
18:12وقال ابن عمر ليس احد الا وعليه حجة وعمرة وقال ابن عباس انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله لقرينتها قال يعني الشراح قول ابن عباس لقرينته يعني الفريضة. اصل كلاما يقول قرينته لكن يعني المقصود الحج
18:42ثم ساق البخاري بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة
18:55والقول الاقرب والله اعلم هو القول الثاني وهو ان وجوب الحج وجوب العمرة وهو ان العمرة واجب اعتبرناه القول الاول او الثاني. المقصود القول الراجح هو القول بوجوب العمرة وذلك لان ادلته اظهر واقرب
19:16ثم اننا نجد ان العمرة قرينة الحج كما قال ابن عباس لا يذكر الحج الا ويذكر معه العمرة كما ان الزكاة قرينة الصلاة واتموا الحج والعمرة لله فتجد ان العمرة تذكر مع الحج
19:30الحج واجب وكذلك العمرة وان كان وجوبها ادنى من وجوب الحج الاقرب والله اعلم ان العمرة تجب في العمر مرة واحدة كالحج هذا هو الاظهر في هذه المسألة وهو الذي
19:46يرجح مشايخنا سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمهم الله تعالى جميعا وقد اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة وجاء في حديث ابن عمر انه اعتمر ثلاث عمر في ذي القعدة والرابع في رجب
20:07ولكن ردت هذا عائشة قالت وهم ابو عبد الرحمن ما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد كان معه وما اعتمر في رجب قط الصحيح ان عمر النبي عليه الصلاة والسلام كانت كلهن في ذي القعدة
20:26اعتمر عمرة قضية سنة سبع عرانة وعمرته ما حجت الوداع وكذلك العمرة في في السنة السادسة وقد صد عن البيت عمرة الحديبية والسنة السابعة وعمرته مع الجعرانة وعمرته من الجعرانة وعمرته في حجة الوداع فهي
20:53عمر اي اربع عمر لكن يرد تساؤل ايهما افضل العمرة في رمظان او العمرة في ذي القعدة او بعبارة اوسع في في اشهر الحج ايهما افضل الافظل ان تعتمر في اشهر الحج او تعتمر في رمظان؟ نعم
21:17في رمظان هذا نعم نعم واذا نظرنا الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم عمره كلها في ذي القعدة واذا نظرنا الى قوله فقد قال عمرة في رمضان تعدل حجة هذا في الصحيحين
21:36لو افترضنا تعارض القول والفعل فايهما يرجح؟ القول دلالة القول اصلح من دلالة الفعل مع انه ليس هناك تعارض لكن يعني دلالة القول اصلح ولعل النبي عليه الصلاة والسلام انما اعتمر في ذي القعدة لان قريشا في الجاهلية كانت ترى ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور
22:00يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفتور طرد النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الابطل معتقدا موجودا عندهم وكان راسخا عند الصحابة ولذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة بالعمرة وترددوا
22:15حتى امرهم امرا لازما قال افعلوا ما امركم به فالنبي عليه الصلاة والسلام لما اعتمر في ذي القعدة لابطال هذا الاعتقاد لكن قوله عمرته في رمظان تعدل حجة هذا من قول النبي عليه الصلاة والسلام ومتفق عليه
22:35قول قول رجح ان العمرة في رمظان افظل وان كانت العمرة في اشهر الحج لها فضل نعم نعم لكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يعتمر انما هو كان قارنا يعني ممكن نحسبها معها نعم
22:57مع حجه نعم اذا اعتبرتها نعم تكون يعني عمرته مع حجة الوداع. هذه هي ذكرناها من ضمن الاربع الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا قال الامام احمد لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا
23:20قال المؤلف رحمه الله وشرط الوجوب خمسة اشياء يعني خمسة شروط الاسلام والعقل والبلوغ وكمال الحرية يقسم بعض الفقهاء شروط الحج الى ثلاثة اقسام شروط وجوب وصحة وشروط وجوب واجزاء
23:44وشرط وجوب دون اجزاء اذا شروط وجوب وصحة هذا القسم الاول القسم الثاني شروط الوجوب والاجزاء الشرط القسم الثالث شرط الوجوب فقط دون الالزام نبدأ بالقسم الاول شروط الوجوب والصحة
24:09وهما الاسلام والعقل الاسلام والعقل ومعنى كونه مشروط وجوب وصحة انه لا يجب الحج على غير المسلم وغير العاقل ولا يصح منهما لو حج هذا معنى شروط وجوب وصحة لا يجب ولا يصح
24:37اما كونه لا يجب الحج على الكافر فلان الكافر لا تصح منه عبادة قول الله عز وجل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله واذا لم تقبل منهم نفقاتهم لم يقبل منهم حجهم ولا صيامهم ولا صلاتهم
25:01لكنه مع ذلك الكافر هل يعاقب على ترك الحج او لا يعاقب؟ مرت معنى هذه المسألة مرارا يعاقب يعاقب من يذكر لنا الدليل نعم قالوا ما سلكوا في سقر؟ قالوا
25:18لم نك من المصلين الى قوله وكنا نكذب يوم الدين هذا يدل على انهم كفار وعوقبوا على ترك الصلاة واذا عوقبوا على ترك الصلاة فيعاقبون ايضا على ترك الحج وترك الصيام وترك الزكاة وترك سائر العبادات
25:33واما شرط العقل فلان المجنون مرفوعا القلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم المجنون حتى يفيق والمجنون لا يعقل النية والحج عبادة تحتاج الى نية وقصد
25:52اذا هذا القسم الاول شرط الوجوب والصحة القسم الثاني شرط الوجوب والاجزاء دون الصحة بشرط الوجوب والاجزاء دون الصحة ووهما شرط البلوغ وكمال الحرية البلوغ وكمال الحرية معنى كونهما شرط للوجوب والاجزاء انه لا يجب الحج على غير البالغ
26:23وعلى الرقيق ولا يجزئهما عن حجة الاسلام لكن لو حج صح منه لكن لو حج صح منهما اما كون الحج لا يجب على الصبي فلانه غير مكلف لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم
26:52عن ثلاثة وذكر منهم عن الصبي حتى يبلغ والرقيق كذلك لا يجب عليه الحج لانه لا مال له والحج انما يجب على المستطيع واما كونه لا يجزئ عنهما لو حج عن حجة الاسلام فلحديث ابن عباس رضي الله عنهم
27:15ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخرى. وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخرى اخرجه الشافعي والبيهقي بسند فيه مقال لكن له طرق متعددة يشد بعضها بعضا
27:36فيرتقي لدرجة الحسنة وهذا الحديث صريح في ان الحج من الصبي ومن الرقيق لا يجزي عن حجة الاسلام لكن قلنا انهما لا يجب ولا يجزئ لكن لو حج صح نحتاج الدليل لهذا
27:58اما بالنسبة للصبي فيدل لصحة الحج منه ما جاء في صحيح مسلم ان امرأة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة رفعت للنبي صلى الله عليه وسلم صبيا
28:17فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر هذا دليل على صحة حج الصبي طيب حتى وان كان الصبي غير مميز عمره مثلا شهر طفل رضيع عمره شهر
28:40هل يصح ان يحج به يحج به وليه هل يصح الحج منه ام لا طفل عمره شهر هل يصح الحج منه ام لا نعم يصح يصح حتى لو عمره يوم
28:55حتى لو عمر الساعة يصح وهذا يعني من الامور التي يختص بها الحج يعني لا تجد هذا في سائر العبادات العبادة لا تصح من غير مميز هل تصح الصلاة من غير مميز؟ ما تصح ولا الصيام
29:11لكن الحج يختص بهذا ان انه يصح حتى من غير مميز ويحرم عنه وليه يحرم عنه وليه واذا كان مميزا فانه يحرم عن نفسه باذن وليه لكن في وقتنا الحاضر هل الافضل
29:41تحجيج الصبيان ام لا الحج من الصبي يصح لكن في وقتنا الحاضر ان نقول الافضل ان يحج الصبي نعم نعم نقول افضل يعني الا يحج الصبي لان مع كثرة الناس كما ذكرنا
29:59حدب الصبي فيه الحاق للحرج به وبوليه وبالحجاج كما ذكرنا يعني عدد المسلمين الان يزيد على مليار ومئتين مليون لو حد نصف واحد بالمئة لحد ستة ملايين لا تتسع لهم المشاعر
30:15فلماذا لا يترك الحج للبالغين الذين يريدون ان يحجوا في العمر مرة واحدة ولذلك نقول الاولى الا يحج هذا الصبي لكن لو حج صح حجه لكن حجه فيه حرج عليه حرج على وليه وتضييق على الحجاج
30:33هذا من حيث الافضلية اما من حيث الحكم فانه يصح واما بالنسبة الرقيق فيصح منه الحج لانهم مسلم عاقل بالغ فصح منه الحج وان كان لا يجزئه عن حجة الاسلام
30:54هذا هو القسم الثاني او الصنف الثاني المؤلف له تفريعات على هذا القسم قال لكن صحاني من الصغير والرقيق ولا يجزيان حدث الاسلام وعمرته تكلمنا عن هذا فاذا بلغ الصغير او عتق الرقيق قبل الوقوف او بعده ان عاد
31:13فوقف في وقته اجزأه عن حجة الاسلام اذا بلغ الصغير قبل الوقوف بعرفة او في اثناء الوقوف بعرفة او حتى بعد الوقوف بعرفة وعاد في وقته يعني عادة قبل طلوع الفجر يوم النحر
31:32فان ذلك الحج يجزئه عن حدث الاسلام وهكذا ايضا بالنسبة للرقيق صبي مثلا يعني في وقتنا الحاضر اصبح يمكن ظبط يعني عمر الانسان عن طريق شهادة الميلاد عمره حتى بالساعة وبالدقيقة
31:49اذا قدر ان هذا الصبي انه يتم خمسة عشر عاما في يوم عرفة فمعنى ذلك مجرد اتمامه لهذا يزيع الحدث الاسلامي او انه احتلم مثلا في في ذلك اليوم او حتى انه لما ذهب لمزدلفة بلغ
32:09ثم رجع لعرفة مرة ثانية قبل طلوع الفجر اجزأه او ان هذا الرقيق رق له سيده في اثناء الوقوف بعرفة فاعتقه اجزأه ذلك المقصود انه متى ما ادرك الوقوف بعرفة ولو لحظة قبل طلوع فجر يوم النحر اجزأ ذلك عن حجة الاسلام
32:32قال ما لم يكن احرم مفردا او قارنا وسعى بعد طواف القدوم اي فلا يجزئه الحدث الاسلامي حتى لو وقف بعرفة حتى لو وقف بعرفة قالوا لانه لان السعي لا يشرع مجاوزة عدده
32:57ولا تكراره بخلاف الوقوف فاستدامته مشروعة ولا قدر له محدد ولكن هذا القول قول ضعيف والصواب في المسألة انه يجزئه وهذا وجه عند الحنابلة وعلى هذا فانه يعيد السعي فانه يعيد السعي ويجزيه ذلك عن حدث الاسلام ولا دليل يدل على انه لا يجزئه
33:34واما القول بان السعي لا يشرع تكراره فلا يسلم فبمثل هذه الحال يشرع تكراره ولهذا نحن نقول ان هذا القول الذي ذكره المؤلف قول ضعيف والصواب انه اذا بلغ الصبي او عتق الرقيق
33:56قبل الوقوف بعرفة فان ذلك يجزئه ذلك الحج يجزئه حجة الاسلام حتى لو سعى بعد طواف القدوم وهو قارن او مفرد فمثل هذه التقييدات التي يذكرها بعض الفقهاء ليس عليها دليل
34:12كل من اتى بقوله طالب الدليل اتى بالدليل والا لا يسلم بقوله قال وكالة تجزئ العمرة ان بلغ او عتق قبل طوافها نعم يعيد السعي لابد من اعادة السعي لان السعي وقع قبل البلوغ
34:34اذا حصل البلوء الطواف بالنسبة للعمرة هو كالوقوف بعرفة بالنسبة للحج فاذا بلغ او او الرقيق عتق قبل طواف العمرة فتجزئ تلك العمرة عن عمرة الاسلام وعلى هذا اه يطوف ويسعى بعد البلوغ وبعد العتق
34:57القسم الثالث او الصنف الثالث هو شرط الوجوب فقط. شرط الوجوب فقط وهو الاستطاعة قد ذكر المؤلف قوله الخامس الاستطاعة وهذا الشرط قد ورد منصوصا عليه القرآن الكريم قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
35:29ومن كفر فان الله غني عن العالمين طيب اليست الاستطاعة شرطا لوجوب جميع العبادات بلى اذا لماذا خص الحج بهذا نعم نعم نعم اي نعم نعم اقول الاستطاعة هذا الشرط شرط للجميع لوجوب جميع العبادات ليس الحج
35:59لكن لماذا خص الحج بذكر هذا الشرط نعم نعم نعم نعم نعم لانه يلحق الحاج مشقة كبيرة ونفقات وتعب فنبه على هذا الشرط وانام غير المستطيع لا يجب عليه الحج
36:22غير مستطيع لا يجب عليه الحج فهذا من باب التوظيح والتأكيد لان الوجوب انما يكون على المستطيع لان الحج خاصة في الزمن السابق يحتاج الى نفقة كبيرة يحتاج الى آآ جهد كبير
36:40قد كان بعض الحجاج الازمنة السابقة يبقون شهورا حتى يصلوا الى مكة فالبعض كتب الرحلات ذكرت ان بعضهم يبقى سنين بعضهم اكثر من سنة حتى يصل الى مكة كانوا يبقون مدة طويلة حتى يصلوا الى مكة. تجد ذلك الى نفقات عظيمة
36:59فنص على هذا الشرط من باب التوضيح والبيان وان الحج انما يجب على المستطيع فغير مستطيع لا حرج عليه ولا اثم عليه ولا يجب الحج عليه ثم فسر المؤلف الاستطاعة بقوله
37:17وهي ملك زاد وراحلة تصلح لمثله او ملك ما يقدر به على تحصيل ذلك اه فسر كثير من الفقهاء الاستطاعة بملك الزاد والراحلة وقد جاء هذا في حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم حديث انس
37:39ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ارأيت قول الله عز وجل من استطاع اليه سبيلا فما السبيل قال الزاد والراحلة وهذا الحديث اخرجه الدارقطني والحاكم لكنه لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو موقوف على بعض الصحابة
38:00ولهذا قال ابن منذر لا يثبت الحديث الذي فيه الزاد هو الراحلة ولهذا يعني لا يلزم بنسبته للنبي صلى الله عليه وسلم لكونه لا يصح انما هو مأثور عن بعض الصحابة
38:16والزاد الذي تشترط القدرة عليه ما يحتاج اليه في ذهابه ورجوعه من مأكول ومشروب وكسوة هذا هو المقصود بالزاف واما الراحلة فيشترط ان تكون صالحة لمثله اما بشراء او بكراء لذهابه ورجوعه
38:44واشترطنا ان تكون صالحة لمثله فمثلا في الوقت الحاضر كن الراحلة اما بالطائرة او بالسيارة ولا نلزم الناس مثلا ان يذهبوا للحج على الدوام لانها ليست صالحة للناس في هذا الزمان
39:03وان كانت كان الناس يسيرون عليها في ازمنة سابقة طيب في وقتنا الحاضر الاستطاعة كيف نفسرها الوقت الحاضر الان عندنا هنا في المملكة كيف نفسر الاستطاعة يعني الفقهاء يقولون في الزاد والراحة لما كان الناس يذهبون
39:24يعني اه كل يذهب مع رفقة فكانوا يقولون منك الزاد الراحلة لكن في الوقت الحاضر نعم نعم القدرة على تحصيل اه اجرة الحج مع مؤسسة او شركة من شركات الحج او ما تسمى حملة
39:43من حملات الحج فاذا استطاع ان يحج مع حملة من هذه الحملات او مؤسسة فانه يكون قادرا على الحج دقيقة فلما مثلا اذا كان تكلفة الحج مع شركة او مؤسسة او حملة خمسة الاف ريال
40:01وكان يملك هذا المبلغ نقول وجب عليه الحج يملك هذا المبلغ فاضلا عما سيذكره المؤلف يكون وجب عليه الحج لان هذه مؤسسات والحملات توفر له الزاد والراحلة توفر له الزاد والراحلة فيكون مستطيعا للحج
40:21لكن هذا هذا الوجوب سيعطي فرصة للاسئلة يعني بعد ما ننتهي من المسألة. لكن هذا الوجوب مقيد بما ذكره مؤلف قال بشرط كونه فاضلا عما يحتاجه يعني يكون ملك الزاد والراحلة وفي وقتنا الحاضر
40:39اه تحصيل اجرة الحج مع حملة او مؤسسة فاضلا عما يحتاجه من كتب من كتب اذا كان طالب علم ويحتاج الى كتب فان الكتاب لطالب العلم يعتبر من الحوائج الاساسية
40:56لا يستغني طالب العلم عن الكتاب ولكن لو كان عنده مكتبة هل نقول بع المكتبة لاجل ان تحج حج الفريضة نقول لا لا يلزمه الا قالوا اذا كان عنده من الكتاب نسختان
41:15فيلزمه ان يبيع النسخة الثانية ذكره في المغني وبعض الفقهاء قالوا اذا كان عنده اكثر من نسخة فيبيع النسخ الزائدة. اما النسخة الواحدة فلا يلزمه بيع الكتب لاجل تحصيل اجرة الحج
41:32قال من كتب ومسكن كذلك لو كان عنده مسكن ولو كان ملكا لا يلزمه آآ ان يبيعه لاجل ان يحج ولابد ان تكون الاجرة فاضلة عن تحصيل المسكن عن تحصيل اجرة المسكن
41:51فلو كان عنده مبلغ لكن هو ما بين ان يدفعه للمؤجر او يحج به. فنقول قدم دفعه للمؤجر على الحج به وخادم اذا كان يخدم مثله اما اذا كان مثله لا يخدم
42:08فلا يعتبر ذلك من الحوائج الاصلية. لكن لو كان مثله يخدم فيعتبر ذلك من حوائج الاصلية وان يكون فاضلا عن معونته ومؤونة عياله يعني يكون فاظلا عن ما يحتاج اليه من النفقة ونفقة عياله لقول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت
42:30رواه ابو داوود وفي اصله في صحيح مسلم كفى بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته قال على الدوام يعني ان يكون فاضلا عن هذه الامور على الدوام وقوله على الدوام فيه اشكال
42:55لان هذا القول ان يكون فاضل عما ذكره المؤلف على الدوام يؤدي الى عدم وجوب الحج حتى على اكثر الاغنياء حتى على اكثر الاغنياء في اشكال ان يكون فاظلا عن اجرة المسكن والخادم وعن مؤونته ومؤونة عياله
43:12وحوائجه الاصلية طيلة عمره هذا فيه اشكال ولهذا فالصواب في هذه المسألة هو ان يكون فاضلا عما ذكره المؤلف الى ان يعود فقط الى ان يعود فقط وليس على الدوام وهذا هو القول الراجح
43:34المسألة اذا هذه هي شروط وجوب الحج. بقي نشير الى مسألة اه اذا كان على الانسان ديون اذا كان على الانسان ديون فيلزمه سداد الدين قبل ان يحج فقظاء الدين مقدم على وجوب الحج
44:01لكن يستثنى من ذلك ما اذا كان الدين مؤجلا ويغلب على ظنه سداد الدين اذا حل الاجل فلا يمنع ذلك من وجوب الحج عليه تجد هنا يعني تساهلا من بعض الناس تجد عليهم ديون متراكمة
44:23ومع ذلك يحجون وهذا خطأ لان هذا الانسان لو مات وفي ذمته دين لم تبرأ ذمته ولو مات وهو لم يحج فان ذمته بريئة لكونه غير مستطيع الله تعالى انما اوجب الحج على المستطيع
44:45ولان هذا المدين ليس له الحق في التصرف فيما فظل عن حوائجه الاصلية ليس له الحق في ان يتصرف في هذه الاموال وانما هي للدائنين وكانه محجور عليه فيها حتى لو لم يكن ذلك بحكم حاكم
45:07ولذلك تجد ان الدائن اذا رأى ان هذا الانسان ذهب وحج ولم يسدد دينه يحلق عليه يقول انظر هذا يذهب يحج وهو يقول انه عاجز عن سداد الدين لهذا فساد الدين مقدم على
45:24الحج لكن لو انه حج وعليه دين فحجه صحيح حجه صحيح يعني لا يؤثر ذلك على صحة حجه ولو كان الانسان لا يستطيع الحج لكن وجد من يتكفل له ببذل الاجرة
45:46كان يقول لها ابوه انا اعطيك تحج بهذا المال او قريب له او صديق فهل يجب عليه الحج مثلا اجرة الحجر وتكلفة الحج خمسة الاف وهذا ما عنده خمسة الاف لكن وجد من يقول انه خذ هذي خمسة الاف
46:02او ان او احج مع هذه الحملة التي تحجج مجانا هل يجب عليه الحج نعم نعم نعم لا يجب عليه لا يجب عليه في قوله اكثر اهل العلم لا يجب عليه حتى لو بذل له اجرة الحج
46:20لانه لا يلزم ان يكون الانسان تحت منة غيره لان هذه الهبة قد يلحقها منة لكن لو انه قبل هذا المال وحج به صح حجه انظر يعني الاسلام يبني معاني العزة للمسلم
46:37لا يجب عليك ان تحج بهذا المال الذي قد دفع لك لان بعض الناس عنده عزة نفس قل ما اريد يعني ان احج بمال غيري احج بمالي انا. اما حمال غيري لا اقبله
46:50حتى لو بذل بطيب نفس ومن المعلوم ايضا ان النفوس تتغير هذا الذي قد يكون صديقا لك يوم من الايام ربما تتغير احواله ويمتن عليك بهذا المال وهذا ايضا في الوضوء لو وجد من يبذل له ماء الوضوء
47:05مجانا لا يلزمه اه ان يتوضأ بالماء وله ان يتيمم وهذا يعني من باب ان المسلم لا يلزم ان يكون تحت منة غيره نعم الافضل ان اذا اذا كان متيقنا من ان هذا الانسان لن يمتن عليه
47:27ويعرف معرفة تامة ان يقبل وان يحج لان في هذا اجرا وثوابا كونه يحج وربما يقع حجه مبرورا يكتب الله تعالى له بسبب هذا الحج اجرا عظيما وثوابا جزيلا فالاولى ان يقبل. اما اذا كان هذا الانسان الذي بذل له هذا المال
47:45اه يخشى ان ان يمتن عليه به فالاولى الا يقبل هذا وان ينتظر حتى ييسر الله تعالى له مالا يحج به ولو كان مثلا باذل المال ابوه مثلا فلولا ان يقبله
47:59او لن يقبل هذا المال وان يحج به نعم نعم يعني حملات خيرية لا تتصور فيها وجود المنة اي نعم نعم هو من حيث يعني الجواز لا اشكال انه يجوز لكن هل يجب
48:21هل نقول لك انت يا فلان اذا لم تحج مع هذه الحملة الخيرية انت اثم هذا محل البحث نقول لا يجب عليه الحج لو انسان قال لا انا ما اريد ان احج مع هذه الحملة انا انتظر حتى يغنيني الله عز وجل فاحج بمالي
48:33فلا نقول انك اثم وانك قد تركت ركن من اركان الاسلام لكن يعني هل لو حج معهم؟ لا شك ان مثل هذه الحج مع مثل هذه الحملة انا اولى وافضل
48:43لكنه لا يجب محل البحث هل يجب او لا يجب نعم نحن كلامنا في في الوجوب لا يجب عليه حتى لو حتى لو بذله ابوه على الصحيح بعض اهل العلم يستثني الاب يقول انه يجب
49:02لكن يعني هذا محل نظر الاقرب انه لا يجب ما دام ان الانسان لم يجد اه مالا يحج به لا يجب عليه الحج والله تعالى انما اوجب الحج على المستقيم. ونسأل الله تعالى على هذا الشرط صراحة من استطاع اليه سبيلا
49:18نعم اذا كان يعطي ما له اباه اي نعم واذا كان نعم يعطي مال اباه وبذل له الاب ما لا يحج به الظاهر انه يجب عليه الحج لان هذا من ماله. يعتبر هذا من ماله
49:41نعم نعم من وجب عليه الحج هل يشترط اذن الوالدين؟ نقول اما اذا كان ذلك في حج الفريضة فلا فلا يشتاط اذن والديه لا يشترط اذن الوالدين مطلقا واما اذا كان ذلك في حج النافلة
50:03فننظر فاذا كان منع الوالدين بهذا الابن بغرض صحيح كان يحتاج اليه مثلا فبطاعته مو مقدمة على الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن احب العمل الى الله تعالى
50:20قال الصلاة على وقتها قيل ثم اي قال بر الوالدين قيل ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله في رواية قال حج مبرور فبر الوالدين مقدم على الجهاد والحج نوع من الجهاد
50:37لكن اذا لم يكن لوالديه غرظ صحيح انما مجرد تعنت قال له ابوها وامه لا تحج هذه السنة هذه السنة. لماذا؟ لا تحج من غير سبب يعني واظح من غير يعني حاجة لهذا الاب او الام
51:01بهذا الابن فانه لا يلزمه طاعتهما. ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قاعدة في طاعة الولد لوالديه قال تجب طاعة الولد لوالديه اذا كان لهما غرظ صحيح ولم يكن عليه ظرر
51:21اذا كان لهما بامرهما لولدهما غرض صحيح ولم يكن عليه ضرر هذا هو الضابط فيكون لهما مصلحة وغرض صحيح معتبر شرعا كان يحتاج الى هذا الابن مثلا ولم يكن عليه ظرر ايظا لو كان عليه ظرر لم تجب عليه طاعتهما
51:41بعظ الوالدين مثلا يمنع ابنه من الحج وبعظهم يمنعه من الصيام النافلة وبعظهم مثلا يمنع ابنه من مثلا اه ذهاب للمراكز الصيفية وبعظهم ونحو ذلك يريد التساؤل نقول هل الاب غرر صحيح في هذا؟ هل له مصلحة
51:55اذا كان له مصلحة وغلط صحيح نقول لهذا الابن اطع والدك او والدتك اذا لم يكن له غرض صحيح وانما مجرد تعنت قال فلا تلزمه الطاعة قد يكون الاب فاسقا والابن صالح
52:07ويريد يعني الا يذهب ابنه مع الصالحين. هنا لا تلزمه طاعة هذا الاب او كان على الابن ظرر اذا كان على الابن ظرر لا تلزمه طاعة الوالد نعم طيب لعله يكون اخر سؤال حتى بس
52:21نمشي نحن نعم العكس يقول لو امره والده بحج النافلة هل يلزمه؟ لا يلزمه لا يلزمه ذلك لان لو الزمنا لوجبنا عليه الحج اوجبنا عليه الحج في العمر اكثر من مرة والله تعالى انما اوجب عليه الحج مرة واحدة
52:40طيب قال فمن كملت له هذه الشروط وبقي شرط وهو وجود المحرم هذا سيذكره المؤلف قال فمن كملت له هذه الشروط لزمه السعي فورا ان كان في الطريق امن لزمه السعي فورا اشار مؤلف الى مسألة هل الحج
53:03يجب على الفور او على التراخي وهذه المسألة ترجع الى مسألة اصولية وهي هل الاصل في الامر انه يقتضي الفورية او التراخي وجمهور العلماء جمهور الاصوليين على انه على الفورية
53:25الشافعية على انه على التراخي الصحيح ما ذهب اليه الجمهور لادلة كثيرة منها ان الله تعالى امر بالمبادرة والمسارعة للخيرات ومسابقة ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحج بخصوصه تعجلوا
53:44الى الفريضة يعني الحج فان احدكم لا يدري ما يعرض له اخرجه احمد وبناء على ذلك فيكون الحج واجبا على الفور كل الحج واجبا على الفور تنقل كيف يكون واجبا على الفور
54:01والنبي صلى الله عليه وسلم اخر الحج ولم يحج الا في السنة العاشرة الجواب عن ذلك كيف نجيب عن هذا السؤال نعم طيب اصلا نفر عن هذا اصلا متى متى فرض الحج
54:26نعم لكن متى فرض الحج حتى نعرف هل فعلا الرسول عليه الصلاة والسلام اخر الحج ام لا؟ نعم متى فرظ اولا لا الجمهور انه السادسة لكن الصحيح على انه فرض في السنة التاسعة
54:45فرض في السنة التاسعة لان الان لانه فرض بالاية الايت ال عمران ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وهذه الاية نزلت عام الوفود وعام الوفود كان في السنة التاسعة
54:58واما قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فهذه وان كانت نزلت في السنة السادسة الا ان الامر فيهما بالاتمام فقط قلنا ان البيت اه يحجم من بعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام
55:11فاذا الصحيح ان الحج فرض في السنة التاسعة من الهجرة وثم ايضا بعيد جدا ان يفرظ الحج قبل السنة الثامنة لماذا لان مكة كانت دار كفر لم تكن دار اسلام الا بعد السنة الثامنة
55:27فان مكة عندما فتحت السنة الثامنة فبعيد جدا ان الله تعالى يفرض على المسلمين الحج ومكة لا زالت دار كفر بيد قريش ولهذا فهي الحج اللي مفروضة في السنة التاسعة
55:39لكن لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم السنة التاسعة لاسباب منها انه عليه الصلاة والسلام كان منشغلا باستقبال الوفود التي كانت تفد اليه من انحاء الجزيرة العربية لاعلان اسلامه
55:53ومنها ان انه لا زالت بقايا من من الشرك والمشركين فقد كانوا مشركون يطوفون ببيت عراة فارسل النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر اميرا على الحج. ثم ارسل معه ابا هريرة وامرهما ان يؤذن في الناس بان لا يطوف بعد العام مشرك
56:16بان لا يحج بعد العام المشرك والا يطوف عريان ثم في السنة العاشرة حج النبي صلى الله عليه وسلم فكانت يعني تأخير الحج لاسباب فحج عليه الصلاة والسلام تتحجة العظيمة حجة الوداع
56:34اذا القول الصحيح ان الحج انما يجب على الفور وليس على التراخي الا اذا كان هناك سبب اه كمرض ونحوه يقتضي من الانسان تأخير الحج فلا حرج عليه قال فان عجز عن السعير عذر ككبر او مرض لا يرجى برؤه لزمه ان يقيم نائبا
56:58ان عجز عن السعي للحج لكبر فاذا كبر يعني ميؤوس من ان يستطيع الحج اذا عجز عنه الكبار فهو كالمرض الذي لا يرجى برؤه واما اذا كان مريظا مرظا يرجى برؤه فانه ينتظر ولا يقيم ان يحج عنه. وانما ينتظر حتى يشفى ويبرأ
57:21لكن اذا عجز عن الحج ببدنه اما لكبر او مرض لا يرجى برؤه وكان قادرا على الحج بماله لزمه ان يقيم نائبا يحج عنه وهذا النائب قال المؤلف حرا لابد ان يكون حرا فلا يكون رقيقا
57:43ولو امرأة يعني يصح ان تحج المرأة عن الرجل والرجل عن المرأة قال يحج ويعتمر عنه ويدل لهذا ما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من خثعم
57:58اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم
58:17وذلك في حجة الوداع وفي لفظ المسلم قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج هو لا يستطيع ان يستوي على ظهر بعيره قال النبي صلى الله عليه وسلم
58:35طيب ما وجد دلالة هذا الحديث على ان من كان مستطيعا للحج بماله دون بدنه يجب عليه ان يقيم من يحج عنه من يستنبط هنا وجد دلالة من هذا الحديث
58:52لان هذا مجرد سؤال من هذه المرأة وجواب النبي عليه الصلاة والسلام. فنحتاج الى ابراز وجه الدلالة من هذا الحديث. نعم اقرؤها على ماذا على قولها لادركت فريضة الله ابن ابي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج
59:16وفي رواية اخرى ادركت ابي اقرار النبي عليه الصلاة والسلام لهذه المرأة على قولها ان ابي ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي دليل على ان من كان قادرا على الحج بماله دون بدنه
59:35انه يجب عليه ان يحج عنه يجب عليه ان ينيب من يحج عنه والا لو كان الحج لا يجب على ابيها فقال ان اباك لا يجب عليه الحج لكن النبي عليه الصلاة والسلام اقرها على هذا الفهم
59:48وان فريضة الله على عباده ادركت اباها ووجب عليه الحج لكن المؤلف هنا قال قيد ان يكون النائب من بلده قال يحج ويعتمر عنه من بلده يعني من المكان الذي وجب على المستنيب
1:00:13ان يحج منه فاذا كان المستنيب من الرياض مثلا على كلام المؤلف يجب ان يحج النائب من الرياظ فلا يصح ان يحج النائم من جدة او من مكة مثلا قالوا لان المنيب لو اراد ان يحج
1:00:35لنفسه لحج من مكانه تكل نائبه والقول الثاني في المسألة انه لا يلزم النائب ان يحج من من مكان المنيب وانما له ان يحج من اي مكان قالوا لان السعي الى مكة
1:01:03ليس مقصودا لذاته وانما هو مقصود لغيره ولهذا لو ان هذا المنيب كان قد ذهب لمكة لغرظ ثم بدا له ان يحج فانه يحج من مكة ولا يلزمه ان يرجع الى الرياض في حج منه
1:01:31فدل ذلك على ان حج المنيب من مكانه انما هو مقصود لغيره وليس مقصودا لذاته. وهذا القول الثاني هو القول الراجح فيكون الراجح هو خلاف ما مشى عليه المؤلف رحمه الله. الصواب انه لا يلزم النائب ان يحج من بلد المنيب. وانما يحج من اي مكان
1:01:51ففي مثالنا السابق يصح ان يكون المنيب من الرياض والنائب من جدة او من اي مكان. وهذا الشرط ليس عليه دليل ظاهر اشتراط ان يكون النائب البلد المنيب ليس عليه دليل ظاهر
1:02:06قال ويجزئه ذلك ما لم يزل العذر ما لم يزل العذر قبل احرام نائبه. فانزال العذر قبل احرام نائبه لم يجزئه بقدرته على البدل قبل الشروع في المبدل فقدرته على البدن قبل شروعي
1:02:29في المبدع لو كان مريضا مثلا ومرضا لا يرجى برؤه وقام من يحج عنه ثم في اليوم الثامن من شهر ذي الحجة برأ هذا المريظ اراد الله عز وجل له الشفاء
1:02:45دعوة داع مثلا او رقاه راق او شفاه الله عز وجل بدون سبب فانه يلزم يلزمه ان يحج هو بنفسه ولا يجزئ ان يحج النائب عنه قال فلو مات قبل ان يستنيب وجب ان يدفع من تركته لمن يحج ويعتمر عنه
1:03:10يعني لو افترضنا ان رجلا او امرأة كان قادرا على الحج بماله دون بدنه ولم يقم من يحج عنه فانه حجج عنه من تركته حجج عنه من تركته ويكون الحج دينا لله عز وجل
1:03:28ويدخل في قول الله تعالى لما ذكر قسمة المواريث من بعد وصية يوصي بها او دين والدين اما ان يكون دين لله او دين للادميين ومن الدين لله تعالى الحج
1:03:41قال ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره يعني انه يشترط لمن اراد ان يحج عن نفسه يشترط لمن اراد ان يحج عن غيره ان يكون قد حج عن نفسه
1:03:59حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال من شبرمة؟ قال اخ قريب لي قال هل حججت عن نفسك؟ قال لا
1:04:20قال حج عن نفسك ثم عن شبرمة. حج عن نفسك ثم عن شبرمة وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة اختلف في رفع في رفعه وقفه والصحيح انه موقوف ولا يصح مرفوعا
1:04:37ولهذا قال الامام احمد رفعه خطأ وقال الطحاوي الصحيح وقفه وقال ابن منذر لا يثبت رفعه فنجد ان كبار الائمة محدثين يرون ان هذا الحديث موقوف ولهذا مثل هذه الاحاديث
1:04:59ومثل حديث الزاد والراحلة وغيره يعني ينبغي الخطباء وللوعاظ والمن يلقون محاظرات اتنبهوا لهذه الاحاديث لا يجزم لا يجزم هنا بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام فاما ان يأتي يقول اخرج مثلا
1:05:15مثلا ابو داوود او اخرجه ابن ماجة او يقول روي او انه يحقق في المسألة يقول لقي ابن عباس رجلا فقال يعني حججت عن نفسك لكن الجزم بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام مع انه لا يصح
1:05:30هذا فيه اشكال قال عليه الصلاة والسلام من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار فينبغي التحري عند نسبة الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا الحديث عند
1:05:47آآ كبار الائمة المحدثين انه لا يصحهم الاخوان وانما هو موقوف على ابن عباس لكن معناه صحيح عند الفقهاء فان الحج يجب على الفور فلا يجوز لاحد ان يحج عن غيره وهو لم يحج عن نفسه
1:06:07وذلك لانه اذا فعل ذلك لم يكن قد امتثل الامر بالحج والامر يقتضي الفورية فيكون اثما بتأخير الحج عن نفسه مع قدرته على ذلك قال وتزيد الانثى شرطا سادسا. هذا الشرط يعتبره بعض الفقهاء شرطا سادسا ويعتبره اخرون داخلا في اي شرط
1:06:34في الاستطاعة هذا هو الاقرب الاقرب ان هذا يدخل في الاستطاعة لكن لو اعتبرناه شرطا سادسا فلا مشاحة في الاصطلاح وهو ان تجد لها زوجا او محرما لو قال المؤلف ان تجد محرما يشمل الزوج
1:06:53فان فان المحرم هو محرم المرأة هو زوجها ومن تحرم عليه على التأبيد بنسب او سبب مباح فمحارم المرأة حتى من الرضاعة يجوز ان تحج معه ان الرظاع يقتظي المحرمية
1:07:17تحج الى ان المرأة مع احد محارمها ولابد ان يكون المحرم قال مكلفا يعني عاقلا بالغا. اما كونه عاقلا فظاهر واما كونه بالغا فهذا محل خلاف بين العلماء هل يشترط في المحرم ان يكون بالغا
1:07:40فذهب الجمهور الى اشتراط البلوغ وانتبه لهذه المسألة حتى في غير يعني الحج يعني يسأل بعض الناس هل المحرم لابد ان يكون بالغا لو كان المحرم مثلا عمره ثلاث عشرة سنة
1:07:51هل يصح ان يكون محرما؟ لو كان الصبي عمره ثلاث عشرة سنة ولم يبلغ وترد مثل هذه التساؤلات الجمهور على ان اشتراط هذا الشرط ليس على هذا دليل ظاهر الا مجرد التعليم قالوا لان الكفاية انما تحصل بمن كان بالغا
1:08:12القول الثاني في المسألة من قول بعض الفقهاء انه لا يشترط البلوغ وانما يشترط حصول الكفاية اصول الكفاية فاذا كانت الكفاية تحصل لمن كان مراهقا قريبا من البلوغ فان ذلك يكفي
1:08:30المحرمية للمرأة وهذا هو الراجح والله اعلم هذا هو القول الراجح هذه المسألة وانا اذكر ان هناك يعني رسالة علمية في احكام المحرم وقد ناقشت صاحب الرسالة ولم يجد في المسألة ادلة
1:08:49كان قبل المناقشة رجح البلوغ فاثرت عليه بعض التساؤلات والاشكالات ثم رجع وبحث المسألة من جديد بعد المناقشة وافادني بانه تبين له رجحان يعني آآ القول الثاني فهو الاقرب وهو انه
1:09:07آآ انه اشترط في آآ المحرم ان تحصل به الكفاية لانه ليس هناك دليل على اشتراط البلوغ. لو كان عمره مثلا اربعة عشر سنة او ثلاثة عشرة سنة كان نبيها وتحصل به الكفاية اجزأ ذلك وكفى
1:09:23فلا يشترط وجود احدى علامات البلوغ فيه لان هذا ليس مقصودا انما للشارع انما المقصود حصوله كفاية نعم اصول الكفاية بان يعني يكون قادرا على حماية هذه المرأة حمايتها لان وجود المحرم مع المرأة
1:09:41في حماية وفيه ايضا هيبة وهاب منه لان المرأة اذا لم يكن معها محرم وكانت في سفر يطمع فيها كن محلا لمطامع اه يعني اه بعظ الرجال خاصة الذين في قلوبهم مرظ
1:09:57بعض الناس عنده مرض ما يتعلق بالشهوات لان امراظ النفوس متنوعة قد يكون بعض الناس عنده مرض فيما يتعلق بجمع المال قد يكون بعض الناس ما يتعلق بالشهوات قد يكون المرض فيما يتعلق بالغيبة
1:10:11والكلام في اعراض الناس الامراظ النفوس متنوعة وذكر الله تعالى من امراض النفوس مرض آآ الشهوة فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي قلبه مرض ولهذا تجد بعض الناس الذين يعاكسون النساء
1:10:26لا يعاكس الانسان من يعني شدة الشهوة لا انما انه مريظ وهكذا ايظا بعظ النساء فهذا مرض يوجد عند بعض الناس ولهذا يعني تأمل قول الله تعالى فيطمع الذي في قلبه مرض
1:10:41طيب قال وتقدر على اجرته وتقدر على اجرته طيب نتكلم عنها بعد قليل وعلى الزاد والراحلة لها وله اي انه اشترط في هذا المحرم ان يكون من كلم وتكلمنا عن هذا وان تقدر المرأة على اجرته
1:11:04وعلى الزاد والراحلة لها وله وفي وقتنا الحاضر تقدر على اه اجرة الحملة او المؤسسة الحج لها ولهم فاذا كانت الاجرة مثلا خمسة الاف فيشترط ان تكون هذه المرأة قادرة على بذل عشرة الاف
1:11:20خمسة عنها وخمسة عن محرمها لا يلزم الزوج ان يحج مع امرأته لاننا لو اوجبنا عليه الحج لاوجبنا عليه الحج هذا في العمر اكثر من مرة والله تعالى انما اوجب الحج في العمر مرة واحدة
1:11:41ولا يجب على ابيها او اخيها او اي محرم من محارمها الحج معها ولذلك لو ابى الزوج ان يحج معها مع قدرته على ذلك فانه لا يأثم لكن الافظل والاكمل ان يحج معها وان يكون محرما لها
1:11:56هذا هو الاكمل والافضل ويدخل هذا في باب العشرة بالمعروف دقيقة وسنتين بحث المسألة طيب اه من المسائل المهمة هنا هو ان المرأة اذا لم تجد محرما اذا لم تجد المرأة
1:12:18محرما فهل يجب عليه الحج نقول انه بناء على كلام المؤلف لا يجب عليه الحج لكن اذا وجدت رفقة مأمونة اذا وجدت المرأة رفقة مأمونة فهل يجب عليها ان تحج مع هذه الرفقة
1:12:41ولو لم يوجد معها محرم ام لا يجب؟ اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين مشهورين القول الاول ان المرأة اذا لم تجد محرما لم يجب عليها الحج وهذا هو مذهب الحنفية
1:13:00والحنابلة قالوا حتى ولو وجدت رفقة مأمونة واستدلوا لذلك في عموم الادلة الدالة على عدم جواز سفر المرأة بغير محرم ومنها ما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما
1:13:21قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تسافر امرأة الا ومعها ذو محرم فقام رجل فقال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وان امرأة انطلقت حاجة
1:13:44قال عليه الصلاة والسلام انطلق فحج مع امرأتك وجد دلالة من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بترك الجهاد الذي قد اصبح فرض عين من اين عرفنا انه فرض عين
1:14:02اكتتبت اكتتبت بغزوة كذا يعني عينه الامام فتعينه واصبح في حقه فرض عين امره بترك الجهاد الذي اصبح بحقه فرض عين لان يكون محرما مع امرأته فدل ذلك على وجوب على ان انه لا يجب على المرأة الحج الا مع وجود محرمها
1:14:24والا لو كان وجود المحرم ليس واجبا لما امره النبي عليه الصلاة والسلام بترك الجهاد الذي هو واجب في حقه والقول الثاني في المسألة ان المرأة اذا وجدت رفقة مأمونة
1:14:44فلا يشترط وجود المحرم بل يجب عليها ان تحج مع الرفقة وهذا هو مذهب المالكية والشافعية واستدلوا بما جاء في صحيح البخاري ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حججنا بعد موته
1:15:05ولم يكن معهن محرم وانما كان قائم عليهن عبد الرحمن بن عوف كان ذلك في خلافة عمر وايضا بحديث عدي بن حاتم النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان
1:15:21تخرج الظعينة من صنعاء الى حضرموت لا تخافوا الا الله عز الا الله فقال هذا محل الشاهد انها تسير من صنعاء الى حضرموت وهي مسافة سفر والاقرب والله اعلم في هذه المسألة هو القول الاول
1:15:45وهو ان ان المرأة لا يجب عليها ان تحج اذا لم تجد محرما وذلك لقوة ادلة هذا القول فان النبي صلى الله عليه وسلم امر ذلك الرجل ان يترك الجهاد الذي هو واجب في حقه
1:16:02لامر واجب ولو لم يكن وجود المحرم واجبة لما امره بترك الجهاد الواجب واما حج نساء النبي عليه الصلاة والسلام فانهن فان هذا خاص بهن لانهن امهات المؤمنين فكان كل
1:16:21واحد من المؤمنين هو محرم بالنسبة لهن ثمان هذا اجتهاد منهن وقع بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام واما حديث عدي بن حاتم فهذا اخبار عما سيقع ولا يلزم منه الجواز
1:16:36ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن امور كثيرة ستقع بعضها جائز وبعضها محرم فلما قد اخبر لا يكون من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف هذا اخبر عن امر محرم
1:16:51فلا يقتضي من اخباره عليه الصلاة والسلام الجواز نعم نعم يشترطون رفق المأمونة اما مع عدم وجود رزق المأمونة فلا يجب عليها الحج ولا يجوز باجماع العلماء بالاجماع لكن كلام اذا وجدت الرفقة المأمونة
1:17:11اذا القول الراجح ان المرأة لا يجب عليها الحديث اذا لم تجد محرما ولو وجدت رفقة مأمونة لكن لو حجت قال المؤلف فان حجت بلا محرم حرم واجزأها ان حجت بلا محرم
1:17:26اجزأها باتفاق العلماء اجزاء الحج عن فريضة الاسلام باتفاق العلماء لكن هل تأثم او لا تأثم؟ هذه مسألة اخرى متفرعا بالمسألة السابقة والاقرب والله اعلم يعني هو قولان في المسألة هما كالقولين هنا الحنفية والحنابلة يقولون انها تأثم
1:17:48والشافعية والمالكية يقولون انها لا تأثم الاقرب والله اعلم هو القول الثاني انه اذا وجد رفقة مأمونة وحجت انها لا تأثم وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكره في مجموع الفتاوى وفي الاختيارات
1:18:05انها لا تأثم لو حجت مع الرفقة المأمونة وذلك لان المقصود من المحرم هو حفظ وصيانة هذه المرأة وامنها على نفسها وعرضها ومالها فاذا كان ذلك المقصود يتحقق مع الرفقة المأمونة
1:18:31فانها لا تأثم باتيان بتلك العبادة قد روي عن الامام احمد ما يدل لهذا ايضا لكن بشرط ان تكون الرفقة مأمونة فاذا يكون القول الراجح في هذه المسألة ان من لم تجد محرما لا يجب عليه الحج
1:18:51لكنها لو حجت لم تأثم وعلى هذا مثلا حج كثير من الخدم الوقت الحاضر لا يجدن محارم ولو ذهبت لاهل لبلدها تعلم علم اليقين انها لن تحج او انه احتمالية
1:19:10حجها بعيدة جدا فتريد ان تغتنم هذه الخادمة تريد ان تغتنم وجودها هنا مثلا في المملكة فتحج مع رفقة مأمونة نقول لا بأس بهذا على القول الراجح لانها تأتي بعمل صالح بعمل عظيم
1:19:27قد يكون سببا لمغفرة اه الذنوب والخطايا قد يكون ايضا سببا لدخولها الجنة حج مبرور ليس له جزاء الا الجنة قد يكون سبب لصلاحها واستقامتها وزكاء نفسها وما دامت الرفقة مأمونة
1:19:44فيغتفر في مسألة المحرم لكن بهذا الشرط بهالشرط ان تكون الرفقة مأمونة اما ان نقول يعني انها تحج مع الاثم هذا فيه اشكال خاصة ان نساء النبي عليه الصلاة والسلام حدثن بعد وفاته
1:20:01حدثنا بعد وفاته بدون محرم ولعلهن نظرن الى مقصود آآ الشارع من وجود المحرم وهو حفظ المرأة وصيانتها وان ذلك متحقق بالنسبة لهن القول بالخصوصية يحتاج الى دليل ولذلك ما دام ان هذا وقع يعني من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام
1:20:24فالذي يظهر هو انه لان المرأة لا تأثم اذا وجدت الرفقة المأمونة لكن ايضا لا نستطيع ان نوجب عليها الحج وهي لم تجد محرما بينما ملكية والشافعية يجيبون عليها الحج. لا شك ان ايجاب الحج عليها وهي لم تجد محرما في حرج كبير عليها
1:20:43يعني ذهابها للمشاعر وتنقلها من مكان من مشعر الى مشعر ربما يعني تحتاج الى ما نعينها تحتاج الى محرم يكون معها الحج عليها فيه حرج ظاهر. لكن ايضا يعني رفع الحرج عنها الذي يظهر ان اذا حدث بدون محرم فليس عليها
1:21:03اثم ولا حرج في هذا لكن بشرط ان تكون الرفقة مأمونة هذا ما ظهر في هذه المسألة الخلافية والله تعالى اعلم