047 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:18تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب سترة الامام سترة لمن خلفه وعنه رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد
0:34امرنا بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر. فمن ثم اتخذها الامراء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:54واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة باب سترة الامام سترة لمن خلفه وما بعدها من ابواب كلها في الاحكام المتعلقة بالسترة
1:18الى نهاية هذا الكتاب اورد رحمه الله ابوابا عديدة كلها تتعلق بالسترة للمصلي والسترة للمصلي هي ما يجعله المصلي بين يديه في صلاته بينه بين مكان سجوده حتى اذا اراد احد ان يمر
1:45لا يمر بين يديه وانما يمر من وراء السترة ويكون هذا المرور الذي من وراء السترة لا يضر صلاته بشيء لا نقصا ولا نقضا لان كما سيأتي معنا المرور بين يدي المصلي مما ينقص
2:08اه في صلاته ولهذا امر بان يدافع المار بين يديه في صلاته وجاء في الحديث فانه شيطان لانه ينقص من صلاته واما اذا كان المار كلبا اسود او حمارا او امرأة فانه ينقض
2:31الصلاة كما سيأتي ايضاح ذلك فاذا من فائدة السترة انها تحفظ الصلاة مما ينقصها او ينقضها وكذلك من فائدتها انها تحفظ على المرء خشوعه في صلاته حيث يجعل بصره في
2:56موضع سجوده ولا يتجاوز ببصره السترة فتكون السترة بمثابة الحاجز الذي يحاول ويجاهد نفسه الا يتجاوز بصره ما وراء السترة وانما يجعله في موضع سجوده ومن فوائدها انها ايضا تجنب المار
3:27بين يديه الاثم والحرج لان اذا كانت السترة موجودة مر من ورائها ولا يشكان وراء ذلك او ولا اشكال في ذلك فالسترة لها فوائد عظيمة واثار مباركة وهي سنة مؤكدة ثابتة عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه
3:50سلامه عليه في احاديث عديدة اورد المصنف رحمه الله تعالى في الابواب التي ساقها جملة من احاديث في السترة وايضا في بيان الاحكام التي تتعلق بها وهذه الترجمة سترة الامام سترة لمن خلفه اي من المأمومين. فالمأمومون
4:17تكفيهم سترة امامهم ولهذا السترة يحتاج اليها فيما اذا كان الشخص اماما فيتخذ سترة وتكون السترة له ولمن من المأمومين واذا كان منفردا فانه ايضا يتخذ سترة فالحاجة الى السترة انما هي للامام وللمنفرد. اما المأموم فلا يتخذ سترة لان سترة الامام سترة لمن وراءه
4:49واورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث ابن عمر رظي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امرنا بالحربة امرنا بالحربة اي بحمل الحربة الى حيث المصلى الذي يخرج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والحرب
5:19الة من الات الحرب وهي الرمح القصير فتركز بين يديه عليه الصلاة والسلام ويجعلها سترة له وتكون هذه السترة سترة له ولمن وراءه صلوات الله وسلامه عليه من المأمومين فتوضع بين يديه
5:46فيصلي اليها والناس وراءه فيصلي اليها والناس وراءها اي ان المأمومين وراءه لا يتخذ كل واحد منهم سترة له لان سترة الامام سترة للمأمومين ايضا المرور بين يدي المأموم المرور بين يدي المأمومين
6:14آآ لا يضر آآ الصلاة لا نقضا ولا نقصا لا يضر الصلاة لا نقضا ولا نقصا لكنه لا ينبغي فعله الا للحاجة لان لانه مهما كان فيه اه شيء من الاشغال للمأمومين بالمرور من امامهم. فلا يفعل ذلك
6:36الا اه لحاجة وسترة الامام سترة لهم. سترة الامام سترة لهم. فاذا مر بين يدي المأمومين المار لا ينقص الصلاة ولا ينقضها ان كان مروره ايضا ناقضا آآ لها وكان يفعل ذلك في السفر
7:04وكان يفعل ذلك في السفر اي تحمل الحربة او العنزة وتركز بين يديه صلوات الله وسلامه عليه. قوله فمن ثم اتخذها الامراء هذا مدرج في من كلام نافع الراوي عن ابن عمر
7:25اه رضي الله عنهما واراده في هذا المختصر ليس على شرط المختصر الزبيدي رحمه الله تعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي جحيفة رضي الله تعالى عنه ان النبي
7:42صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين يمر بين يديه المرأة والحمى نار ثم اورد هذا الحديث حديث ابي زحيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
8:03بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة صلوات الله وسلامه عليه وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين يمر بين يديه المرأة والحمار وهذا الحديث فيه اتخاذ الامام السترة وان سترة الامام سترة لمن وراءه
8:31وان الامام اذا اتخذ سترة لا يضر صلاته مرور المار بين يديه سواء كان مروره مما تنقص به الصلاة او مما ينقض الصلاة ويبطلها. فلا يضره ذلك. ولهذا قال يمر بين يديه المار والحمار. اه يمر بين يديه المرأة
8:53فهو الحمار المراد بمرور بين يديه اي من وراء السترة من وراء السترة يكون وجود هذه السترة يفيد اه المصلي سلامة في لصلاته من ما ينقضها او ينقصها ولا يدفع من يمر بين يديه الا من اراد ان يمر بينه وبين السترة. ولهذا ايضا يستحب له ان يدنو من السترة كما
9:27بذلكم آآ الاشارة الى الحديث عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه العنزة في الحديث هي العصا القصيرة وتكون ايضا اقصر من الرمح ولها سن مدبب بحيث يمكن ان تغر تغرس في او تغرز في الارض
9:55فكانت العنزة تحمل وتجعل بين يدي اه النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يصلي سترة له صلوات الله و سلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة
10:22عن سهل رضي الله تعالى عنه قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة. وهذه الترجمة آآ قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة اذا
10:39جعل المصلي اماما او منفردا بين يديه سترة. كم يجعل مسافة بينه وبين السترة. جاء في سنن ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم
10:58فليدنو اه الى سترة فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته. فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته وقوله لا يقطع الشيطان عليه صلاته يجعل المرء يحافظ على هذه السترة في اي مكان
11:19لان بعض الناس اذا امن عدم وجود مارة في المكان او عدم وجود احد يمشي في المكان لا يهتم بامر السترة لانه لا يرى في ثمة مارة في فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقطع الشيطان
11:41عليه صلاته فالسنة اذا صلى المسلم الى سترة ان يدنو من من سترته ان يدنو من سترته والحديث الذي ساقه حديث سهل قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر شاة
12:01والمراد بالمصلى اي المكان الذي يقوم فيه. لصلاته صلوات الله وسلامه عليه فبين المكان الذي يقوم فيه وبين الجدار الذي هو سترته ممر شاة وهذه المسافة مسافة قصيرة جدا وبعض اهل العلم حدها بثلاثة اذرع
12:25لحد هذه المسافة بثلاثة اه اذرع تكون بين المصلي وبين الجدار او بينه وبين جارية او بينه وبين العنزة او الحربة او الكرسي او غير ذلك مما اه اتخذه سترة له
12:47اه بعض اهل العلم جمعا بين ما ورد في هذا الباب قالوا اقل ما ما تكون المسافة ممر شاة واكثر ما يكون ثلاثة اذرع واكثر ما يكون اه ثلاثة اذرع
13:04فهذه المسافة التي تكون بين المصلي وبين السترة. نعم. قال رحمه الله تعالى لا تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة الى العنزة. عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله
13:24الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام. ومعنا عكازه او عصا او عنزة ومعنا اداوة اذا فرغ من حاجته ناولناه الاداوة وقد تقدم هذا الحديث وفيه زيادة ومغايرة في اللفظ
13:43وهذه اه الترجمة باب الصلاة الى العنزة اي ان العنزة تركز بين يدي المصلي سترة له والعنزة مر تعريفها قريبا وهي عصا اه قصيرة لها سن سنان مدبب بحيث يمكن ان اه تغرز في الارض
14:07والصلاة الى العنزة مر في حديث ابي جحيفة في الترجمة السابقة واورد هنا رحمه الله حديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا عكازة او عصا او
14:28جنازة ومعنى اداوة قوله عكازة او عصا او عنزة فهذا فيه التنوع في اه اه السترة. المهم ان يكون بين يدي المصلي سترة وفي بعض الاحاديث مثل مؤخر الرحل وفي بعضه ايضا كما سيأتي الرحل نفسه او الدابة
14:53فالسترة ان يكون امام المصلي شيء اه يصلي اليه يكون بينه وبين القبلة اه ويمنع من يمر بين يديه حفظا لصلاته من ناقص او ناقض ولا يشترط شيء معين يجعل سترة تجعل العنزة او الحربة او العكاز او العصا او الكرسي
15:20او العمود او الجدار الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا دخلوا المسجد يتبادرون الى السواري الى السواري يجعلون بينهم وبين القبلة سترة الهم فقوله عكاز عكازة او عصا او عنزة كل ذلك في التنوع فيما يتخذ
15:45سترة ومعنا اداوة فاذا فرغ من حاجته ناولناه الاداوة الاداوة هي التي يكون فيها الماء لطهوره صلوات الله وسلامه عليه. قال وقد تقدم هذا الحديث وفيه زيادة ومغايرة في اللفظ. نعم
16:05قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة الى الاسطوانة عن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنه انه كان يصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف فقيل له يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسرة
16:26اسطوانة قال فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها. وقوله آآ باب الصلاة الاسطوانة الصلاة الى الاسطوانة والصلاة الى الاسطوانة هو صلاة الى سترة صلاة الى سترة وعرفنا فيما سبق ان السترة لا يشترط فيها شيء معين يصلي الى الجدار او يصلي الى
16:56اه الاسطوانة او السواري سواري المسجد او عنزة تغرس بين او تغرز بين يديه او عصا او كرسي او غير ذلك فالصلاة الى الاسطوانة الاسطوانة مما جاء فيه آآ الحديث
17:14ولهذا بوب البخاري رحمه الله بذلك. اورد حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه كان يصلي عند التي عند المصحف التي عند المصحف وهذه الاسطوانة كانت في الروضة الروضة الشريفة
17:37وقوله عند المصحف جاء في صحيح مسلم في سياق هذا الحديث يصلي وراء الصندوق يعني كأنه عند هذه الاسطوانة صندوق آآ يجعل فيه او وضع فيه المصحف ليصلي وراء الصندوق
17:56قال فقيل له يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة تراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة قال فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها. وهنا صلاة سلمة
18:16اه رضي الله عنه وتحريه الصلاة عند الاسطوانة ليس من قبيل ما صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام اتفاقا مثل ما مر معنا في باب في السابق وبيان اهل العلم ان التحري لذلك ليس من اه السنة لانه وان كان موافقة في الفعل ليس هناك موافقة في
18:43اه بينما هذا الذي اه تحراه سلمة لان النبي لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتحراه. لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتحراه. والشاهد لي الترجمة الصلاة الى آآ الاسطوانة. نعم
19:04قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة بين السواري في غير جماعة عن ابن رضي الله تعالى عنهما حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة. قال فسألت بلالا حين خرج ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم
19:24لم قال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه. وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة. وفي رواية عمودين عن يمينه وهذه الترجمة باب الصلاة بين السواري في غير جماعة. في غير جماعة مثل لو كان الانسان يتنفل
19:46له ان يصلي بين اه السواري اما في الجماعة فان السواري تقطع الصفوف ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام النهي عن الصلاة بين السواري واما في النفل للمرء ان يصلي بين آآ السواري لكن يجعل امامه سترة من كرسي آآ او نحو ذلك
20:10ولهذا احد الصحابة رأى رجلا يصلي بين آآ السواري وليس بين يديه سترة فجره الى ان جعل السارية سترة له الشاهد ان صلاة النفل بين السواري لا يتناولها النهي نهي عن الصلاة بين السواري لان المراد به في الجماعة لان السواري تقطع الصفوف. اما في التنفل
20:39فللمرء ان يصلي بين السواري لكن عليه ان يجعل اه سترة او يتخذ سترة والامام البخاري نبه على ذلك بقوله الصلاة بين السوارف غير جماعة. الصلاة بين السواري في غير جماعة اي ان الصلاة بين السوار في جماعة ينهى عنها لما في ذلكم من تقطيع الصفوف
21:07اورد حديث ابن عمر رضي الله عنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة. قال فسألت بلالا حين خرج ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم
21:22قال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة. وفي رواية عمودين عن يمينه وصلاة النبي عليه الصلاة والسلام بين هذين العمودين لا يتنافى مع نهيه عن الصلاة بين السواري
21:47لان النهي عن الصلاة بين السواري انما هو في صلاة الجماعة لان السواري تقطع الصفوف. اما في التنفل فللمرء ان يصلي بين السواري ومن الشواهد والدلائل على ذلك صلاة النبي عليه الصلاة والسلام هذه النافلة
22:08في الكعبة بين ساريتين. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة الى الراحلة والبعير والشجر والرحل. وعنه رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعرض
22:28حيلته فيصلي اليها قيل له افرأيت اذا ذهبت الركاب؟ قال كان يأخذ الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته او وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يفعله وهذه الترجمة باب الصلاة الى الراحلة والبعير والشجر والرحل
22:50فيه اه التنويع فيما يتخذ سترة. التنويع فيما يتخذ سترة وانه لا يلزم اه شيء معين يتخذ سترة لا يتخذ غيره سترة بل آآ يصلي الى ما تيسر له ومن ذلكم الراحلة والبعير والشجر والرحل
23:12الراحلة يعني اه ما كان من الابل صالحا ان يرتحل عليه ما كان صالحا لان يرتحل عليه الرحول يقال له الرحول والراحلة يعني ما كان صالحا لان يرتحل عليه ثم ذكر بعده البعير والشجر
23:33ان يجعل سترته شجرة يصلي اليها تكون بينه وبين القبلة او كذلك الرحل الرحل ما يجعل فعلى البعير ايضا اه يصلح ان يتخذ سترة وسيأتي معنا ذكره في هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنه
23:57عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها يعرض راحلته فيصلي اليها ان يجعلها سترة بينه وبين القبلة قيل له افرأيت اذا هبت الركاب ماذا يصنع
24:19يعني الناقة متحركة وقد تهب يعني تهوج وتتحرك ولا تبقى في في مكانها فقيل له اذا هبت الركاب قال كان يأخذ الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته او مؤخره ومؤخر الرحل الرحل هو ما يجعل فوق البعير يركب عليه الراكب
24:43ومؤخرة الرحل هي عصا تكون وراءه حصن قائمة تكون وراءه يسند اليها ظهره اذا ركب اه البعير فكان يعدل الرحل بحيث تكون السترة هذه العصا التي في مؤخر اه ارحم
25:02التي في مؤخر الرحل وكان ابن عمر يفعله. والشاهد في هذه الترجمة ان السترة التي يتخذها المصلي الزم فيها اه شيء معين وانما يتخذ ما تيسر من اسطوانة او جدار او عنزة او حربة او راحلة او شجرة
25:26او مؤخرة الرحل او غير ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة الى السرير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اعدلتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني مضطجعة على السرير
25:46فيجيء النبي صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلي فاكره ان اسنحه فانسلوا من قبل رجلي السرير حتى انسل من لحافي وهذه الترجمة باب الصلاة الى السرير باب الصلاة الى السرير السرير هو ما ينام
26:09او ما يكون اه النوم عليه فايظا اه اتخاذه سترة لا بأس بذلك وايظا لا بأس ان يكون آآ امام المصلي شخص جالس او شخص نائم فهذا لا يؤثر حتى لو كان امرأة يعني نومها
26:32آآ مثلا امام زوجها او اخيها او كونها نائمة ويصلي الى جهتها هذا لا يؤثر على الصلاة ولا وليس هو من قبيل مرور المرأة بين يدي المصلي فالجلوس ليس مرورا والنوم
26:49ليس مرورا اه الجلوس والنوم لا يعد مرورا اه هذه الترجمة اورد فيها حديث عائشة قالت اعدلتمونا بالكلب والحمار ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اه قال يقطع
27:13اه الصلاة اه اه المرأة والحمار والكلب الاسود المرأة والحمار والكلب الاسود وهذا ثابت عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهو في صحيح مسلم المرأة في هذا الحديث لم تعدل الحمار و
27:39الكلب وهما آآ آآ حيوانين آآ لم تعدل بهما المرأة لم تعدل بهما ولم تسوى بهما الكلب والحمار الكلب الاسود جاء في بعض الاحاديث فانه شيطان الحمار ايظا يقرب من الشياطين
28:08وجاء التعوذ عند سميع اه سماع اه نهيق الحمار فانه رأى شيطانا كما جاء في اه الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم واما المرأة فلم تسوى في هذا المعنى بالكلب والحمار لكن المرأة فتنة
28:29المرأة اه فتنة اه مرورها بين يدي المصلي وتأثيره عليه في صلاته ومن هذه الجهة ليس من الجهة التي تتعلق بمرور الكلب والشيطان والشاهد ان الحديث ثابت بذلك وفي اه اصح قول اهل العلم ان هذه الثلاثة تقطع الصلاة
28:55تقطع صلاة المصلي بحيث لو آآ ان المصلي مرت بين يديه امرأة او كلبا اسودا او حمارا حتى لو كان في اخر صلاته يقطع صلاته ويعيدها من جديد يقطع صلاته ويعيدها من جديد لانها تبطل الصلاة
29:14وبعض اهل العلم فقالوا ان ذلك ليس ابطالا لها وانما نقص للصلاة لكن الصحيح انها تبطل اه الصلاة كما هو صريح الحديث عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فاذا مرت المرأة او الحمار او الكلب الاسود بين يدي المصلي فانه يبطل صلاته وهذا ثابت عن الرسول
29:42الكريم اه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قالت لقد رأيتني مضطجعة على السرير فيجيء النبي صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلي فاكره ان اسنحه اه اي اظهر قدامه اه في في صلاته يعني عندما تريد ان تقوم رضي الله عنها تقول فانسل
30:09من قبل رجلي السرير حتى انسل من لحافي يعني لا تقوم وتجلس ثم تقوم وانما تنسل اي تنسحب من رجلي اه السرير فلا تظهر قدامه آآ جالسة ثم تنهض وتقوم
30:28وانما تنسل كما وصفت رضي الله عنها وارضاها هذا لا يتنافى مع الحديث الثابت لان النوم او الجلوس لا يعد مرورا النوم او الجلوس لا يعد مرورا. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
30:52باب يرد المصلي من مر بين يديه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه كان يصلي في يوم جمعة الى شيء يستره من الناس فاراد شاب من بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه
31:14ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولى فنال من ابي سعيد ثم دخل على مروان فشكى اليه ما لقي من ابي سعيد ودخل قال ابو سعيد خلفه على مروان فقال ما لك ولابن اخيك يا ابا سعيد
31:29قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه يدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان ثم عقد هذه الترجمة باب
31:49يرد المصلي من مر بين يديه. يرد المصلي من مر بين يديه يرده ان يمنعه من اه المرور يمنعه من آآ المرور بين يديه بان يضع يده او يسير بيده
32:05حتى لا يمر لو احتاج الامر الى ان يتقدم المصلي الى السترة ويقترب منها حتى لا يجعل مجالا المار ان يمر بينه وبين السترة فيقترب المصلي من سترته ويدنو منها
32:24او يمد يده يجعلها حائلا بين المار ومن اراد ان يمر والمرور فهذا جاءت به السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي سعيد الخدري الذي ساقه المصنف
32:43قال انه كان يصلي في يوم جمعة الى شيء يستره من الناس. فاراد شاب من بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه فدفعه ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا اي ممرا له الا بين يديه. فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولى فنال من ابي سعيد ايضا
33:05تكلم عليه او في حقه ثم دخل على مروان اي الشاب فشكى اليه ما لقي من ابي سعيد. ودخل ابو سعيد خلفه على مروان فقال ما لك ابن اخيك يا ابا سعيد
33:21ما لك وليد اخيك يا ابا سعيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه
33:36فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان فانما هو شيطان هنا سبحان الله كلمة فانما هو شيطان يجب على كل من يسمع بذلك ان يربأ بنفسه ان يكون من اهل هذا الوصف
33:52والقائل فانما هو شيطان النبي عليه الصلاة والسلام القائل فانما هو شيطان النبي عليه الصلاة والسلام فالمسلم يجب ان يربى بنفسه ان يكون آآ من وصف بهذا الوصف فانما هو شيطاني
34:11فلا يمر حتى لو اقتضى الامر ان ينتظر قليلا او يذهب من جهة ابعد او مسافة اطول وسيأتي معنا في الحديث بان يقوم اربعين آآ اي خريفا سنة خير له من ان يمر
34:29بين يدي المصلين وبعض الناس يمر وليس عنده حاجة اصلا. فاضطره يعني بعض الناس تجده مجرد ان يسلم الامام يجلس قليلا ثم يخرج يقطع صفوف المتنفلين بالعشرات ثم يقف خارج المسجد يتحدث مع صاحب له
34:50واذا رآه الرأي يظن ان عنده مشكلة عظيمة او امر عظيم اضطره الى هذا الخروج بهذه السرعة فيقف في الخارج لا عمل ولا شيء اضطره الى ذلك فالمسألة ليست بالسهلة بل خطيرة
35:06ولهذا يجب على كل انسان قبل ان يمر ان يتذكر هذه الكلمة التي قالها نبينا عليه الصلاة والسلام وهي في صحيح البخاري فانما هو شيطان فانما هو شيطان فهذا وصف
35:21يجعل الانسان يربأ بنفسه من ان يكون بهذه الصفة يا يا يشغل المصلين ويقطع عليهم صلواتهم ويمر من بين اه ايديهم وفي الحديث التدرج في الدفع التدرج في دفع المار ورده
35:41ولهذا قال فليدفعه فان ابى فليقاتله. فيتدرج في اه دفعه ورده يدفعه او يتقدم الى اه السترة ويضع يده اه مانعا من المرور الشاهد انه آآ يتدرج في اه في في هذا
36:03الامر نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اسمه المار بين يدي المصلي عن ابي جهيم رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم
36:23لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال الراوي لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة احد من الاخوة معه الاصل صحيح البخاري موجود
36:42اقرأ الحديث قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اسم المار بين يدي المصلي عن ابي جهيمن نعم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي؟ فقال ابو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:03لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين اثم زائدة من الاثم زائدة ليست في الحديث لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف
37:21لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه اه هذه الترجمة باب اثم المار بين يدي المصلي. باب اثم المار بين يدي المصلي هذه الترجمة عقدها البخاري رحمه الله
37:40لبيان خطورة المرور بين يدي المصلي وان المار يأثم بذلك ان المار في بهذا المرور بين يدي المصلي يأثم بذلك. واذا كان الذي مر بين ايديهم مصلين كثر فالاثم يزداد
37:58واذا كان هكذا في ايامه كلها لا يبالي كل يوم يمر بين يدي العشرات من المصلين فلا شك ان ايضا الاثم يزداد اكثر واكثر الامر ليس بالهين ولو لم يأتي في ذلك الا قول النبي عليه الصلاة والسلام فيما تقدم فانما هو شيطان لكفى بذلك زاجرا ورادعا
38:28واورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي جهين اه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه اي من الاثم واللفظة لم تثبت في الحديث وليست من
38:49اه اه الحديث لكن هو المراد ماذا عليه اه اي من الاثم ماذا عليه من اه الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال الراوي لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة
39:11جاء في بعض الروايات التصريح باربعين خريفا والخريف فصل من فصول السنة وتسمى السنة ببعض فصولها فقوله اربعين خريفا اي اربعين سنة اربعين سنة لان يقف لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين اي
39:38انا خير له وخير خبر كان اه خير له من ان يمر بين يديه خير له من ان يمر بين يديه خير له اه خير افعل تفضيل اي افظل له من ان يمر
39:54بين يديه فيا سبحان الله تأمل هذا يقف اربعين سنة اربعين سنة يقف خير له من ان يمر بين يدي المصلين ومن الذي يقف اربعين دقيقة وليس سنة يقول خير له من ان يمر بين يديه
40:19فهذا فيه التهديد والوعيد وبيان خطورة الامر لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه اي من الاثم لكان ان يقف آآ اربعين آآ خير له من ان يمر بين يديه
40:36هذا فيه الوعيد الشديد والتهديد لمن اه يمر بين يدي المصلي وبيان اثم ذلك نعم نعم حديث قال هذا اللفظ يعني من الاثم قال ليس من الحديث ولذلك يعد هذا من اوهام الحافظ عبدالغني رحمه الله
40:57ومن اجل ذلك قال الحافظ في الفتح عيب ذلك على صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين قال المحقق وسبحان من لا ينسى اذ وقع الحافظ نفسه فيما عيب على غيره
41:10طب في بلوغ المرام كذلك يا سبحان الله قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة خلف النائم عن عائشة يعني الان لما مرت علي
41:28تنبهت في كلمة سمعتها للشيخ بن باز قديما قال انها ليست من الحديث قال انها ليست من الحديث فبنيت عليها طلب الكتاب نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
41:47باب الصلاة خلف النائم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا راقدة معترضة على فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت قال رحمه الله باب الصلاة خلف النائم
42:06النائم امرأة او رجل لا يؤثر كما مر آآ على صلاة المصلي وانما الذي يؤثر هو المرور اما النوم او الجلوس فانه لا يؤثر واورد رحمه الله تعالى حديث عائشة قالت كان النبي
42:25صلى الله عليه وسلم ان يصلي وانا راقدة معترظة على فراشه فاذا اذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت والشاهد من الحديث للترجمة كونه يصلي عليه الصلاة والسلام وهي راقدة بين يديه صلى الله عليه وسلم نعم
42:46قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة عن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله
43:06صلى الله عليه وسلم ولابي العاصي بن الربيع بن عبد شمس فاذا سجد وظعها واذا قام حملها وهذه الترجمة باب اذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة اذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة
43:28لعله والله اعلم ايراد هذه الترجمة في باب السترة ان الجارية الصغيرة لا يؤثر اه مرورها او حمل آآ المصلي لها لا يؤثر مرورها بين يديه او حمله لها لا يؤثر
43:49على على صلاته واورد حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنتا زينب بنت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليء ابي العاص
44:08ابن الربيع ابن عبدالشمس فاذا سجد وظعها واذا قام حملها وايضا الاصل في لباس الصغير الاصل فيه الطهارة. الاصل فيه الطهارة فحمل النبي عليه الصلاة والسلام هذه الجارية والجارية يراد صغيرة السن هذا لا يؤثر
44:33كذلكم آآ مرورها بين يدي المصلي نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الاذى حديث ابن مسعود في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قريش يوم وضعوا عليه السلام
44:54تقدم وقال هنا في اخره ثم سحبوا الى القليب ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة هذا الحديث آآ تقدم معنا في باب فاذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد
45:15عليه صلاته واعاده هنا لان في هذا الموضع فيها شيء من الزيادة ولهذا اشار الى ما فيهم من زيادات اما موضع الشاهد لم يذكره للترجمة وقد تقدم معنا وهو مجيء فاطمة
45:36آآ رظي الله عنها الى النبي عليه الصلاة والسلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد فجاءت فاطمة فطرحته عن ظهره فرفع رأسه فطرحته عن ظهره فرفع رأسه صلوات الله وسلامه عليه
45:56والذي كان وضع على ظهره هو سلا اه جزور اه بني فلان اه قال باب المرأة اه تطرح عن المصلي شيئا من الاذى الشاهد لذلك طرح فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الذي وضعه اه المشركين على
46:20ظهره صلوات الله وسلامه عليه اه بهذا الباب ينتهي آآ الابواب التي تتعلق بالسترة وايضا ينتهي هذا الكتاب كتاب الصلاة ويليه كتاب مواقيت الصلاة اه نسأل الله ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
46:44وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه اه سميع قريب مجيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين