شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الزكاة ٣ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00ننتقل بعد ذلك الى باب زكاة الخارج من الارظ. والاصل فيها قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارظ. قوله سبحانه هو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات. والنخل والزرع
0:20مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابيا وغير متشابه. كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده وحقه الزكاة المفروظة. حقه الزكاة المفروظة. والادلة لهذا كثيرة من السنة قول النبي عليه الصلاة
0:40السلام فيما سقت السماء والعيون العشر وفيما سقيا بالنظح نصف العشر. لكن هل تجب الزكاة في كل ما يخرج من الارض؟ او او في اه قدر مخصوص منها. الحنفية ذهبوا الى ان الزكاة تجب في كل ما يخرج من الارض. وذهب
1:00الى انها تجب في قدر ونوع مخصوص. والصواب هما عليه جماهير اهل العلم. اذ ان هناك انواعا تخرج من الارض لم تكن تؤدي الزكاة فيها على عهد النبي عليه الصلاة والسلام كالخضروات والفواكه ونحو ذلك
1:20ذلك على ان الزكاة انما تجب في نوع وقدر خاص. ثم اختلف الجمهور في هذا القدر والنوع على اقوال كثيرة والاقرب والله اعلم ما ذهب اليه الحنابلة من ان الزكاة تجب في الحبوب كلها في كل حب
1:40وفيما يكال ويدخر من الثمار. في كل حب وفيما يكال ويدخر من الثمار. هذا هو الظابط فيما تجب فيه الزكاة من الحبوب والثمار فعلى هذا تجب الزكاة في الحبوب كلها وفيما يكال ويدخر من الثمار. ومعنى الادخار انه يمكن ان ييبس
2:00وان يبقى فترة من الزمن دون ان يفسد. والدليل لهذا القول وابي سعيد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسك صدقة. متفق عليه. قوله خمسة اوسق فيه دلالة
2:20على اعتبار التوسيق. فمعنى التوثيق فيه لا زكاة فيه. والتوثيق التحميل من الوسق والوثق الحمل وهو ستون صاعا. وهو مكي وهو مكين. فدل ذلك على اعتبار الكيل فيما تجب فيه الزكاة. فما لا كيل فيه لا زكاة فيه. والحبوب كلها مكيلة. جميع الحبوب مكيلة
2:50فاذا تجب الزكاة فيها كلها. الثمار ما لا يكال ولا يدخر فلا تجد فيه الزكاة. اما ما يكال ويدخر فتجب فيه الزكاة الثمار تجب الزكاة فيما يكال ويدخر. ولا تجب الزكاة فيما لا يكال ولا يدخر منها. فما يكال تلف
3:10الزكاة باعتبار التوثيق والكيد. وكذلك ما يدخر لانه تكمل به النعمة. فان ما لا يدخر لا تكمن فيه النعمة لعدم الانتفاع به مآلا. وآآ اذا هذا هو القول الراجح والله اعلم تجب الزكاة في الحبوب كلها وفيما يكال ويدخر من الثمار. في الحبوب كلها قال المصنف رحمه الله تجب في كل مكيل مدخر من الحب
3:40المؤلف هذا كالقمح والشعير والذرة والارز والحمص والحمص هكذا ربطه بكسر والحقوا فتح الميم وبعضهم يكسر الميم والعدس والباقلة يعني هذا نوع من الحبوب لا اعرفه ما ادري. يعني ربما انهم يعني معروف في في بيئة
4:10والسمسم والدخن والكراوايا والكزبرة وبزر القطن والكتان والبطيخ ونحوه. يعني الحبوب كلها الحبوب جميع الحبوب تجب فيها الزكاة ولذلك ايضا نضيف لهذا مثلا الحبة السوداء ايضا تدخل الحبوب القهوة كذلك قال ومن الثمر يعني ما يكال ويدخر كالتمر التمر من ابرز الثمار التي تجب فيها الزكاة والزبيب
4:50واللوز والفستق والبندق والسمام. والقاعدة انه كل ما يكال ويدخر من الثمار ولا زكاة في عناب. وفي بعض النسخ نسخ دليل الطالب عنب دخلت منار السبيل عنب وهذا اختلف فيه العلماء هل تجب الزكاة في العنب ام لا؟ اما الزبيب فتجب الزبيب تجب فيه لكن العنب
5:20فالمؤلف هو مذهب يرى انه لا تجب الزكاة فيه والقول الثاني انه تجب كاف العنب وهذا هو القول الراجح. القول الراجح انه تجب الزكاة في العنب. لانه مكيل مدخر. واذا كانت تجد الزبيب وهو العنب المجفف
5:40ايضا في العنب وزيتون يعني لا تلب الزكاة في الزيتون وهذا هو المذهب وقد اختلف العلماء في هذه المسألة بحكم وجوب الزكاة في الزيتون فالقول الاول هو ما مشى عليه اليه المؤلف ان الزكاة لا تجب في الزيتون قالوا لانه لا يدخر يابسا والزكاة انما تجب فيما يدخر
6:10وذهب جمهور العلماء الى وجوب الزكاة في الزيتون. واليه ذهب الحنفية والمالكية وهو قول عند الشافعية ورواية عند الحنابلة. وهذه الرواية عن الامام احمد نقلها ابنه صالح واختار هذا القول ماجد ابن تيمية رحمه الله وهو القول الراجح ان الزكاة تجب في الزيتون. ويدل لهذا
6:40القول قول الله تعالى وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معوشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه. كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده. فذكر الله تعالى في هذه الاية
7:00ذكر الزيتون قال واتوا حقه يوم حصاده. ولانه يمكن ادخار غلته اشبه التمر والزبيب. بل في الحاضر يمكن ادخار الزيتون نفسه. لوضعه في السائل ذي مواصفات معينة. اذا القول الراجح هو وجوب الزكاة
7:20في الزيتون. قال هو جوز وتين ومشمش يعني لا تلم الزكاة فيها وهذا ايضا مما اختلف فيه العلماء. هل تجب الزكاة في التين؟ وما ذكره المؤلف ام لا المؤلف يرى انه لا تجب الزكاة في التين. والقول الثاني في المسألة انه تجب
7:50الزكاة فيه وهو رواية عن الامام احمد وقد رجح هذا القول الحافظ ابن عبد البر وكذلك اختاره شيخ ابن تيمية رحمة الله على الجميع. وذلك لان الزيتون يمكن ادخاره. والاصل ان ما امكن ادخاره من الثمار تجد
8:10فيه الزكاة. وهذا القول هو القول الراجح والله اعلم انه تجب الزكاة في التين. وكذلك ما ذكر المؤلف ايضا من الجوز والمشمش. هذه يمكن ادخارها. خاصة الجوز خاصة الجوز والمشمش في الوقت الحاضر ايضا يمكن ادخاره بطريقة معينة. فالاقرب والله اعلم انه تجب الزكاة فيه
8:40القول الراجح ووجوب الزكاة في التين والزيتون. هذا هو القول الراجح خلافا لما ذهب اليه المؤلف. ورمان المعروف عند جماهير العلماء انها لا تجب الزكاة في الرمان. يعني عدوه من عدوه من الفواكه
9:00لكن يشكل على ذلك الاية الكريمة هو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخلة والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان. وقلنا ان الزيتون تجد فيه الزكاة. لكن الرمان عند اكثر العلماء لا تجب فيه الزكاة. ويشكل عليها الاية الكريمة. ولذلك نطرح هذه المسألة للبحث
9:30زكاة الرمان من جهة اولا الخلاف فيها من قال من العلماء بوجوب الزكاة فيه وكيف ايضا توجيه الجمهور الاية فان الله تعالى قد ذكر فيها الرمان ومعدود عند الجمهور من الفواكه التي لا تجب فيها الزكاة
9:50اطرح هذه المسألة البحث من رغب ان يبحث لنا هذه المسألة نعم اسم طيب اخ عبدالله تبحث لنا هذه المسألة الجهات اولا هل قال احد من العلماء بوجوب الزكاة في الرمان؟ ثم ما جواب الجمهور عن آآ الاستدلال بالاية؟ اية الانعام
10:10نعم. نعم؟ يعني في الوقت الحاضر. الوقت الحاضر يجفف لكن في السابق يعتبرها من الفواكه. طيب. قال هو على كل حال هو عند عامة العلماء لا تجب فيه الزكاة لكن يعني
10:30ايضا نبحث هل المسألة فيها خلاف؟ لان الاشكال انه مذكور في الاية. ما يجفف ولذلك لعامة العلماء قالوا لا تجد فيه الزكاة على كل حال آآ نبحث المسألة عامة العلماء على انها من الفواكه التي لا تجب فيها الزكاة لكن يشكل
10:50على هذا ذكره في الاية ذكره في الاية نعم. نعم ارفع صوتك على كل حال هذا يعني احد الاجوبة احد الاجوبة مع الاخ عبد الله يبحث عن المسألة اكثر. نعم. نعم؟ لا على كل حال
11:20الفواكه عموما الفواكه والخضروات لا تجد فيها الزيت هذي سنتكلم عنها الان ان الفواكه والخضروات لا تجب فيها الزكاة الفواكه والخضار رواة لا تجب فيها الزكاة. دقيقة بس. اذا وهو قول اكثر العلماء
11:40وكالباذنجان والخيار والجزر والبطيخ والبقوليات من البصل والثوم والكراث ونحوها هذه لا تجب فيها زكاة ولا تجب كذلك في الفواكه كالبرتقال والتفاح والموز والكمثرى ونحو ذلك وقد روي في ذلك حادثة انها ضعيفة. حديث علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بالخضروات صدقة. وايضا
12:10موسى بن طلحة عن ابيه النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بالخضروات صدقة. حديث معاذ انه كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخضروات. قال ليس فيها شيء. هذه
12:20جميع طرقها ضعيفة لكن قالت دار قطني بعد ذكر الروايات اصحها المرسل. وقال الترمذي لم يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لكن الصحيح انه لا ما يصح. ما يصح. اذا قال
12:40الترمذي ترى يتضاعف الترمذي الترمذي في التضعيف يعني جيد في التضعيف اذا ضعف يعني في الغالب ان انك لا تجد فيها شيء قال الترمذي لم يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكنها وردت من طرق متعددة يقوي بعضها بعضا. ولهذا قال البيهقي قال يشد بعضهم
13:00وبعضهم هذه الاحاديث يشد بعضها بعضهم مع اقوال الصحابة ولهذا قال ابن القيم في زاد المعاد قال لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخذ والزكاة بالخضروات والفواكه التي لا تكال ولا تدخر وقد كانت لا تؤدى زكاتها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه من بعده مع انها كانت تزرع
13:20جوارهم وهذا يدل على عدم وجوب الزكاة فيها. وهذا يدل على عدم وجوب الزكاة فيها ولكن يشكر على هذا ان من الفواكه آآ ما يمكن ان يدخر التين والمشمش القول الراجح هو وجوب الزكاة فيها. ووجوب الزكاة فيها. اذا ليست يعني الفواكه باطلاق انها لا تجب الزكاة فيها بل ما امكن ادخاره فتجب
13:50الزكاة فيها. اه سؤالك عن البطيخ نعم. نعم البطيخ المؤلف ذكره على انه تجب فيه الزكاة على انه تجب فيه الزكاة. لكن يعني يشكل على هذا انه آآ لا انه لا يدخر. هذه اذا مسألة نطرحها للبحث ايضا نعم
14:20طيب نعم يعني المقصود بذر البطيخ محتمل. لان البطيخ لا يدخر لا يمكن ادخاره. هذا يعني مشكل اعتبارا ما تجد فيه الزكاة. فاذا كان المقصود بذور البطيخ فنعم اذا كان المقصود بجر البطيخ اي نعم. وعلى هذا فيكون المقصود بزر القطن والكتان والبطيخ. يعني البذور فقط
14:50واما البطيخ نفسه فعلى القاعدة التي ذكرناها لا تنطبق عليه. لان القاعدة ان الزكاة انما تجب في ماذا؟ في الحبوب وهو ليس حبا وفيما يكال ويدخر من الثمار وهو لا يكال ولا يدخر. ولذلك فبطيخ نفسه لا ينطبق عليه هذا الضابط. لكن اذا قلنا بزره فنعم
15:10يزره نعم كما ذكر ذلك مول بزر القطن والكتان والبطيخ ونحوه على انه بزر. اما البطيخ نفسه فانه معلوم انه لا ادخاره لا يمكن ادخاره فلا ينطبق عليه الظابط. قال وانما تجب فيما تجب بشرطين. يعني تجب الزكاة في
15:30الحبوب والثمار بشرطين. الشرط الاول ان يبلغ نصابا. ان يبلغ نصابا. وقدره يعني قدر اللي صام بعد تصفية الحب وجفاف الثمر خمسة اوسق. وقوله بعد جفاف الحب وتصفية الثمر بعد تصفية الحب وجفاف الثمر هذا قيد لا بد منه. فاعتبار النصام بعد التصفية
16:00والجفاف وبناء على ذلك لو كان عنده عشرة اوسط عنبا لا يجيء منها خمسة زبيبا لم يجب عليه شيء لانه حال وجوب الاخراج لم يبلوا نصابا. اعتبر النصاب بحاله حينئذ. وآآ النصاب قال خمسة
16:20اوسق وهي ثلاث مئة صاع. لان الوسق ستون صاعا. ثم ذكر المؤلف بعض التقديرات في زمنه الارداب ستة وربع وبالرطل آآ العراقي الف وستمائة وبالقدس مئتان وسبعة وخمسون وسبع رطل
16:40الناس اللي في الوقت الحاضر يتعاملون بالكيوجرامات وهذا يقودنا الى مسألة وهي تحويل الصاع الى وزن الصاع مكين. فاذا اردنا ان نحوله الى وزن. كم مقدار الصاع بالجرامات هذه حقيقة من المسائل المشكلة نحتاج له هنا في هذه المسألة نحتاج له في مسألة زكاة الفطر
17:10صاع هو اربعة امداد. والمد كما قد ذكر صاحب القاموس ملء كفي المعتدل الخلق اذا مدهما. هذا يقال له مد لكن الصاع مكين والفرق بين الكيل والوزن ما هو الفرق بين الكيل والوزن؟ نعم. احسنت. الكيل تقدير الشيء بالحجم. بينما الوزن
17:40الشاي بالثقل. تقدير الشيب بالحزن. اقول مثلا هذا الكوب مقدار هذا الكوب. مقدار هذا الشيء. يعني مقدار هذا الصاع تمرا فيكون صاعا. التمر هذا قد يكون ثقيلا قد يكون خفيفا قد يكون حشفا
18:00وهو الصائم ام لاه برا؟ البر يختلف بعضهم من النوع الثقيل بعضهم من النوع الخفيف بعضهم من المتوسط ومع ذلك هو صاع فالصاعدا الكي ليس دقيقا. بينما الوزن دقيق. ولذلك ترك الناس في الوقت الحاضر الكيل واصبحوا يتعاملون
18:20بالوزن يتعاملوا بالوزن في كل شيء الان. فاذا عندما نريد ان نعرف مقدار الصائم حوله الى الوزن. فاذا اردنا تحويل الصاع الى الوزن الاشكال وهو ان انك كيف يعني تحسب مقدار ما في هذا الصاع
18:40حسبته مثلا بالتمر من النوع الثقيل يخرج لك تقدير من النوع الخفيف يخرج لك تقدير المتوسط يخرج لك تقدير. ولذلك نجد ان الاراء في هذا متباينة تباينا كبيرا. فاقل ما قيل انه كيلوان وعشرون جرام. واكثر ما قيل انه
19:00كيلو جرامات وبينهما فرق كبير. بينهما فرق كبير كما ترون. لكن المسألة بحاجة الى مزيد تحرير قال لي واخا مثلا بالمتوسط متوسط ما يملأ هذا الصاع لكن يعني الاقوال كما ترون متباينة
19:20مسألة تحتاج الى مزيد تحرير. ولهذا يعني حتى تحرر هذه المسألة يؤخذ بالاحوط الاحوط في زكاة الفطر انه قدر الصعب كم كيلو؟ ثلاثة كيلو جرامات. والاحوط في النصاب في زكاة الحبوب والثمار ان نأخذ
19:40بالاقل ولا بالاكثر؟ بالاقل. واقل ما قيل انه ست مئة واثنا عشر كيلو جرام. ست مئة واثنا عشر كيلو فنأخذ بهذا القدر الى ان تحرر آآ مسألة آآ يعني كم يعادل الصاع بالجرامات؟ لان قولنا ثلاث
20:00ذكروا يعني محل نظر ظاهر. قول ايضا كيلوين وعشرين جرام كذلك. مثلا بحاجة الى مزيد تحرير ونظر. ولذلك حتى تحرر نأخذ بالاحوط لكن ليس الاحوط ليس دائما ان ثلاثة كيلو جرام لا الاحوط ثلاثة كيلو جرام في زكاة الفطر والاقل في يعني في في زكاة
20:20والثمار وهو ست مئة واثنى عشر كيلو جرام. اذا هذا هو الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون مالكا للنصاب وقت وجوبها. ان يكون مالك النصاب وقت وجوبها وفوقت الوجوب في الحب اذا اشتد وفي الثمرة اذا بدا صلاحها. في الحب اذا اشتد
20:50بحيث اذا غمزت لم تنغمس بل تكون مشتدة. وفي الثمر اذا بدا صلاحها ويختلف بحسب نوع الثمرة فمثلا في ثمرة النخيل تحمر او تصفر مثلا فاذا لابد ان يكون الحب او
21:10مملوكا في هذا الوقت وبناء على ذلك لو باعه قبل ذلك فلا زكاة فيه. ولو ملكه بعد ذلك فلا زكاة عليه فلو ان رجلا اشترى مزرعة بعد ان بدا الصلاح في ثمارها فلا يجب عليه زكاتها انما تجب الزكاة على من؟ على البائع. لانه هو المالك
21:30هذه الثمار وقت وجوب الزكاة. ويذكر الفقهاء مسألة هنا لم يشير لها المؤلف واستقرار وجوب الزكاة. يقولون لا يستقر وجوب الزكاة الا بجعل الحبوب والثمار في موضع تجفيفها وتيبيسها لا يستقر وجوب الزكاة الا بجعل الحبوب والثمار في موضع تجفيفها وتيبيسها
22:00وموظوع التجفيف والتيبس يسمى بالبيدر. والمربد والجرين. كل هذه اسمى له. و بناء على هذا لو تلفت الحبوب والثمار بعد بدو الصلاح وقبل جعلها في البيدر فلا تجب عليه الزكاة
22:20ما لم يكن ذلك التلف بتعد او تفريط منه. واذا تلفت بعد وظعها في البيدر فان الزكاة تجب عليه حتى ولو كان التلف بغير تعد منه ولا تفريط. قالوا لانه قد استقر الوجوب في ذمته فصارت الزكاة دينا
22:40صارت الزكاة عليه. وهذا هو مشهور مذهب الحنابلة. وقال بعض العلماء اذا تلفت بعد وظعها في البيدر بغير تعد من ولا تفريط فانه لا تجب عليه الزكاة. وذلك لانه قد اجتهد في حفظها ولم يحصل منه تعدي ولا تفريط. فهو كالامين الذي يحفظ المال
23:00وهذا القول هو الاقرب والله اعلم. بناء على ذلك يكون لتلف الثمار والزروع ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يتلفا قبل وجوب الزكاة يعني قبل اشتداد الحب وبدون الصلاح والثمر فلا شيء على المالك مطلقا. سواء كان بتعدم وتفريط او بدون تعد
23:20ولا تفريط والحالة الثانية ان يتلف بعد وجوب الزكاة وقبل جعلها في البيدر فاذا كان متعد او تفريط وجب عليه اخراج الزكاة ان كان بدون تعدى ولا تفريط لم يضمن. الثالثة ان يتلف الحبة والثمر بعد جعله في البيدر
23:40سبق نشرنا الخلاف قلنا مذهب عند الحنابلة انه تجب عليه الزكاة مطلقا لان قد استقرت في ذمته والقول الراجح ان هذه الحالة الحالة الثانية ان كان التلف بتعد او تفريط وجب عليه الزكاة وان كان بغير تعدي ولا تفريط لم تجب عليه الزكاة. قال المصنف
24:00رحمه الله فصل ويجب فيما يسقى بلا كلفة العشر. يجب فيما يسقى بلا كلفة يعني بلا مؤونة وذلك كالذي يسقى بمياه الامطار والانهار والعيون و وكذلك اذا كان يشرب بعروقه وهو ما ورد تسميته في بعض الاحاديث اثريا فيما سقت السماء والعيون
24:30او كان عثريا العشر. والعثري هو الذي يشرب بعروقه. من غير سقي. فهذه يجب فيها العشر يعني عشرة في المئة قول النبي عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء والعيون لو كان عثريا العشر وفيما سقيا بالنظح نصف العشر
24:50وفيما يسقى بكلفة نصف العشر. فكالذي يسقى في الزمن السابق بالنواظح والسواني ونحوها وقتنا الحاضر بالمكائن الرافعة للماء. المكائن الرافعة للماء. هذه تكون في رزق بمؤونة فالواجب فيها نصف العشر نصف العشر بنسبة المئوية كم تساوي؟ خمسة في المئة. يعني الواجب فيها خمسة في المئة
25:20ويعني تفريق الشارع بينه ما بين ما يسقى وبين ما لا يسقى بلا مؤنة فيه يعني حكمة ظاهرة وهي آآ ان ما يسقى بلا مؤونة آآ لم يتعب فيه الانسان فكان الواجب فيه اكثر بينما سقي المؤونة
25:40تكلف فيه وتعب راعى الشارع التخفيف على المكلف بهذا. ونظير ذلك ان الشارع اوجب ولم يجبها في غير السائل من بهيمة الانعام. طيب ما يسقى بمؤونة وبغير مؤونة؟ يقول الفقهاء فيه ثلاثة ارباع العشر
26:00اذا كان يسقى نصف العام مأموما نصفها بغير مؤونة ففيه ثلاثة ارباع العشر. لماذا؟ لانه آآ لان واجب في النصف الاول نصف نصف العشر. يعني ربع العشر وفي النصف الثاني نصف العشر. فاذا اضفت نصف العشر الى ربع العشر اصبحت
26:20ثلاثة ارباع العشر. طيب ان تفاوت ان تفاوت ولم يمكن ظبط المدة. يعني انسان يقول له تارة يسقى بمياه الامطار وتارة يسقى بمؤونة. قلنا ما الاكثر؟ قال لا ادري. العبرة باكثرها نفعا
26:40عن الزرع والشجر يمكن ان امكن تحديده فالاكثر نفعا للزرع والشجر هو المعتمد فان جهل انسى قوله ما ادري لا ادري ايهما اكثر نفعا؟ قال الموفق ابن قدامة وان جهل المقدار وجب العشر احتياطا
27:00نص عليه احمد في رواية ابنه عبد الله لان الاصل هو وجوب العشر وانما يسقط بوجود الكلفة فما لم يتحقق المسقط يبقى على الاصل يبقى على الاصل. قال الموفق ابن قدامة انقل هذه يعني هذه من اللطائف
27:20قال في كتاب المغني ولان الاصل عدم في الاكثر. فلا يثبت وجودها مع الشك فيه. يعني المؤلف يقول في اه الزروع والثمار عدم الكلفة. لكن هذا في زمن الموفق. يعني الاصل فيما يسقى من الزروع والثمار في زمن
27:40القدامى انه مما يسقى بلا كلفة يعني المياه ماذا؟ الامطار والانهار والعيون. الموفق ابن قدامة توفي سنة ست مئة وعشرين اين يعني موطنه في الشام؟ في ظهر ان انها في تلك
28:00يعني الفترة وفي ذلك الزمن كانت مياه الامطار كثيرة وغزيرة كذلك الانهار وبلاد الشام. يعني ايضا اه اه والعيون يعني في ظهر ان الموفق من قدامى انه يتكلم عن بيئته وعن زمنه لكن في
28:20الحاضر اصبح الغالب في الحبوب والثمار انها تسقى بمؤونة وبكلفة. فالموفق اذا يتكلم عما هو موجود في بيئته وما هو موجود في زمنه قال ويجب اخراج زكاة الحب مصفى والثمر يابسا
28:40فلابد من هذا الشرط لما روى عن ابن اسيد ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يخرج جاء العنب زبيبا نعم امره ان لما روى عتى بن اسيد ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يخلص العنب زبيبا كما يخلص التمر امره ان يخرس العنب
29:00وزبيبا كما يخلص التمر. رواه ابو داوود والترمذي والدار قطني. وقال الترمذي حديث حسن غريب. قال الترمذي غريب يشير الى ظعفه وهو كذلك حديث ظعيف. لا يثبت ولكن معناه عليه العمل عند اهل العلم. فاذا يخرج الحب
29:20مصفى والثمر يابسا. قال فلو خالف واخرج رطبا لم يجزه ووقع نفلا. فلابد اذا من اخراجه يابسا ولابد من اخراج الحب مصفى. وسنة للامام بعث خالص لثمرة النخل والكرم يعني العنب
29:40اذا بدا صلاحها ويكفي واحد السنة للامام ان يبعث من يخرص الثمرة اذا بدا و الخرس معناها التقدير خرس معناه التقديح اه قال البخاري في صحيحه باب خرس التمر ثم ساق بسنده عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك ولما جاء
30:10او هذه القرى اذا امرأة في حديقة لها فقالها النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخلصوا وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق. فقال لها احصي ما يخرج منها الحديث. فالخرس اذا معناه التقدير وحزر ما على النخل
30:30من الرطب تمرا تقدير وحزر معنا النخل من الرطب تمرا. وهذا يكون من صاحب خبرة يعني ليس اي انسان يخرص انما يكون من ذوي الخبرة وفائدة الخرس هي التوسعة على ارباب الاموال في التناول منها
30:50والبيع منها. وذلك لان في منعهم من التصرف فيها حتى تخرج من الزكاة تضييقا والقول بالخرس قال به جماهير الفقهاء خالف في ذاك الحنفية والصحيح ما ذهب اليه الجمهور لان هذا عمل به النبي عليه الصلاة
31:10وسام وعمل به الخلفاء الراشدون من بعده. هنا يقول المصنف انه يجزئ خالص واحد. يكفي واحد ويشترط فيه ان يكون ما مسلما امينا خبيرا ولابد من الخبرة في هذا. واجرته على رب الثمرة. اجرته على رب الثمرة الا اذا رأى الامام
31:30يعطيه اجرته من عنده وهذا هو الذي عليه العمل ان الاجرة الان على يعني الامام وليس على رب الثمرة لكن عنده مشاحة فتكون على رب الثمرة. قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يبعث عبد الله ابن رواحة يخرص آآ التمر خيبر
31:50جاء في حديث سهل ابن ابي حثمة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فخذوا اودعوا الثلث. فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع. وهذا الحديث
32:10اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي واحمد وابن خزيمة وحديث صحيح اسناده صحيح. ما معنى ترك الثلث او الربع. ما معنى ترك الثلث او الربع؟ ما معنى ان الخالص اذا خلص يترك الثلث او يترك الربع؟ ما معنى هذا
32:30نعم نعم يعني تقصد انه يسقط الزكاة في الثلث او الربع. يسقط الزكاة في الثلث او الربع. يعني في هذا القدر. فاذا مثلا قدرها مثلا بالف كيلو جرام. فاذا اسقط مثلا آآ الربع كم؟ سبع مئة. سبع مئة وخمسين
33:00او الثلث. اي نعم. فهذا هذا هو المعنى الاول؟ نعم لكن هذا فيه اشكال. الثلث او الربع قدر كثير. نعم. اذا اختلف العلماء في المقصود بهذا الحديث على قولين. القول الاول آآ ان المراد اسقاط الزكاة في هذا القدر من الثمر. يعني المعنى الذي آآ سمعناه منه. الاخ
33:30اي ان يترك الثلث والربع قبل ان يعشر فاذا قدر خرص وقدر فيسقط الثلث والربع من هذا التقدير. والقول الثاني في المسألة ان المعنى ان يجعل الثلث من الزكاة للمالك
33:50ان يتصرف فيه فلا يأخذ الساعي لا يأخذ الزكاة كلها وانما يترك الثلث او الربع. لكي يتصرف فيه. في توزيعه. وهذا هو القول الراجح والله اعلم وان ترك الثلث او الربع للمالك ليس من باب اسقاط الزكاة. وانما من باب جعل التصرف فيه الى المالك
34:20لان المال قد يكون له اقارب واصحاب. فيحب ان يعطيهم بنفسه من الزكاة. ولهذا قال الشافعي رحمه الله معنى الحديث ان ثلث الزكاة وربعها لكي يفرقها بنفسه على اقاربه وجيرانه. نعم. كيف؟ مع ذلك تحسب
34:40الزكاة والقول بان هذا من باب اسقاط الزكاة كما ذكرت في اشكال ثلث الزكاة نسقطها وهذا لا يتفق مع قول النبي عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر وفيما سقى بالنضح نصف العشر ما اصبح الان عشر اسقطنا الان قدر كبير واسقطنا
35:00يعني اه يعني الثلث او او الربع يعني هذا قدر كبير. وقد رجح هذا القول الاخير الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله. هذا قوله اذا هو القول ليس المعنى ان الخالص يقدر ثم بعد ذلك يسقط الثلث والربع لا ولكن المقصود ان ان الزكاة لا تؤخذ من المالك كلها وانما يترك
35:20له اه الربع او يترك له الثلث. مثلا اه ربع العشر او ثلث العشر يترك له لكي يفرقها بنفسه. قد يكون لها وقد يكون الجيران اما القول بانه يسقط عن هذا القدر الكبير. ثلث العشر او ربع العشر لا يتفق مع عموم النصوص. فهذا هو الاقرب والله اعلم في معنى
35:40هذا الحديث كما قال الامام الشافعي. دقيقة قال ويجب عليه بعث السعاة قرب الوجوب لقبظ زكاة المال الظاهر يجب عليه يعني على الامام ان يبعث السعاة. وهذا هو الذي عليه العمل عندنا هنا في المملكة. انه يبعث السعاة
36:00بقبض الزكوات الاموال الظاهرة كالسائل من بهيمة الانعام زكاة السائمة وزكاة الحبوب والثمار. ثم ذكر المؤلف يعني مسألة هي في وقتنا الحاضر يعني نظرية اكثر من كونها عملية قال ويجتمع العشر والخراج في الارض الخرجية وهي
36:20فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين كمصر والشام والعراق. الارض ممن تكون فتحت صلحا او عنوة. فان كانت فتحت صلحا فيضرب عليه خراج حتى يسلم اهلها فيرفع عنهم الخراج. اما اذا فتحت عنوة كما مثل المؤلف بارض مصر والشام والعراق
36:40فهذه عمر رضي الله عنه اوقفها على المسلمين. وظرب عليها خراج. فيقول المؤلف انه انه يجتمع العشر والخراج فيه العشر في غلتها والخراج في رقبتها. فيجتمع فيها اذا عشران وهذا كما ذكرت
37:00الحاضر هو نظري وليس عمليا. يعني في رقبة هذه الارض يعني في في عينها. هذا هو المقصود قال وتضمين اموال العشر والارض الخارجية باطل. وعللوا بذلك بانه يقتضي آآ الاقتصار عليه في
37:20تملك ما زال وغرم ما نقص. وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة. وهذا يتكلم المؤلف عن كما ذكر ذكرت امر موجود في زمنه فكان بعظهم يظمن اموال العشر والارض الخرجية من غير تقدير فيكون في هذا نوعا من
37:40آآ يعني عدم الدقة وتغريم ايضا آآ اصحاب هذه الاراضي ما قص فيما اذا حصل النقص ثم انتقل المؤلف رحمه الله للكلام عن زكاة العسل قال وفي العسل العشر ونصابه مئة
38:00وستون رطلا عراقيا. اولا هل تجب الزكاة في العسل؟ او لا تجب؟ هذه المسألة اختلفت العلماء ومؤلف يرى ان الزكاة تجب في العسل وهذا هو المذهب عند الحنابلة. وقد روي فيه عدة
38:20احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. منها ما رواه ابن ماجة عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ في العسل العشر
38:30وايضا حديث ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لنحلم قال ادوا العشر. قال فاحمي اذا جبلها فحماه له رواه ابو عبيد وابن ماجة. ولكن هذه الاحاديث كلها ضعيفة. ولهذا قال البخاري رحمه الله كما في العلل
38:50قال ليس في زكاة العسل شيء يصح. وقال ابن المنذر ليس في وجوب الصدقة في العسل حديث يثبت ولا اجماع فلا زكاة فيه. وقال البخاري في صحيحه ولم يرى عمر ابن عبد العزيز في العسل شيئا
39:10قال الحافظ ابن حجر في الفتح اخرجها ابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسناد صحيح الى نافع مولى ابن عمر قال بعثني عمر ابن عبد العزيز على فاردت ان اخذ من العسل فاردت ان اخذ من العسل العشر. فقال مغيرة ابن حكيم الصنعاني ليس فيه شيء. فكتبت الى عمر ابن عبد العزيز
39:30فقال صدق ليس فيه شيء. والقول بعدم وجوب الزكاة في العسل هو الذي عليه اكثر العلماء. وقول جماهير الفقهاء وقد اختار هذا القول ابن مفلح صاحب الفروع من الحنابلة وهو الذي يرجحه سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز الشيخ محمد بن عثيمين وهو قول الراجح في المسألة ان العسل
40:00ليس فيه زكاة وذلك لعدم ثبوت ما يدل على وجوب الزكاة فيه. والاحاديث التي ذكرت كلها ضعيفة كما ذكر البخاري. والاصل براءة ذمة المكلف والقول بوجوب الزكاة بالعسل كما ذكرنا هو مذهب الحنابلة وهو من المفردات. وهو من المفردات سبق
40:20ومعنى هذا المصطلح مرارا اذا قلنا من المفردات فنعني بذلك ماذا؟ فرد به الحنابلة معنى ذلك المذاهب الاخرى على آآ القول وجوب الزكاة في العسل كما ذكرنا قول مرجوح لكن نصابه عندهم عند الحنابلة مئات وستون رطلا
40:40راقية وهي ما تعادل اثنتين وستين كيلو جرام تقريبا. ثنتين وستين آآ اثنين وستين كيلو جرام. اثنين وستين كيلو جرام تقريبا. والواجب فيه عندهم العشر كما ذكر المؤلف وفي العسل العشر. وآآ
41:00الاقرب والله اعلم ما عليه اكثر العلماء من عدم وجوب الزكاة في العسل. ولكن ننبه هنا الى ان العسل اذا قصد به التجارة يجب ان يزكى زكاة عروظ التجارة. وبناء على ذلك اصحاب محلات العسل عليهم زكاة ام لا؟ عليهم زكاة
41:20يقصدون به التجارة فيزكون الزكاة عروظ التجارة. لكن اصحاب المزارع المزارع التي فيها عسل والتي فيها مناحل. فهذه لا لا زكاة فيها هذه لا زكاة فيها على القول الراجح انه لا تجب فيها الزكاة. قال المؤلف وفي الركاز وهو الكنز
41:40ولو قليلا الخمس. ولا يمنع من وجوبه الدين. الركاب اجي الركاز هو ما وجد من دفن الجاهلية. يعني قبل الاسلام. كان يجد رجل كنزا مدفونا وعليه علامات تدل على انه قبل الاسلام. وهذا في الوقت الحاضر معدوم او نادر جدا. نادر جدا
42:10والغالب ان ما يجده الانسان من كنز توجد عليه علامات الاسلام. اه او لا يوجد عليه علامات لكن توجد عليه علامات الجاهلية هذا من الامور النادرة جدا. اه الركاز فيه الخمس لقول النبي صلى الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس. متفق عليه
42:30لكن يرد التساؤل هنا هل اخراج الخمس في الركاز؟ هل هو على سبيل الزكاة او على سبيل الفي. القول بانه على سبيل الزكاة يعني فيه اشكالات. لانه لا يشترط له حولان الحول
42:50ولان الركاز لا يشترط فيه النصاب ولهذا المؤلف يقول ولو قليلا ومن معلوم ان الزكاة يشترط فيها اللي صام واشترط فيه حولان الحول. ثم ايضا الخمس قدر كبير لا نظير له في باب الزكاة. اكثر ما ورد في انصباء الزكاة
43:10يعني في في القدر المخرج من الزكاة كم؟ العشر. لكن خمس قدر كبير. ولهذا في القول الراجح والله اعلم ان اخراج الخمس من الركاز انه على سبيل الفي وليس على سبيل الزكاة. وان مصرفه
43:30خمس الغنيمة الذي يصرف في مصالح المسلمين العامة. هذا هو القول الراجح والله اعلم. لانه لا دليل يدل على ان اخراج الخمس على سبيل الزكاة ولان ذلك يخالف المعهود في باب الزكاة من اشتراط النصاب واشتراط حولان الحول
43:50القدر يعني آآ المخرج آآ ليس كبيرا اذا القول الراجح والله اعلم هو ان اخراجه على سبيل الفي هذا اذا رجح الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله هو الاقرب والله اعلم ان اخراج الخمس على سبيل آآ الفي وليس على سبيل الزكاة وعلى ذلك يكون مصرفه مصرف
44:10آآ الفين. قال ولا يمنع من وجوبه الدين. وسبق نشام في آآ الدرس السابق ان الدين لا يمنع من الزكاة في ارجح قول العلماء عموما وان من وجب عليه من كان عنده مال وحال عليه الحول
44:30فيجب عليه ان يزكيه بغض النظر عما في ذمته من الديون. وقلنا ان هذا هو القول الراجح وان كانت المسألة محل خلاف. وذكرنا وجهة هذا القول وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث عماله بقبض الزكوات من ارباب الاموال ولم يأمر عماله ان يسألوا ارباب اموالها عليهم
44:50مع ان الغالب انه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ان عليهم اه اه ديون لم يأمرهم عمال ان يسألوا ارباب الاموال هل عليهم ديون ام لا؟ مع ان الغالب ان عليهم
45:00ديون قد كان آآ ارباب المزارع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يسرفون بالثمار السنة والسنتين. فكانت الديون في ذممهم فلو كان الدين يمنع من الزكاة لامر النبي صلى الله عليه وسلم عماله ان يسألوا ارباب الاموال هل عليهم ديون ام لا حتى يسقطوها من الزكاة؟ ولان الجهة
45:20فكه فتجب الزكاة في الاموال اذا حال عليها الحول في الحب والثمر اذا بدا صلاحه اما بالنسبة للدين فانه متعلق بالذمة فالزكاة متعلقة بعين المال والدين متعلق بالذمة فالجهة حينئذ منفكة. ولذلك القول الراجح انه
45:40ان الدين لا يمنع من وجوب الزكاة. ونكتفي بهذا القدر ونقف عند باب زكاة الاثمان