شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الاعتكاف ٢ ) أ.د. سعد الخثلان
0:01قال ويبطل الاعتكاف انتقل المؤلف للكلام عن مبطلات الاعتكاف ويبطل الاعتكاف بالخروج من المسجد لعذر بغير عذر ويبطل اعتكافه بالخروج من المسجد لغير عذر. الخروج من المسجد لغير عذر آآ
0:23يبطل معه الاعتكاف. يبطل معه الاعتكاف وقد اتفق العلماء على ذلك على ان خروج المعتكف من المسجد لغير حاجة يبطل الاعتكاف ونقل الاتفاق على ذلك ابن رشد وغيره ومن امثلة الخروج لغير حاجة الخروج للبيع والشراء
0:47والتكسب والنزهة طيب هل من ذلك الخروج للوظيفة بعض الناس مثلا يعتكف في العشر الاواخر من رمضان لكنه موظف ومعلوم ان الدوائر الحكومية عندنا هنا في المملكة اه لا ينتهي الدوام فيها الا في الرابع والعشرين من رمضان
1:07فهل له ان يخرج لوظيفته اه صباحا ويعود بعد الظهر الى الى معتكفه. نعم ليس له ذلك الحقيقة لان خروجه ينافي ينافي الاعتكاف تنافي الاعتكاف ولكن نقول يعني الحل في مثل هذا هو آآ انه يعتكف
1:29الى وقت خروجه ثم بعد ذلك ينوي اه انهاء معتكفه ويخرج وظيفته ثم بعد رجوعه من وظيفته يبدأ اعتكافا جديدا يستأنف اعتكافا وهكذا وهذا لا بأس به ويحقق المقصود من اعتكاف لان المقصود من الاعتكاف هو التفرغ للعبادة. هو في الحقيقة متفرغ للعبادة. ثم اعتكاف سنة ليس واجبا ايضا
1:53ليس واجبا ولذلك نقول ان خروجه للوظيفة يبطل الاعتكاف لكن آآ يعني لا يمنع ذلك من ان يعتكف الانسان. يعتكف فاذا اراد يخرج وظيفة ينهي اعتكافه ثم يخرج وظيفة ثم اذا رجع جدد او استأنف اعتكافه من جديد
2:13استاسيت الكلام عنه اي نعم نعم طيب المؤلف لم يشهد الحقيقة لا قل اعتكاف ولذلك اه يعني من المناسب ان نشير له لكن بعد ما ننتهي من مبطلات الاعتكاف. قالوا وبنية الخروج ولو لم يخرج يعني مجرد انه ينوي
2:36خروج يبطل اعتكافه لان هذه النية تنافي آآ الاعتكاف ولقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وبالوطء في الفرج وهذا بالاجماع وبالنص لقول الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
2:56واذا حرم الوطؤ في العبادة افسدها واذا حرم الوطء في العبادة افسدها كالصوم والحج ولا كفارة في ذلك لكن يفسد اعتكافه وبالانزال بالمباشرة دون الفرج بنص الاية. او لعموم الاية ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
3:19وبالردة لقول الله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك فهو تكلم بكلمة كفرية وانطبقت عليه شروط الردة بطل اعتكافه وبالشكر لخروج استقرار عن كونه من اهل المسجد قال وحيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة. اذا بطل الاعتكاف
3:52بمبطل من المبطلات السابقة وجب استئناف النذر المتتابع. يعني كان يكون قد نذر ان يعتكف عشرة ايام عشرة ايام فاذا بطل الاعتكاف باي مبطل فيستأنف آآ هذا النذر من جديد يعني
4:12الاعتكاف من جديد ما دام انه قد اشترط فيه التتابع ولم يقيده بزمن معين ولا كفارة في ذلك لانه امكنه الايه بالمنذور على صفته فلزمه آآ كما لو كان ابتداء
4:32وان كان مقيدا بزمن معين ان كان مقيدا بزمن معين استأنفه وعليه كفارة يمين لفوات المحل. يعني ان كان قد نذر قال لله علي نذر ان اعتكف العشر الاواخر من رمضان
4:45ثم ثم انه لما اعتكف اربعة ايام آآ بطل اعتكافه باي مبطل من المبطلات السابقة. وهنا يستأنف الاعتكاف من جديد ينوي استئنافه من جديد. ويكون عليه كفارة يمين نظرا لانه لم يفي بنذره
5:05طيب قال ولا يبطل الاعتكاف ان خرج من المسجد لبول او غائط او طهارة واجبة او لازالة نجاسة او لجمعة ولئن ان خرج للاتيان بمأكل ومشرب لعدم خادم وله المشي على عادته. طيب ذكر يعني هذه الامور
5:27المعتكف المعتكف تكلم المؤلف عن خروج المعتكف وهذه سنقف معها لكن قبل ذلك آآ اشير للمسألة وعدم الكلام عنها وهي اقل الاعتكاف قد اختلف العلماء في اقل الاعتكاف ومنهم من قال ان اقل الاعتكاف يوم وليلة وانه لا يصح الاعتكاف باقل من يوم وليلة. ويرد على
5:47هذا الحديث السابق حديث عمر رضي الله عنه قال اني نذرت قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال او بنذرك وهذا في الصحيحين فقوله اعتكف ليلة دليل على صحة الاعتكاف اقل من يوم وليلة لان عمر نذر ان يعتكف ليلة
6:07واحدة والقول الثاني في المسألة انه يصح انه لا حد لاقل الاعتكاف. لا حد لا قل الاعتكاف بل يصح الاعتكاف بكل ما يسمى ما اعتكافا عرفا وهذا هو القول الراجح اذ انه لا دليل يدل على اه اقل حد للاعتكاف
6:28ومن حدده بحد معين فعليه الدليل ولا دليل يدل لذلك. وهذا هو القول الراجح في المسألة وهو انه لا حد لاقل الاعتكاف لابد ان يمكث آآ مدة تسمى اعتكافا عرفا
6:45فمثلا اه خمس دقائق هل تسمى اعتكافا عرفا؟ عشر دقائق ربع ساعة ما تسمى حتى نصف ساعة ما تسمى فلابد ان تكون يعني في عرف الناس ساعات لابد ان تكون ساعات اما مجرد خمس دقائق وعشر دقائق وربع ساعة او نصف ساعة هذه لا تسمى اعتكافا عرفا
7:06فلابد ان تكون ساعات هذا هو الاظهر والله اعلم لانه لابد ايضا يسمى في عرف الناس انه معتكف لان لان الاعتكاف من العكوف والعكوف هو الاقامة على الشيء فنحن لم نحدده بحد معين لكن نقول لا بد ان يسمى اعتكافا عرفا. وبناء على هذا نقول
7:30بعض الناس لا يتيسر له ان يعتكف جميع العشر الاواخر من رمضان لظروفه او لارتباطاته فنقول لا اقل من ان تعتكف الليالي فان لم يتيسر فلا اقل من ان تعتكف الوتر
7:45فان لم يتيسر فلا اقل من ان تعتكف ارجى الليالي الوتر فبعض الناس يحرم نفسه من الاعتكاف يقول له انا ظروفي لا تسمح او عندي ارتباطات طيب يعني لا يشترط ان تعتكف جميع العشر اعتكف ما تيسر بناء على قوله
8:00والصحيح انه لا حد لاقل اعتكاف فلك ان تعتكف آآ بعض الليالي التي مثلا تتيسر فيها امورك وربما ايضا تختار الليالي التي يرجى آآ ان تكون موافقة لليلة القدر لان هذا يحقق المقصود من الاعتكاف المقصود من الاعتكاف هو الانقطاع عن الدنيا والتفرغ للعبادة
8:23نعم والاعتكاف لا هو انتظار الصلاة بعد الصلاة هو لا يسمى اعتكافا. المقصود يعني آآ انه اذا صلى الصلاة انتظر الصلاة التي بعدها يعني هذا خاص بانتظار الصلاة بعد الصلاة لكن ليس له علاقة بموظوع الاعتكاف
8:51لكن لو انه انتظر صلاة بعد الصلاة ونوى الاعتكاف صحها. صح ذلك. طيب خلونا يا اخوان نتكلم عن مسألة خروج المعتكف. التي تكلم عنها المؤلف ونحب ان نقرأها من آآ البحث
9:04هي مسألة خروج معتكف ومسألة ايضا الاشتراط في الاعتكاف الاشتراط في الاعتكاف. وهتلمس الاتان موجودة يعني مذكورتان بالتفصيل في واحيلكم على البحث الموجود في الموقع وموجود الان على اه اه الموقع. ولذلك نقرأ اه خلاصة يعني اراء العلماء
9:24في هذه المسألة الحقيقة المهمة والتي يكثر سؤال الناس عنها عن احكام خروج المعتكف ونجد ان يعني بعض الناس يشدد في في في هذه المسائل وبعضهم يتساهل والصواب هو الاعتدال في آآ يعني هذه المسائل فنريد يعني آآ نقرأ
9:44اه كلام اهل العلم حول مسألة خروج المعتكف من المسجد. نعم المذهب الثالث خروج من المسجد. سبق القول بانه يجترط بصحة اعتكاف فيه العلماء في المسجد هذه في حقيقة الاعتكاف لكن هناك اقوال يباهي مرتكب الخروج معنا في المسجد. والاحوال التي يبادل المزدلفة معها
10:23بمعنى انها تدخل بيدك يمكن حصوات القسم الاول الخروج لامري لابد منه طبعا او شرعا. الخروج لامر لا بد منه طبعا او شرعا. طبعا يعني خروج الغائط والبول وشرعا الاغتسال مثلا للجنابة مثلا نعم
10:49القسم الثاني الخروج في غير حاجة او بامر هنالك الائتلاف. نعم. القسم الثالث. خروج غير الحاجة تكلمنا عنه. نعم. هذا الاسم الثالث نعم. وفيما يأتي بيان هذه الاقسام القسم الاول اقوله لابي لابد منه طبعا او شرعا يجوز للمعتمر
11:09لابد منه وهذا امر متفق عليه بين عليه بين اهل العلم في الجملة قال الموفق ابن قدامة رحمه الله لا خلاف في ان له ما لا بد منه ومن امثلة ما لابد منه طبعا ان يخرج لقضاء حاجة البول هو الغالب. وقد اتفق العلماء على ذلك قال ابن الميمون قال رحمه الله
11:32اجمعوا على وقال ابن الخطاب رحمه الله وقال وكذلك نقل الاجماع على ذلك غيره ومستند الاجماع وما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب رأسه وهو في نفسه وهو
12:02البيت لله حاجة اذا كان محتجا. نعم اذا هذا محل اجماع خروجه للبول او الغاز هذا باجماع العلماء. يجوز باجماع العلماء نعم ولده مسلم وكان يأكل البيت الا لحاجة الانسان. قال الحاكم ابن حجر رحمه الله وفسرها الزهري بالبول والغائط فقد اتفقوا على المحارس
12:23واغتربوا في غيرها من الحاجات. مما لابد للانسان منهما ولا يمكن فعلها في المسجد. فلو فضل الاعتكاف بخروجه اليه وفيما دام اذا لم يكن له منه اذا لم يكن له من يأتي بهما. كذلك ايضا
12:43مما يحتاج له طبعا الحاجة الى المأكول والمشروب. اذا لم يوجد من يأتيه بهما فيجوز له ان يخرج ويأتي بالمأكول والمشروب من البيت مثلا او يشتريه من مطعم او من بقالة نعم
13:00فالخروج المأكول والمشروب ما تحتاج اليهما سواء كان ذلك من ذهاب منزله. والاتيان بهما او بشرائهما. اما اذا وجد ان يزيد فهذا الخروج من المسجد الى مسجده في هذه المسألة على قومه. القول الاول ليس في هذه الحالة
13:20ان خرج بطل اعتكابه ويريد ذهب جمهور الفقراء من الحنفية والمالكية هذا انسان له من يأتي له بالطعام والشراب فهل له ان يذهب ويأتي هو وبالطعام والشراب ام لا؟ الجمهور يمنعون من ذلك. نعم. وهو وجه عند الشافعية. القول الثاني له الخروج من المسجد الى منزله للاكل. واذا
13:40ذلك في المسجد وهذا هو الصحيح المذهب الشافعية وقوم عند الشافعي يقولون له ان يذهب يعني يتغدى ويتعشى ويفطر مثلا في في في بيته مثلا اذا لم يكن صائما اما اذا كان صائما له ان يذهب ويفطر في منزله ويتسحر في منزله
14:00ولا يلزم ان يبقى في المسجد يذهب لبيته ويرجع. نعم الادلة ادلة القول الاول وما دام يمكنه ذلك بالمسجد بما يأتي اولا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل بيته طيب يمكن البحث طويل شوف تجاوز هذه النقطة
14:25يعني الادلة هذا كثيرة لكن آآ يعني رجحته قول الجمهور وهو انه ليس لها الخروج للاكل في منزله ما دام انه يمكن ذلك بالمسجد وان خروجه ان يفطر مثلا في مسجد في بيته ويتسحر في بيته مع مع انه يتيسر له ذلك في المسجد انه
14:45هذا مناف للاعتكاف. وهكذا اذا خروج المعتكف من المسجد لشرب الماء في منزله مع ان كان ذلك في المسجد لا يجوز في قول آآ اكثر آآ الفقهاء لكن اه الخروج اذا كان بقرب المسجد سقاية او ما يسمى في وقتنا الحاضر دورات المياه
15:09فهل له الخروج الى منزله للوضوء وغسل الجنابة؟ ام هل هذه مسألة مهمة يعني الان في كل مسجد الان يعني عندنا ملحق دورات مياه. فبعض الناس بعض الناس اه يحتشم من الوضوء في دورات مياه المسجد خاصة الاغتسال
15:28يقول انا اريد ان اذهب لدورة مياه بيتي اتوضأ فيها او اغتسل فيها فهل هذا ممنوع منه؟ او نقول له لا لابد ان يكون وضوءك في دورة مياه المسجد لابد ان يكون اغتسالك ودورة مياه المسجد
15:43فهذه يعني نسمع اه محل خلاف بين اهل العلم نسمع كلام اه الفقهاء فيها نعم واذا كان او ما يسمى الصوت واضح يا اخوان وخلي اللاقط شوية اي نعم. يختلف الفقهاء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. القول الاول ليس له خروج الى منزله في هذه الحالة. ويلزمه
16:10ويلزم التطور في سقاية المسجد دورات مياه المسجد. الحنفية والشافعية الا انهم يستثنون الوقوف اذا كان بعد اذا القول الاول انه لا بد ان يتوضأ ويغتسل في دورات مياه المسجد وليس له ان يذهب الى بيته
16:27وهذا قول الحنفية والشافعية نعم. القول الثاني او الخروج الى منزله في هذه الحال والاتيان بالقضايا بالطهارة الواجبة. واليه من هذا المالكية نعم القول الثاني ان له الخروج يذهب ويتوظى في بيته ويغتسل في بيته. هذا مذهب المالكية نعم. القول الثالث الشخصية فان كان لا يحتسب
16:47سقاية المسجد دورات المياه فليس له الخروج الى منزله او ان كان يكتشف في دخولها فله الخروج الى منزله والتطهر فيه اذا بدأ الحنابل. الحنابلة عندهم تفصيل. يقول ان كان هذا معتكف اه لا يحتشم من دخول دورات مياه المسجد. يعني تستوي عنه دورات مياه المسجد
17:07ودورة مياه بيته هنا ليس لها الخروج. نقول توظف المسجد واغتسل في دورة مياه المسجد واغتسل في دورة مياه المسجد. اما اذا كان يحتشم ويشق عليه بل بعض الناس يترك الاعتكاف لاجل هذه المسألة
17:20فنقول اذهب لبيتك وتوضأ فيه واغتسل فيه. هذا هو مذهب الحنابلة القول بالتفصيل. نعم اه طيب طويلة على كل حال يعني الادلة اذا كان ادلة القول الاول يعني هي مجرد تعليلات تعليلات القول الاول عللوا بانه ما دام انه
17:42وذلك في في المسجد فخروجه منافي للاعتكاف. اما المالكية الذين اجازوا ذلك قالوا ان هذه حاجة تعتبر في حاجة المعتكف والقول الثالث آآ علل اصحاب القول الثالث بقوله بانهم كان معتكف لا لا يحتشم من دخول سقاة المسجد ليس له خروج فانه لا حاجة لخروجه
18:02في هذي الحال والاصل في المعتكف لزومه المسجد وعدم الخروج الا لحاجة. اما اذا كان يحتشم من دخول المسجد فله الخروج الى منزله. قال الموفق ابن قدامة الله نقل كلاما قريبا من هذا قال ان كان يحتشم من دخولها او فيه ناقصة علي او مخالفة لعادته او لا يمكنه التنظف فيها فله ان يمضي الى منزله
18:22لما عليه من المشقة في ترك المروءة. لما عليه من المشقة في ترك المروءة. قال المرودي سألته ابا عبد الله يعني الامام احمد اعتكاف المسجد الكبير اعجب اليك او مسجد الحي قال المسجد الكبير. اه ارخص ان اعتكف في غيره. قلت يتوضأ الرجل في المسجد
18:42قال لا يعجبني ان يتوضأ في المسجد والقول الراجح والله اعلم والقول الثالث هو مذهب الحنابلة وهو ان المعتكف اذا كان يحتشم من دخول دورات مياه المسجد فله الخروج الى بيته
18:55اذهب الى بيته ويتوظأ ويرجع. او يغتسل في بيته ويرجع. اما اذا كان لا يحتشم فليس له الذهاب الى منزله هذا هو الاقرب والاظهر في هذه المسألة والله اعلم. اما ان نلزم المعتكف نقول لا ما تغتسل الا في دورة مياه المسجد. ربما يحتاج يعني لبعض
19:14منظفات ربما انه يحتشم ايضا ربما انه يعني يشق عليه ان ان يغتسل او ان يتوظأ في دورة مياه المسجد فنقول لا بأس ان تذهب لبيتك تغتسل فيه وتتوظأ فيه ما دام انه يشق عليك كذلك في دورات مياه المسجد. التفصيل الموجود في آآ
19:34البحث طيب هناك ايضا مسألة اخرى طبعا خروج القسم الثاني خروجه لغير حاله تكلمنا عنه خروجه لامر طاعة هذا يرجع لمسألة اشتراط المعتكف هل آآ يصح الاشتراط او لا يصح؟ اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين آآ
19:54طبعا كلام البحث طويل لكن الخص الكلام فيه. القول الاول جواز الاشتراط وصحته. وهذا هو قول الجمهور من آآ الحنفية والشافعية ايها الحنابلة والقول الثاني عدم جواز الاشتراط وعدم صحته وهذا هو مذهب المالكية
20:11اما الجمهور فاستدلوا بحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ظباعة بنت الزبير وهي شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فقالوا ان الاحرام الزم العبادات بالشروع ويجوز مخالفته بالشرط فالاعتكاف من باب اولى
20:35وهذه هي وجهة مقالب الاشتراط. والحقيقة ان ان هذا الاستدلال حاصله قياس الاشتراط في الاعتكاف على الاشتراط في الحج والاشتراط في الحج انما هو في حق من حصل له مانع من اتمام الحج فقط
20:51ولهذا لا يصح ان يشترط في الحج شروطا اخرى. كان يشترط ترك بعض الواجبات او يشترط فعل بعض المحظورات فالقياس اذا قياس مع الفارق. والا على هذا القياس ينبغي ان يقتصر المعتكف في شرطه على المانع الذي يمنعه من اتمام الاعتكاف
21:10هذا مؤدى يعني القياس الصحيح ولذلك فان هذا القياس قياس لا يصح. قياس مع الفارق. قياس مع الفارق. المشترط في الحج يشترط انه اذا حصل له مانع فله التحلل بينما اشترط في الاعتكاف لا يشترط انه ان حصل له مانع فلهو الخروج. وانما يشترط امرا ينافي الاعتكاف. وهو الخروج
21:35فاذا هو قياس مع الفارق استدلوا بحديث عمرو بن عوف المسلمون على شروطهم لكن يعني آآ اعترض على ذلك بان اولا هذا انما ورد في غير العبادات ما يقبل اشتراط اما
21:48العبادات فلا يصح فيها الاشتراط الا في الحج اذا حصل له مانع في حق من حصل له مانع يمنعه من الاتمام والقول الثاني في المسألة هو قول المالكية وهو عدم جواز الاعتكاف وعدم مشروعيته اصلا. ولهذا قال الامام مالك
22:08قال لم اسمع احدا من اهل العلم. يذكر في الاعتكاف شرطا وانما الاعتكاف عمل من الاعمال مثل الصلاة والصيام والحج وما اشبه ذلك من الاعمال. فمن دخل في شيء من ذلك فانما يعمل فيه
22:25بما مضى من السنة في ذلك وليس له ان يحدث في غير ذلك غير ما مضى عليه الامر بشرط ان يشترطه او بامر يبتدعه او وانما الاعمال في هذه الاشياء بما مضى فيها من السنة. وقد اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة الاعتكاف. الامام مالك
22:46الاشتراط انه بدعة الامام مالك يرى ان الاشتراط في الاعتكاف انه بدعة ويقولون الاصل في العبادات التوقيف ولم يرد دليل يدل على مشروعية الاشتراط في اه الاعتكاف ولان موجب الاعتكاف لزوم المسجد واللبث فيه والاشتراط ينافي هذا المعنى فلم يصح. وقد رجحت في
23:06بحث قول الامام مالك وذلك لان الاعتكاف عبادة والاصل في العبادات الحظر والمنع الا ما ورد الدليل من مشروعيته. ولم يرد دليل من الكتاب ولا من السنة ما يدل على صحة
23:19الاشتراط والاعتكاف وهكذا ايضا لم يرد اثار عن الصحابة تدل على صحة الاشتراط في الاعتكاف ولهذا في الصواب انه ان الاشتراط في الاعتكاف اصلا غير مشروع وفائدة الاشتراط عند القائمين به اذا كان الاعتكاف مستحبا فائدته عدم بطلانه بالخروج لاجل الشرط اما اذا كان واجبا بالنذر ففائدته تكون
23:41والاعتكاف المتتابع فلا يلزمه تدارك ما فاته بناء على ذلك الخروج لامر طاعة لا تجب عليه او لامر مباح مما لا ينافي الاعتكاف فمن اهل العلم من يجيزه بشرط وبدون شرط ومنهم من يجيزه بشرط ولا يجيزه بدون شرط
24:04وحيث انه ترجح القول بعدم صحة الاشتراط في الاعتكاف اه فلا يجوز خروج المعتكف بشرط يعني الشرط اصلا قلنا انه غير مشروع اصلا. طيب خروجه بدون شرط. خروجه المعتكف لامر طاعة بدون شرط. يعني خروجه مثلا لعيادة
24:24لتشييع الجنازة يعني لامر طاعة. الصحيح في هذه المسألة ان آآ يعني اختلف العلماء في هذه المسألة اختلف العلماء في هذه المسألة اذا كان لامر طاعة لا تجب عليك عيادة مريض وشهود جنازة. فهل له الخروج؟ اه طبعا اذا كان اعتكافه
24:44وتطوعا يجوز له الخروج لكن اذا كان اعتكافه واجبا بالنذر فهل يجوز له الخروج لقربته لا تجب عليه كعيادة المريض وشهود الجنازة؟ القول الاول انه لا يجوز له الخروج مطلقا
24:57واذا لم يشترط وهذا قول جمهور. والقول الثاني له الخروج من غير اشتراط آآ ولا اعتكافه قوله ثالث تفصيل فان كان للمريض او للميت على الانسان حق متأكد ان كان للمريض او للميت حق
25:19تأكد على المعتكف فله الخروج والا فلا. وهذا هو قول الشافعية. ان كان للمريض او للميت حق متأكد كان يكون ابوه. مات ابوه مثلا لو مرض والده او والدته او اخوه او ابنه فله الخروج. اما اذا لم يكن له حق متأكد فليس له خروج. وهذا هو القول الراجح في
25:42والله اعلم. هذا هو القول الراجح هو ان المعتكف يجوز له الخروج عيادة المريض وشهود الجنازة اذا كان للمريض او الميت حق عليه من غير اشتراط ولا يجوز ذلك اذا لم يكن له عليه حق وذلك لان هذا هو الذي تجتمع به الاثار المروية في هذه المسألة وآآ منها الاثر
26:02المروي عن اه علي رضي الله عنه حيث قال المعتكف يعود المريض ويشهد الجنازة ويشهد الجمعة وعمرو بن حريث قال المعتكف يشهد الجمعة ويعود المريض ويمشي مع الجنازة فاذا له لهذا المريض او الميت حقه متأكد كان يكون ابوه او يكون اخوه او يكون ذا رحم حقه متأكد عليه
26:26لا يجوز له الخروج لعيادته اذا كان مريضا ولتشيع جنازته اذا مات. اما اذا لم يكن له حق متأكد فليس له الخروج. كان يقول مثلا اريد ان اذهب لجامعتين مثلا او جامع الراجحي يصلي على الجنائز وانا معتكف نقول هذا الخروج ينافي الاعتكاف لا يصح مطلقا واحنا قلنا ان الاشتراط اصلا آآ يعني لا لا اصل له
26:46وفخروجه في هذه الحال ينافي الاعتكاف لكن اذا ذهب لقريب له آآ له عليه حق متأكد فلا بأس بذلك ان شاء الله. وآآ تفصيل الكلام في هذه المسألة وادلة كل قول مذكورة في البحث آآ المشار اليه. نعود بعد ذلك لعبارة المؤلف قال
27:06وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه. لا سيما ان كان صائما. وهذا ينص عليه فقهاء الحنابل. يقول اذا دخلت المسجد انوي الاعتكاف الى ان تخرج منه
27:19ولهذا تجد في بعض المساجد في بعض الدول يكتب على باب المسجد او لوحة آآ عند باب المسجد نويت ان اعتكف في هذا المسجد ما دمت فيه يلقنونها الناس هذا وان كان قال به بعض الفقهاء والمذهب عند الحنابلة الا ان الصحيح ان ذلك لا يشرع. كما اختار ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. لان ذلك لم
27:42ولان الاصل في العبادات التوقيف. وان كنا قد اجزنا للمعتكف يعني ان يعتكف اقل ما يسمى اعتكاف عرفا. الا ان آآ جعل بهذه الطريقة كلما دخل المسجد نوى اعتكاف حتى يخرج منه هذا يحتاج الى دليل لان الاصل في العبادات التوقيف ولم يرد دليل يدل على هذا ولم يرد شيء
28:02عن الصحابة والتابعين وتابعيهم ما يدل على مشروعية ذلك. ولهذا فالصواب ان ذلك غير مشروع. وآآ انه من البدع وان ذلك من البدع المحدثة اه اذا كان ذلك بصفة مستمرة اذا كان ذلك بصفة مستمرة اما لو كان بصفة عارظة كان
28:22كون مثلا اذا اتى لصلاة التراويح نوى الاعتكاف حتى يخرج من المسجد آآ فهذا لا بأس به اما اذا كان بصفة مستمرة كلما دخل المسجد نوى الاعتكاف فان هذا غير
28:32بقية تفاصيل الكلام عن خروج المعتكف واحوال المعتكف في البحث المشار اليه ونكتفي بهذا القدر واذكر لان ان شاء الله بما قلته سابقا ان هذا الدرس يتوقف وسيستأنف ان شاء الله تعالى مع اول اثنين من بداية الدراسة في الفصل الدراسي الثاني ان شاء الله
28:52نعم. نعم يسأل عن يعني المطاعم التي توصل الطلبات اذا كان المطعم يوصل له الطلب فحين اذ يكون قد تيسر له من يأتيه بالطعام والشراب. فليس له نعم ليس له ان ان يخرج الا اذا كان يمكنه ان يأتي بالطعام من بيته فله ان ان يذهب الى بيته ويأتي بالطعام منه
29:22ولا نلزمه بان يشتري من مطعم نعم لا يلزم دفع المال لان في هذا اثقالا عليه واشقاقا به. البيع والشراء نعم هذه مسألة ايضا يكثر السؤال عنها المعتكف اذا اراد يكلم صاحب المطعم فهل يدخل هذا في البيع والشراء ام لا؟ طيب حتى تتبين
29:42مسألة لو افترضنا ان صاحب المطعم في الطريق يعني عرض له عارظ فتلف الطعام. فهل يضمنه الذي طلب الطعام ومعتكرا طلب الطعام هل هو ضامن له؟ لا يضمن معنى ذلك انه لم يقع العقد يعني لم يحصل تعاقد فهو مجرد وعد وعد متى يحصل العقد
30:02اذا اتى بالطعام ودفع له المبلغ. ولذلك فمجرد انه يتصل بمطعم هذا لا يعتبر بيعا ولا شراء. مجرد طلب مجرد طلب لكن عندما يريد ان ينقض له الثمن فهنا يخرج من المسجد يخرج من المسجد وهذا خروج لحاجة ويعطيه الثمن خارج المسجد
30:22استلم الطعام. نعم كيف؟ لو انه ولم يعطي هذا لا هو هو عيد اذا اعطاها الطعام وقع التعاقد فعندما تقول اعطني مثلا اتني بكذا انت طلبت طلبا لكن لم يحصل عقد الا بعد ما يأتي به فاذا سلم لك الطعام هنا وقع التعاقد بينك
30:55وبينه حصل الان الاجابة والقبول فهنا وقع العقد ولذلك ثبت في ذمتك مبلغ هذا الطعام فاما تسلمه الان او اثبت في ذمتك تسلمه فيما بعد لكن حصل التعاقد بينك وبينه
31:10ما قبل فلا ولذلك لو لم يأتي صاحب الطعام بالطعام ايضا ليس لك ان تلومه هو يعني حتى الان لم يكن بينك وبينه عقد مجرد طلب فقط نعم نعم يبيع ويشتري في الاسهم وهو معتكف
31:33نعم يعني حكم البيع والشراء من المعتكف. والاشكال ليس لكونه معتكفا. الاشكال في كونه المسجد. كونه في المسجد والبيع والشراء في المسجد لا يجوز. لكن هل يخرج ولاجل ان يبيع ويشتري؟ الخروج لغير حاجة
31:52ولذلك يتفرغ العشر الاواخر يترك الاسهم في هذه العشر الاواخر. تفرغ العبادة. نعم البحث موجود في الموقع الموقع الان موجود وظع الاخ فهد على موقع هو موجود بامكانك ان تطبعه من الموقع مباشرة. نعم
32:11المجلة هو موجود في المجلة مجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد الثاني والثمانون العدد الثاني والثمانون البحوث الفقهية والمعاصرة هذه توجد في بعض المكتبات لكن من اراد ان يطبع يعني موجود في الموقع
32:30تباع هنا تباع في بعض المكتبات اي نعم تدميرية موجودة فيها في بعض المكتبات الموجودة الان لكن لكن التدبيرية موجودة فيها. نعم. المسجد بالنسبة للمعتكف يحضرونها يعني ما ما فهمت الا
33:03لا حرج في ذلك لا حرج اذا لم يكن في ذلك ظرر على المسجد وعلى اهل المسجد لا اشكال في هذا. طيب هل هل للمعتكف ان يستخدم اه كهرباء المسجد
33:13في شحن الجوال نعم هذي مسألة ايظا ترد يكثر السؤال عنها نعم الذي يظهر ان ذلك يجوز اولا لانه يسير يسير جدا الشريعة تتسامح في الشيء اليسير بدليل ان اللقطة
33:32اذا كانت اذا كان ملتقط مما لا تلتفت له همة اوساط الناس جاز اخذه والتقاطه بلا تعريف. حكي الجماع على ذلك الشريعة تتسامح في الشيء اليسير ثم ايضا يعني المساجد هي على اضاءة الكهرباء على الدولة فيكون هذا البيت مال المسلمين وبيت مال المسلمين يصرف
33:52مصالح المسلمين وهذا من مصالح المسلمين يعني كون معتكف يشحن هاتف جواله يدخل ذلك في مصالح ثم انه لا يكلف ايضا كثيرا لا يكلف كثيرا هو شيء يسير يكون فالذي يظهرن هذا لا بأس به
34:08نعم طيب ناخذ بس خذه من الجهة هذي ناخذ من الجهة هذي؟ نعم نعم تفضل اي نعم الصائم متطوع نفسه ان شاء صام وان شاء افطر. لكن كلام طويل ولا صفحة واحدة؟ طيب صفحة واحدة نقرأها. نقرأها الان
34:29بسم الله الرحمن الرحيم حديث القرآن وفي رواية امين نفسه. وهذا الحديث رواه احمد والترمذي والنسائي في الكبرى وغيرهما. قال العيني ان هذا الحديث ثم ذكر هذه وذكر زينين ان في سنده ولفظه ابتلاء. وقد حسنه النووي وصححه خاتم الالباني
34:59ذكر هذا العين يا شيخ علي تروح البخاري نعم. نعم وفضلته كبار من قال في البخاري والترمذي والنسائي فقد قال البخاري فيه نظر وقال الترمذي في اسناده فقال قال اختلف على سماك فيه وانما سمعه سماك بابن ام هانئ عن ابي صالح عن ام هانئ. بالمناسبة البخاري كثير من عباراته فيها
35:25شديد حتى انه اذا قال اذا اراد يظاعف بعظ الرواة قال فيه نظر فيه كذا ولذلك يقول احد السلف يقول ان البخاري ارجو ان يلقى الله تعالى ولا يحاسبه انه تاب احدا
35:45شوف المنقبة عنده احتراز شديد من الكلام في الاخرين حتى في النقد يأتي بعبارات في احتراز شديد تجده يقول فيه نظر فيه كذا فيعني انظر الى هذا الورع الشديد من البخاري رحمه الله نعم
36:01ومحصلوا العلل في هذا الحديث اولا الاضطراب بسنده ومثله وقد بينهما العينين وغيره. ثانيا جهالة الجهلة ابن ام هانئ كما اشار الى ذلك البخاري ثالثا ضعف ابو صالح واسمه ما دام مولى ام هانئ كما في التقدير. رابعا الانقطاع كما اشار الى ذلك
36:21قال ابن باز حديث ام هانئ وان كان باسناده مقال الا انه يغني عنه عائشة رضي الله عنها في مسلم وجويرية في البخاري قلت هو حديث جابر في مسلم اذا دعي انس الى طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ثوب. الله اكبر
36:41طيب حديث عائشة ما هو الا في مسلم اني اصبحت صائما نعم اي نعم نعم. اذا الاقرب ان هذا الحديث انه غير ثابت. الصائم متطوع نفسه ان شاء صام وشاء افطر انه غير ثابت
37:01ولكنها عبارة مشهورة من كلام الفقهاء ان الصائم المتطوع امير نفسه فان شاء صام وان شاء افطر نعم جزاك الله خيرا نعم احمد وصحح نعم تصحيحات الالباني رحمه الله واقوى ما يكون في التظعيف
37:25اقوى ما يكون في التظعيف اذا وجدت ظعفه الالباني في الغالب انه يعني ما بعد الشيء يليه التصحيح يليه التحسين. التصحيح والتحسين يعني يحتاج الى الرجوع لكلام العلماء والائمة. يعني عنده رحمه الله شيء من اه يعني التساهل
37:40وعندها منهج منهج يسير عليه في هذا وهي مسألة الاعتماد على جمع الطرق جمع الطرق في هذا كما هو طريقة كثير من المتأخرين في هذا ولذلك صحح كثيرا من الاحاديث التي هي معلولة عند كبار اهل العلم. ولذلك اوصي بالرجوع اه رأي كبار الائمة الذين اخذ عنهم الشيخ
37:59الالباني وغيرهم كالامام احمد وابن معين والبخاري هؤلاء الائمة الكبار اه ينبغي ان نرجع الى رأيهم في التصحيح والتضعيف درجة الحديث نعم الجهة هذي نعم في المسجد نعم دورات المياه يجوز بكل حال سواء كان داخل المسجد او خارج المسجد ما دام انه يعني احتاج قضاء الحاجة بالاجماع ان له الخروج ولا نسأل هل هي داخلة المسجد او
38:30قارية يعني يعني مفتوحة على المسجد او انها مفتوحة على الطريق لانه لابد من قضاء الحاجة لابد من قضاء لكن الاشكال هل له ان يخرج الى بيته ام لا ذكرنا خلاف وقلنا الراجح ان كان يحتشم من دخول دورات مياه المسجد فله الخروج الى بيته ويتطهر في بيته ويغتسل في بيته اما اذا كان مثله لا يحتشم فانه يغتسل ويتوظأ في
38:50دورات مياه المسجد هذا هو الاظهر في هذه المسألة. نعم هو لا شك ولو يعني لو لم يكن فيها الا ان في ذلك خروجا من الخلاف لكن انا اعرف بعظ الناس الذين يعني تركوا الاعتكاف لاجل هذه المسألة
39:10فيشق عليه جدا انه يعني خاصة الاغتسال يغتسل في دورات مياه المسجد قد لا تكون متهيأة بالنسبة له قد تكون ايضا يوافق رمظان مثلا زمن مثلا الشتاء والبرد ولا يتيسر ايظا يعني في بعظ المساجد قد لا تتيسر المياه مثلا المسخنة
39:30يشق ذلك على بعض الناس فقول الحنابلة في هذه المسألة قول وسط طيب نعم لا هو لا يقال داخل المسجد لكن هو لمصلحة المسجد يعني دورة المياه لمصلحة المسجد فاذا وضعت في اي مكان لا حرج في ذلك. نعم الاسئلة مكتوبة. نقول الاعتداء بالخوف
39:58مع انه لا مع انه لا يوجد باب للخارج. القابون مثل السطح يأخذ حكم المسجد. القبو والسطح يأخذان حكم المسجد بغض النظر عن مسألة اب هو ياخذ حكم المسجد نعم. احسن الله اليكم يقول اذا قمنا ان نسعى خارج المسجد. صلاة وهل
40:18اه لا اولا لا يعتكف فيه. ثانيا الصلاة فيه ليست مئة الف صلاة الا اذا اتصلت الصفوف والغالب هو اتصال صفوف الغالب لكن احيانا بعض ايام السنة قد لا تتصل الصفوف فلا تكون الصلاة فيه مئة الف صلاة لان القول الصحيح ان
40:36الفضل الوارد وهو ان الصلاة تظعيف الصلاة مئة الف صلاة انه خاص بالمسجد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في مسجدي هذا اه بعد الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة
40:50فسماه مسجد الكعبة دليل على اختصاص الفضل بمسجد الكعبة نعم احسن الله اليكم يقول يسأل عن حكم الاسلام في شركته الغذائية شركة هرفي اطلعت على قوائمها وليس فيها اشكال الا القرض الذي اخذته من اه بنك التنمية الصناعي
41:10على رأي كثير من العلماء المعاصرين يجيزونه وفي نفسي منه شيء ولم اتحقق منه بعد لان الاشكال انهم يأخذون عمولة على قدر اه القرض على قدر القرظ ولذلك لم اشأ ان اكتب يعني فتوى في هذا لاجل لهذا السبب. وللعادة مثل هذه الشركات نضع فيها فتوى في الموقع
41:30في نفس الشيء من من جهة القرظ آآ المأخوذ من بنك آآ التنمية الصناعي ولذلك هو يظهر ان انه من حيث الورع الورع عدم ترك الاكتتاب لكن من حيث الحكم فالاصل هو يعني جواز الاكتتاب بناء على فتوى
41:47كثير من يعني المعاصرين جواز هذا القرن. ولعله ان شاء الله تعالى احقق الكلام حول هذه المسألة مسألة حكم الاقتراظ التنمية الصناعي ان شاء الله تعالى وافيدكم يعني بحصل هذا في درس قادم لكن يعني من حيث الاصل الاصل هو يعني
42:07جواز الاكتاف في مثل هذه الشركة لانها بنت ايضا الامر على فتوى لانها بنت الامر على فتوى بجواز الاقتراظ ولذلك نجد ان بقية كلها في التورق وفي معاملات مباحة اه شرعا فهي بلت الامر على فتوى من افتى بالجواز. ولذلك لا بأس
42:27فيها فيما يظهر في المسألة نفسها ولا في طيب اجل بس نبدأ مكتوبة نعم نفس الواجب اليكم يقول نعم لا احنا قلنا ان شاء الله الفصل القادم فصل دراسي قادم توقف الدرس لمدة ايام الاختبارات والاجازة وان شاء الله تعالى يستأنف مع بداية الفصل الدراسي القادم ان شاء الله
42:50نعم؟ اول اسبوع او اول اثنين من من شهر ربيع نعم. احسن الله اليكم يقول بعض الائمة يعتكف في المسجد التراويح. فيصلي التراويح في مسجد ليرجع بمعتكفه نعم يعني بعض الائمة وبعض الناس ايضا يصلي مثلا في مسجد ويعتكف في مسجد اخر
43:13فهل هذا يصح ام لا الذي يظهر والله اعلم هو ان ذلك يصح لان المقصود من الاعتكاف هو التفرغ للعبادة. والانقطاع عن الدنيا وهذا المقصود حاصل وهذا المقصود حاصل وكونه يصلي بمسجده هذه تعتبر حقيقة حاجة. اذا كان اماما فكونه يصلي بمسجده لا شك ان هذه حاجة بل هذا امر
43:38واجب عليه ومطلوب منه فالاقرب ان مثل هذا يجوز اما اذا كان غير امام فنقول ليس لك ذلك ليس لك ذلك ان تصلي في مسجد وتعتكف المسجد الاخر فتصلي في المسجد الذي تعتكف فيه
43:55نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول ما رأي فضيلتكم في الاعتكاف في عشر ذي الحجة؟ اذا قصد الانسان التفرغ للعبادة والادراك ما عدا اعتقاد وقت السنة بهذه العشرة هذا يجري على الخلاف الذي ذكرناه وهو ان بعض العلماء يرى ان الاعتكاف في غير رمظان غير مشروع
44:14ورجحنا انه مشروع وذكرنا الدليل لذلك وهو اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الاول من شوال. وبناء على ترجيح هذا القول نقول لا بأس باعتكاف في عشر ذي الحجة
44:26نعم احسن الله اليكم يقول ما الفائدة في الاحاديث الواردة؟ للتنبيه على ضعفها لانه امام وهو الذي ينبري لمثل هذا العمل عظيم يجمعها ليبين ضعفها لا شك فيها فهذا فائدة عظيمة. نعم
44:46احسن الله اليكم اقول في صحيح مسلم وشرح قوله ذكر لكم قال اصحابنا ولكم هذا مذهبنا فما المقصود به؟ المقصود بهم الشافعية لان النووي والشافعي اذا قال مذهبنا يعني مذهب الشافعية اذا قال قال اصحابنا يقصد الشافعية
45:02نعم لكن آآ احيانا يرجح على ما يقتضيه الدليل. وان كان الغالب انه يذكر مذهب الشافعي ويحقق مذهب الشافعي لكن احيانا يرجح ما يقتضيه الدليل وعندنا في قسم الفقه في كلية الشريعة آآ مشروع رسائل علمية
45:19ماجستير ودكتوراه في اختيارات النووي الفقهية وسجلت تقريبا معظم يعني ابواب الفقه في اختيارات النواة الفقهية والمقصود باختياراته على ما يقتضيه الدليل. نعم اسأل الله اليكم يقول اذا اعتكفت اذا اعتكفت في مسجدي وحضرت جنازة فهل له ان يصلي عليه ويكمل سيارته الى المقبرة كانت قريبة
45:43على القول الراجح اذا كان اذا كانت هذه الجنازة جنازة انسان له عليك حق كوالدك او والدتك او قريب ذا رحم فلك ان تذهب للمقبرة وتشيع هذه الجنازة اما اذا لم يكن له عليك حق فليس لك الخروج
46:01مسجد وخروجك من المسجد يبطل الاعتكاف نعم هذا يسأل عن القاء الدروس العلمية في الاعتكاف هذا الاصل انه يعني انها مثل هذا غير مشروع. لان المقصود من اعتكاف التفرغ للعبادة
46:19تفرغ للعبادة وليس المقصود التفرغ للعلم وانما التفرغ للعبادة. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام ينقطع العبادة. وكان الصحابة من بعده وكما يقول ابن القيم يعني عكوف القلب على العبادة ومناجاة الله عز وجل. لان الانسان مع مرور الوقت ربما يقسو قلبه وربما يغفل وربما يذهل
46:39فكونه يشتغل بالعلم يعني يجعل الغالب عليه العلم هذا في الحقيقة يعني خروجه عن المقصود من الاعتكاف لكن لو لم لو كان قصد التباحث في مسائل علمية ولم يكن الوقت كثيرا فهذا لا بأس به. لانه اذا جاز التحدث مع الزائر
46:59تباحث المسائل العلم من باب اولى من باب اولى. والنبي عليه الصلاة والسلام تحدث مع زوجة صفية ساعة من الليل. فمثل هذا لا بأس به لكن لا يكون هو يعني الغالب على المعتكف. فلا يكون يعني غالب على المعتكف القاء الدروس او الغالب عليه يعني آآ التفرغ لمسائل العلم لان هذا
47:19يحرف الاعتكاف عن المقصود الاساس منه. لكن لو فعل ذلك احيانا تباحث مع بعض الزملاء في مسائل علمية. واوقروا كتابا او نحو ذلك فلا بأس به ان شاء الله نعم. احسن الله اليكم هل يجوز للمعتكف حجز الاماكن في الصفوف الاولى او خلف الامام
47:39آآ من سبق الى مكانه فهو احق به هذه القاعدة. اما حجز الاماكن فهذا لا يخول لهذا الذي ليحجز المكان الحق في ذلك المكان ولهذا لمن اتى ان يزيل هذا الشيء الذي قد حجزه
47:59وقد افتى بهذا مشايخنا واصبح يعمل به في المسجد الحرام. اصبحوا يزيلون السجادات التي يضعها اصحابها. اه لكن يعني مسألة من يأتي للمسجد مبكرا فيعرظ له عارظ اذا اتى للمسجد مبكرا واراد ان يذهب لدورة المياه. فهنا لا بأس ان يحجز مكانه لانه اتى مبكرا
48:19فلبس الاحجزة مكانه يضع في في مكانه شيء ويذهب دورة مياه يتوضأ ثم يعود الى مكانه لكن الذي يعني آآ ننكره هو ان الانسان لا يأتي الا متأخرا لكن يحجز او يعطي غيره يحجز له مكانا اما مثلا في
48:35الحرام او يوم الجمعة. فهنا ليس له الحق في حجز ذلك المكان. ولمن اتى ان يزيل ذلك الشيء الذي حجزه به وان يجلس في مكانه نعم. احسن الله اليكم يقول ما يفتح على خارج المسجد لما جعلناه ليس بمسجد وهم يعترف وهو يعتبر بناء. ويأخذ احكامه من الوقت
48:57احسن الله اليكم الدليل على هذا نعم اولا يعني ما كان محاطا بسور المسجد فلا شك انه يأخذ حكم المسجد لكن اذا كان محاطا بسور المسجد وابوابه مفتوحة على خارج المسجد
49:16فهنا يعني في عرف الناس ان هذا ليس من المسجد ان هذا ليس مسجد. فمثلا هذه الغرف مثلا غرفة عامل مثلا الحارس محاطة بسور المسجد. هل نقول انها جزء من المسجد اذا دخلها العامل كل مرة يأتي
49:30بيت المسجد او مثلا المكتبة هنا فهذا في عرف الناس يعني المرجع في ذلك ايضا العرف هنا ان ان هذا لا يعتبر مسجدا ولا يسمى مسجدا ولا يأخذ حكما ولا يصلى فيه اذا ضاق المسجد. فلذلك كيف يأخذ حكم المسجد
49:47فيعني هذه امور يعني معلومة بالضرورة ان مثل هذه المساكن التي تكون محاطة بسور المسجد وابواب مفتوحة للخارج انها ليست من اه آآ المسجد يعني هذا هو الدليل بذلك. والا لو قلنا انها من المسجد لحصل يعني مشقة عظيمة. على من يسكن في مثل هذه اه الغرف وهذه
50:09المشاكل نعم. السؤال الاخير. نعم. هذه مسألة؟ نعم اي نعم اي نعم وهذا دليل في هذه المسألة غرف النبي عليه الصلاة والسلام هي ليست بالمسجد قطعا ليست من المسجد قطعا يعني ايضا مفتوح على المسجد. ويظهر ان لها ابواب على غير المسجد ايضا
50:41يظهر لها ابواب على غير المسجد لكنها مساكن. فما كان مسكنا مسكنا يسكن فيه الانسان كغرفة مثلا عامل النظافة ونحوه فهو ليس في حتى وان كانت محاطة بسور المسجد فالغرف آآ يعني النبي عليه الصلاة والسلام الظاهر انها كانت محاطة بسورة المسجد ومع ذلك هي ليست بالمسجد قطعا
51:01نعم السؤال الاخير احسن الله اليكم يقول تعلمون حفظكم الله ان صلاة الكسوف للشمس يوم الجمعة صباحا فكيف يكون لذلك وهل تؤدى في هذا اليوم يوم الجمعة نعم هو يعني متوقع باذن الله تعالى ان يحصل الكسوف يعني هنا في الرياظ يعني الجزء المنكسف كبير نسبيا قرابة واحد وعشرين في المئة
51:24وسيكون يعني بشكل واضح كما ذكر شيخ ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ان الكسوف يمكن ان يعرف يعني بسهولة هو ان معرفتك معرفة ان آآ اليوم الاول سيهل الهلال ولان الله تعالى اجرى سنته في الكسوف بل ان الكسوف يتكرر
51:45يتكرر كسوف نفسه كل ثماني عشرة سنة وكذا شهر وكذا ساعة يعني معروفة بعملية حسابية تستطيع ان تحسب الكسوف لالاف السنين المقبلة او لالاف السنين الماضية بهذه العملية اما عملية حسابية يعني من عرفها استطاع ان يحسب الكسوف فهو يجعل
52:05وفق سنن الله عز وجل ولذلك يعني العلم به من الامور القطعية ويعني لمن يعرف ذلك لمن يعرف ذلك لان كالاخبار بان الشمس تطلع غدا كما قال حقق ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله كان الناس يعرفون وقت الكسوف والخسوف من عهد الفراعنة يعرفونهم قديما
52:26الزمان لكن لا يترتب على العلم حكم لا يترتب على العلم حكم. المعول عليه هو الرؤية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتموه فصلوا ولهذا خسوف القمر الذي حصل منتصف هذا الشهر كان الجو في الرياظ في اول بداية الخسوف كان غائما. فاتصل بعظ الناس قال هل نصلي
52:46لا تصلوا حتى تروا القمر خاسفا فلما لما تجلى يعني القمر وذهب الغيم ورؤيا خاسفا قلنا حينئذ الصلاة مشروعة وهكذا لو قدر ان يوم الجمعة كان الجو غائما فلا تقطع صلاة الخسوف لا بد ان ترى الشمس كاسخة لا بد
53:07لان النبي صلى الله عليه وسلم علق ذلك بالرؤيا. فمسألة الكسوف والخسوفية كمسألة الهلال. فالهلال النبي صلى الله عليه وسلم علق ذلك بالرؤية اذا رأيتموه خصوم ولم يعلق ذلك بالحساب
53:20ولذلك لو ادلت الحسابات على امكانية رؤية الهلال ولم يرى فانه يكمل الشهر. كذلك ايضا في الكسوف وهذه قاعدة مطردة. فالمعول عليه رؤية القمر والخاصة والشمس كاسبة فاذا كان مثلا يوم الجمعة رأينا الشمس كاشفة هنا تشرع الصلاة ويعني المتوقع ان يكون في الساعة الثامنة صباحا
53:42يعني آآ في وقت كاف قبل خطبة الجمعة لكن لو قدر ان يعني في سنة من السنوات اتى وقت الكسوف وقت خطبة الجمعة فباي ما يبدأ بخطبة الجمعة الكسوف وقته يفوت بينما الجمعة وقته واسع. الجمعة يمتد وقتها الى العصر
54:03ولذلك يبدأ بخصلات الكسوف ثم خطبة الجمعة لكن يعني يوم الجمعة القادم الساعة الثامنة يعني وفي فيه مجال وفيه يعني وقت متسع لكن اؤكد على ما ذكرت لا بد ان ترى الشمس كاسية لو كان هناك غيم او سحاب فلا تشرع صلاة اه الكسوف
54:25نعم لا حرج كلها كله يصلي من ساد الاوقات والجمعة لا اشكال في ذلك نعم بالنسبة لازم بيني وبين اول كسوف له يعني سنة الله عز وجل انه لا يزيد على سبع مرات منذ ان خلق الله الارض
54:54ما يزيد على سبع مرات في السنة الواحدة ولا يقل عن مرتين لكن في الوقت الحاضر باعتبار يعني وسائل الاتصالات وكذا اصبحنا نسمع به كثيرا يعني القول بانه في وقتنا الحاضر كثر الكسوف والخسوف هذه مقولة غير صحيحة
55:11خسوف الخسوف يجري على سنة الله عز وجل سنة من سنن الله عز وجل يعني اه وهما ايتان خوف الله تعالى بهما عبادة فيعني هذه المقولة غير دقيقة ان الكسوف الان في وقت اكثر من الازمنة السابقة واكثر من انه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام هذي مقولة غير دقيقة
55:31انه كما ذكرت يجري على سنن يجري على سنة الله عز وجل لكن اه ربطه بالذنوب والمعاصي هو جاء في في حديث الكسوف الطويل اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا امة محمد انه لا
55:47احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته فبعض اهل العلم يقول يعني الكسوف والخسوف يكون مصاحبا لكثرة الزنا. لكن هذا منكر ليس صريحا ليس صريحا في المسألة
56:01لكن يعني نقول كما قال النبي عليه الصلاة والسلام احسن ان نقول ايتان يخوف الله بهما عباده ولا يربط ذلك بالذنوب والمعاصي. لان ايضا دلالة هذه صريحة دلالة ما من عبد اغير يعني انه لا احد اغير من الله قالت ليست صريحة. ولذلك الاحسن ان نستخدم الالفاظ
56:21شرعية فنقول هما ايتان يخوف الله بهما عباده. وهنا قال ابن عباس ابن تيمية رحمه الله قال ان آآ انه يصاحب الخسوف والخسوف في الغالب يصاحبه عذاب او او عقاب في يعني جزء من الارظ
56:40لماذا؟ قال لان النبي عليه الصلاة والسلام قال يخوف الله بهم عباده. والتخويف لا يكون الا بما يخافون به. ولا لم يكن تخويفا. لا يكون تخويفا لما تخاف منه الناس والا لم يكن تخويفا
56:54ولذلك يقولون ان ان وقت الكسوف والخسوف تكون الشمس والقمر على خط واحد. وتكون الجاذبية قوية الشمس والقمر والارظ فتكون الجاذبية قوية ويكون ذلك يعني مظنة لحصول زلازل او براكين او غيرها. ولذلك يهرع العباد الى الصلاة
57:14مخافة ان آآ يقع عذاب او يقع شيء فهذا هو الاولى الاولى نعبر اذا بما ورد في الحديث نقول لهما ايتان يخوف الله تعالى بهما عباده ولا نفزع الى الصلاة ونفزع الى
57:29على الاستغفار ونفسي على الصدقة كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد