شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الزكاة ٢ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00ثم قال المصنف رحمه الله باب زكاة السائبة السائمة المقصود بها الراعية قول الله تعالى ومنه شجر فيه تسلمون. اي ترعون دوابكم. والمراد بالسائمة هنا التي ترعى العشب والكلأة اكثر السنة. وقال تجب فيها الزكاة بثلاثة شروط. احدها ان تتخذ للذر
0:30النسل والتسمين لا للعمل. اما اذا كانت اتخذت العمل وهي التي كان يعمل عليها قديما في استخراج الماء او والحرث او في الحمل عليها او في تأجيرها للحمل عليها هذي كانت موجودة قديما فهذه لا زكاة فيها. هذه لا زكاة
0:50فات فيها الشرط الثاني ان تصوم يعني ان تكون سائمة. قال اي ان ترعى المباح اكثر الحول. يعني ان ترعى العشبة والكلى اكثر السنة. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده في كل ابل سائل
1:10في كل اربعين بنت لابون. اخرجه ابو داوود والنسائي. وصححه الامام احمد. وايضا في كتاب ابي بكر الذي كتب لانس وهو صحيح البخاري قال وفي الغنم في سئمتها في كل اربعين شاة شاة ولابد
1:30باعتبار السعيمة ان ترعى العشب والكلى ونحو ذلك مما ينبت من غير زرع ادمي. اما اذا كان يزرعه الادمي فان هذه لا تعتبر سائمة. لو كانت مزرعة عند الانسان وترعى فيها الابل او البقر او الغنم هذه لا تعتبر
1:50ويقال انها ترعى السنة اكثر ترعى المباح اكثر السنة. لانها ترعى ما ينبت وما ينبت الادمي. ولابد لكونها السائم ان ترعى العشب والكلى الذي لا ازرعوا ادمي ولابد ان يكون ذلك اكثر الحول يعني اكثر السنة. اما التي ترعى اقل الحول
2:10فهذه ليس فيها زكاة كما لو كانت ترعى خمسة اشهر اعرفها صاحبها سبعة اشهر فهذه لا زكاة فيها قال الثالث ان تبلغ نصابا ثم بين المؤلف النصاب. قال فاقل نصاب الابل خمس. قالوا نصاب الابل خمس وما دون الخمس لا تجب
2:30فيه الزكاة الا ان يعدها صاحبها للتجارة فتزكى زكاة عروظ التجارة. قال وفيها وفي الخمس شاة ثم في كل خمس شهر يعني في العشر كم؟ شاتان خمسة عشرة ثلاث شياه في عشرين اربعين
2:50حتى تبلغ خمسا وعشرين قال الى خمس وعشرين فتجب فيها بنت مخاض. وفسرها المؤلف قال وهي ما تم لها سنة بنت مخاض ما تم لها سنة ودخلت في الثانية. سميت بذلك لان امها في الغالب ماخض. يعني حامل فالماخض هي الحامل
3:10قال وفي ست وثلاثين بنت لابون يعني الى ان تبلغ ستا وثلاثين. ما بين خمس وعشرين الى ست وثلاثين هذا يسميه الفقهاء باي شيء؟ نعم. بالوقص. هذه لا زكاة فيه. وذلك
3:30رفقا بالمالك يعني بمعنى خمسة وعشرين ميت مخاض في ست وعشرين بنت مخاض ايضا سبع وعشرين بنت ثمانية وعشرين تسع وعشرين ثلاثين كلها من مخاض الى خمسة وثلاثين بنت مخاف. ست وثلاثين هنا تتغير الفريضة فيكون فيها بنت لبون
3:50قال وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان. قلت له اللبون ما تم لها سنتان ودخلت في الثالث في الثالثة سميت بذلك لان امها قد وضعت في الغالب فهي ذات لبن قال وفي
4:10واربعين حقة ما بين ست وثلاثين الى ست واربعين هذا ايضا وقص. وفي ست واربعين حقة. والحقة قال انا ثلاث سنين ودخلت في الرابعة. سميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل. وآآ
4:30كذلك ان يحمل عليها وتركب. ولهذا جاء في حديث ابي بكر حقة طروقة الفحل. قال وفي احدى وستين جذعة. لها اربع سنين. ودخلت في الخامسة. سميت بذلك لانها تجدع اذا سقط سنها
4:50اه والجدعة هي اعلى سن في الزكاة. الجذعة هي اعلى سن في الزكاة. وما بعد يسمى ثنية وهي ما لها خمس سنين. قال الموفق ابن قدامة ان رضي رب المال ان يخرج مكان الجذع الثنية جاز ذلك
5:10لاحظ هذه السن انت مخاض بنت لبون حقة جذعة هل هذه تجزئ في الهدي والاضحية او لا تجزأ. نعم. لا تجزأ. لاحظ هذي كلها في الزكاة. اذا ما الذي يجزئ في الهدي والاضحية؟ ثنية ما لها خمس سنين
5:30فلاحظ هذه الاسنان بنت مخاض بنت لبون حق جذع هذه الزكاة. اما في الاضحية والهدي لا تجزئ انما هذه اضحية ما كانت ثنية فاعلى. يعني ما له خمس سنين فاعلى. قال
5:50وفي ست وسبعين بنتا لبون. وهذه الانصبة قد جاءت في كتاب البكر رضي الله عنه الذي كتبه في صحيح البخاري ولذلك هي ليست محل خلاف هي محل اتفاق بين اهل العلم. في ست وسبعين بنت لابون وفي احدى وتسعين حقة
6:10نعم وفي مئة واحدى وعشرين ثلاث بنات لهون. الى مئة وثلاثين فتستقر الفريظة قال في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة. طيب اذا اردنا ان نأخذ امثلة على استقبال الفريضة. في مئة
6:30ثلاثين في مئة وثلاثين كم؟ لاحظ في كل اه خمسين حقة وفي كل اربعين مثله كل اربعين بنت لابون كل خمسين حقة. طيب مئة وثلاثين؟ نعم. حقة وبنتها لبونة احسنت. حقة وبنتها لبون. طيب
6:50في مئة واربعين. من يجيب؟ مئة واربعين؟ نعم. حقتان وبنت لهم حقتان خمسين خمسين مياه وقلت له واحدة اربعين مئة واربعين. طيب في مئة وخمسين ثلاث حقائق ثلاث حقائق في مئة وستين
7:10ان اربع بنات لهون. اربع بنات لاهون. طيب في مئة وسبعين. حقة وثلاث بنات لبون احسنت حقه وثلاث بنات لبون. طيب في مئة وثمانين. حقتان وبنتا لامون. طيب في مئة وتسعين
7:30ثلاث حقاب قبلت لابوه. طيب في مئتين اربع حقاب او خمس بنات لمون وهكذا. اذا تستقر الفريظة في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة. بس بدنا ننتهي حتى ثم ننتهي فرصة الاسئلة وننتهي من
7:50قال فصل واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون. آآ انتقل المؤلف لزكاة البقر وقال اهلية كانت او وحشية يعني البقر بانواعه تجب فيه الزكاة. وسمي البقر بقرا لانها تبخر الارض تبخر الارض بالحراثة
8:10اي تشقها والبقر تشمل البقر اهلية كانت او وحشية وتشمل كذلك الجواميس فان الجواميس هي نوع من البقر قد حكى ابن المنذر الاجماع على ذلك. ولاحظ هنا ان الفرق بين الابل والبقر في الزكاة فرق عظيم
8:30نصاب الابل يبدأ بكم؟ خمس. وفي البقر؟ ثلاثين. ثلاثين. لاحظ الفرق. خمس وثلاثين. بينما هما في الهدي والاضحية البدنة تجزي عن كم؟ عن سبع والبقرة؟ عن سبعة. يعني هذه ورد بها النص لا مجال للرأي
8:50لكن لاحظ الفرق العظيم بينها في الزكاة وبين تساويها في الهدي والاضحية. طيب اه اجمع العلماء على وجوب الزكاة في البقر اذا بلغت نصابا وايد لذلك ما جاء في الصحيحين عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل ولا بقر ولا
9:10غنم لا يؤدي زكاتها الا اذا جاءت يوم القيامة اعظم مكان واسمنه تنطحه بقرونها وتطأه باظلاف الحديث. وايظا جاء في حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعه ومن كل اربعين مسنة. اخرجه مالك واصحابه
9:30غسل من طرق يقوي بعظها بعظا. قال اقل نصاب البقر ثلاثون. ويدل ذلك حديث معاذ السابق وفيها تبيع وهو ما له سنة. تبيع او تبيعه وهو ما له سنة. وسمي بذلك لان
9:50انه يتبع امه يتبع امه في المسرح وفي المراح ونحو ذلك. قال وفي اربعين يعني من البقر مسنة افاد المؤلف قال لها سنتان. المسنة هي ما لها سنتان. ويقال لها ثنية
10:10وفي ستين تبيعان او تبعتان وفي ستين تبيعان او تبعتان. ثم تستقر الفريظة في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة طيب في سبعين؟ تبيع مسنة في ثمانين؟ مسنتان في تسعين
10:30ثلاثة تتبعة وهكذا طيب قال واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية اربعون ويدل ذلك كتاب ابو بكر الذي كتب لانس وهو في الصحيحين. وهذا اذا محل اتفاق بين اهل العلم. فما دون الاربعين لا تجد فيه الزكاة الا نعدها
10:50للتجارة قال وفيها شاة لها سنة او جذعة ظأن لها ستة اشهر. يعني انه هذا السن هنا معتبر فلابد ان تكون اذا كانت موظأ لها ستة اشهر واذا كانت من الماعز لها سنة لحديث
11:10شعر ابن ديسم قال اتاني رجلان على بعير فقال ان رسولا رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤدي صدقة غنمك. قلت فاي شيء تأخذون؟ قال جزعه او ثني عناق جذعة قال او ثنية. اخرجه ابو داوود والنسائي لكن في سنده مقال. وجاء في حديث سويد بن غفلة قال اتانا
11:40النبي صلى الله عليه وسلم وقال امرنا ان نأخذ الجدعة من الضأن والثنية من المعز. اخرجه ابو داوود والنسائي يعني هذا الحديث في سندها مقال لكن يقوي بعضها بعضا وفي مئة وعشرين شاتان يعني من اربعين الى مئة وعشرين. اربعين الى مئة وعشرين اه شاة واحدة
12:00فاذا بلغت مئة واحدى وعشرين ففيها شاتان. وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه. وفي اربع مئة اربع شياه ثم في كل مئة شاة. ثم في كل مئة شهر. لاحظ الفرق بين مئتين وواحد. الى اربع مئة
12:20الى اربع مئة. كم الفرق؟ مئة. او مئة وثمانية وتسعين؟ مئة وتسعين. مئة وثمانية هذا هو اعلى واقص في زكاة بهيمة الانعام. اعلى وقف في زكاة بهيمة الانعام ما بين مئتين وواحد
12:40الى اه اربع مئة. ولذلك نقول في اربع مئة من الغنم كم؟ اربع شياه في خمس مئة خمس مئة في ست مئة ست مئة في الف عشر شياه وهكذا. وهذه قد ورد فيها النص. يعني هذه الانصبة قد ورد
13:00النص ولذلك ليس فيها خلاف بين اهل العلم. آآ جاء في كتاب ابي بكر رضي الله عنه الذي كتبه لان ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق
13:20معناها كبيرة التي سقطت اسنانها وذات العوار المعيبة. فلا تؤخذان في الزكاة المعيبة والهرمة لا تؤخذان في الزكاة لكونها من رديء المال. وقال الله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخرين. ولا تيمموا يعني لا تقصدوا. الخبيث معناه الرديء من المال
13:40فاذا لا يجوز اخراج الردي من المال. ولا يجب اخراج النفيس من المال وانما الواجب الوسط. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. فالواجب هو الوسط الا اذا شاء صاحب المال ان يخرج من النفيس
14:00هذا يعني يؤجر له اجر لكن لا يجب عليه ذلك. ولا يجوز اخراج الرديد الواجب هو الوصل. وقوله هنا ولا تيس في هذا الحديث قيل لا لنقصه وفساد لحمه. الا ان يشاء المصدق. هل المتصدق ولا المصدق؟ قيل
14:20فقيل بتخفيف الصاد المصدق يعني الساعي بان يكون جميع المال من جنسه فيأخذه وقيل المراد بالتيس هنا فحلوا الغنم. وقيل المراد بالتيس فحل الغنم فلا يؤخذ في الزكاة الا برضا صاحبه. وعلى هذا تكون
14:40المصدق بتشديد الصاد وليس مصدق المتصدق بتشديد الصاد وليس بتخفيفها. اي المالك الا اذا شاء المصلي يعني المالك فيكون معنى الحديث انه آآ لا يؤخذ التيس الذي هو فحل الغنم الا برضا المالك لكون المالك يحتاج اليه
15:00وفي اخذه بغير اختياره اضرار به. وهذا القول هو الاقرب والله اعلم ان المقصود به المالك وليس المقصود به الساعي وانه بتشديد الصاد وليس بتخفيفها. ولهذا قال الحافظ ابن حجر اختلف في ضبط المتصدق فالاكثر على انه بالتشديد. والمراد به المالك هو اختيار ابي عبيد. وتقدير الحديث لا تؤخذ هرمة ولا
15:20شعيبا اصلا ولا يؤخذ التيس وهو فحل الغنم الا برضى المالك لكونه يحتاج اليه لكونه يحتاج اليه. قال المصنف الله فصل اذا اختلط اثنان. الخلطة هي اشتراك شخصين فاكثر اشتراك شخصين فاكثر من اهل
15:40في نصاب من الماشية حولا فاكثر. اشتراك شخصين فاكثر من اهل الزكاة في صابن من الماشية حولا فاكثر. يقسمها الفقهاء الى قسمين خلطة اعيان وخلطة اوصاف. خلطة الاعيان هي ان يكون المال مشتركا بين
16:10اثنين في الملك ان يكون المال مشتركا بين اثنين في الملك. مثال ذلك رجل مات عن ابنين وخلف ثمانين شاة. فان هذه الثمانين مشتركة بينهما شركة اعياد هذه الثمانون من الغنم نصفها لاحد الابنين
16:40والنصف الاخر للابن الثاني. او اشترى رجلان اشتريا مثلا مئة من الغنم لكل منهم هو نصفها. فهذه تسمى شركة خطة اعيان. خلطة اعيان. خلطة الاعيان تكون وتكون بالشراء وغير ذلك. خلطة الاعيان تصير المالين كالمال الواحد. سير المالين
17:10تلك المال الواحد فمثلا في المثال السابق هذا رجل توفي عن آآ ابنين وخلفا ثمان اننا من غنم. فالواجب فيها كم؟ شاة واحدة. ما دام انهما لم يقسما الاغنام. لكن لو قسم الاغنام او
17:30كل واحد منهم اخذ هذا اربعين وهذا اربعين. فالواجب فيه اشياء تام. الاربعين هذه شاة وفي الاربعين الاخرى شاة. اذا هذه هذا هو القسم الاول اول خلطة الاعيان خلطة الاعيان ليس فيها اشكال يعني تكاد تكون محل اتفاق فهي تصير المالين مالا واحدا
17:50والدليل لهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث في كتاب ابي بكر الذي كتبه لانس وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية ومكان الخريطين بينهما يتراجعان السوية هذا يستفاد منه ان الخلطة تصير المالين كالمال الواحد. القسم الثاني خلطة اوصاف
18:10وهي ان يتميز مال كل واحد منهما عن الاخر ان يتميز مال كل واحد منهم على الاخر ولكن يشتركان في امور وهذه الامور سناخذها من كلام المؤلف يعني مثلا هذا له
18:40من الغنم وهذا له عشرون لكن يشتركان في امور قال المصنف رحمه الله اذا اختلط اثنان يقصد خطط الاوصاف فاكثر من اهل الزكاة في نصاب ماشية لهم جميع الحول واشترك مؤلف يتكلم عن خلطة الاوصاف
19:00فاشترك في امور ما هي هذه الامور؟ قال الامر الاول في المبيت. في المبيت. ويعبر بعض عن ذلك بالمراح. المبيت هو المراح. وهو مكان المبيت للماشية فيكون مراحهما واحدا. والمسرح والمراد ان يسرحنا جميعا
19:30جميعا فلا يسرح احد غنمه يوم السبت والاخر مثلا يوم الاحد وانما تشرح الاغنام جميعا وترجع جميعا. والمحلم ان يكون مكان الحلب واحدا. فلا تحلب غنم هذا هنا وغنم ذاك هناك. والفحل اي ان يكون لهذه الاغنام فحل واحد مشترك
20:00والمرعى اي ان يكون المرعى لهم لهذه الاغنام جميعا. فليس الغنم هذا مرعى خاص والغنم ذاك مرعا خاص. فهذه الامور الخمسة اذا اشتركا فيها قال هي كالواحد اي انها تصير الخلطة ما ليهما كالمال الواحد. تصيره كالمال
20:30الواحد واستدلوا لذلك بحديث سعد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الخليطان ما اجتمعا على الحوض والفحل والراعي. الخريطان على الحوض والفحل والرعي. وهذا الحديث اخرجه الدارقطني في سننه. لكنه
21:00من جهة الاسناد ظعفه الامام احمد ولم يره حديثا. ولهذا القول الثاني في المسألة ان المرجع في ذلك الى العرف. فما عده الناس خلطة فهو كذلك وما يعدوه خلطة فليس بخلطة. وهذا القول قد رجحه صاحب الفروع من الحنابلة
21:30ومن هو صاحب الفروع؟ نعم. ابن مفلح. ابن مفلح شمس الدين حتى التلاميذ بل ابرز تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. رجح هذا القول ولعل هذا القول هو الراجح لان الحديث الذي
21:50ذكرنا حديث ضعيف. التحديد بهذه الامور الخمسة يحتاج الى دليل. وليس هناك دليل ثابت لهذا ولهذا فالاقرب والله اعلم هو ان المرجع في ذلك الى العرف. فاذا اذا عد الناس ان
22:10هذه الماشية خلطة وانها تكون كالمال الواحد اذا لم يعدوها خلطة وان هذا مال هذا مستقل عن مال هذا فلا تكون هذا هو القول الراجح في المسألة والله اعلم من غير تحديد بهذه الامور التي ذكرها المؤلف
22:30قال ولا تشترط نية الخلطة. قال الخلطة والخلطة وبعضهم يقول ان الخلطة بكسر انها افصح خلط يختلط خلطة ولا تشترط النية يعني متى ما حصل هذا الاختلاط وكان في عرف الناس انه
23:00هذه الخلطة تصير المالين كالمال الواحد قال ولا اتحاد المشربي والراعي ولا اتحاد الفحل ان اختلف النوع كالبقر والجاموس والظأن والماعز. يعني مع اختلاف النوع لا يشترط اتحاد المشرب. ولا الراعي
23:30المشرب يعني الحوض المكان الذي تشرب منه الماشية. ولا الراعي لا يشترط ان يكون الراعي واحدا مع اختلاف النوع ولا الفحل وهذا تفريع على قولهم بان الخلطة انها في الامور الخمسة لكن على
23:50والراجح لا نحتاج لهذا نقول ان نرجع في ذلك الى العرف. وقد تفيد الخلطة تغليظا كاثنين باربعين شاة لكل واحد عشرون. فيلزمهما شاة. قد تفيد تغليظا وقد تفيد تخفيظ ففي المثال الذي ذكره المؤلف اثنان لكل واحد منهما عشرون من الغنم. فلما خلطاهما
24:20حتى اربعين. وهنا الخلطة افادت تغليظ ام تخفيفا؟ تغليظا. لولا هذه الخلطة لم لم يجب عليهما شيء فهذه خلطة اذا هذه خلطة يعني كان سببا لي ان يجب عليهما شاة من الغنم وقد تفيد
24:40عكس تخفيفا كثلاثة اختلطوا بمائة وعشرين شاة لكل واحد اربعون فيلزمهم شاة. ثلاثة خلطوا ما عندهم من مواشي اربعون واربعون واربعون مئة وعشرون من الغنم الواجب فيها شهر واحدة. لولا هذه الخلطة لهذا اخرج الشاة وهذا الشاه وهذا الشاة
25:00ثلاث شياه فاذا فادت الخطة هنا تخفيفا فادت تخفيفا. لكن اذا كان هذا من غير قصد الاحتيال والفرار من الزكاة. اما اذا كان بقصد الحيلة فان هذا لا يجوز ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولا يجمع
25:30متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. الجمع بين المتفرغ كأن يكون لكل واحد اربعون من الغنم. وهم وهم ثلاثة الساعي عندما يأتي يخرج من كل واحد شاهد. فيجمع هذه اشياء كلها اربعون
26:00اربع واربعون حتى تصبح مئة وعشرين فلا يأخذ منهم الا شاة واحدة. فاذا كان هذا بقصد الحيلة والفرار من الزكاة فان هذا لا يجوز هذا اذا هو الجمع بين متفرق. والتفريق بين
26:20نعم كان يكون اه مثلا اربعون من الغنم اربعون من الغنم عندهم اربعة من الغنم فاذا اتى الساعة اي فرقوها. فاخذ هذا عشرون وهذا عشرون. عندما يأتي السعي ويرى ان هذا عنده عشرين. ما يأخذ منه شيئا. والاخر ما يأخذ منه شيء. فبدل ما يأخذ
26:50مشاكل واحدة فرق هذه الاغنام فلم يأخذ منهما شيئا. فاذا كان هذا بقصد الحيلة والفرار من الزكاة فانه لا يجوز. اما اذا لم يقصد رغم ذلك الحيلة ولا الفرار من الزكاة فان هذا فان الخلطة تصير المالين كالمال الواحد. وتفيد اما تخفيفا واما تغليظا
27:10قال ولا اثر لتفرقة المال ما لم يكن سائمة. ولا اثر لتفرقة المال ولا خلطته ما لم يكن سليمة. اشير مؤلف بهذه الى مسألة وهي هل الخلطة خاصة بالسائمة من بهيمة الانعام
27:30او انها تشمل جميع الاموال. المؤلف يقول انها خاصة ببهيمة الانعام. وما عدا السائمة لا تؤثر الخطبة فيها. فلو خرطت مالي ومالك فلا تصير هذه الخلطة المالين كالمال الواحد. يعني
27:50الخلطة في مثلا الخارج من الارض من الحبوب والثمار في الذهب والفظة في آآ الاوراق النقدية في عروظ التجارة لا تصير المالين كالمال واحد وانما تؤثر الخلطة فقط في السعي من بهيمة الانعام. وهذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم بل عده بعضهم اجماعا
28:10نعم بل عده بعضهم اجماعا ان تأثير الخلطة انما هو في السائمة فقط في السائمة فقط. قال فان كان بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل حكم بنفسه اه سائمة بمحلين يعني نفترض مثلا رجل عنده اغنام في الرياض وعنده اغنام يعني سئمة في مكة
28:40بينهما سبب قصر لا شك فيقول لكل حكم بنفسه لكل حكم بنفسه. فمعنى ذلك لو كان في الرياض عشرون من الغنم وعنده في مكة عشرون هل تجب عليه الزكاة؟ على رأي المؤلف؟ لا تجب. واستدلوا
29:00بقوله عليه الصلاة والسلام لا يفرق وبينه مجتمع ولا يسمع بين متفرق خشية الصدقة. وقالوا ان هذا ما له متفرق. ما له متفرق. فلكل بل حكم مستقل. والقول الثاني في المسألة
29:30ان انهما كالمال الواحد وانه اذا كان للانسان سئمة من محلين او بمحل فهي كالمال الواحد. وهذا هو قول اكثر العلماء. والذي عليه مالكية والشافعية والحنفية ورواية عند الحنابلة. القول الاول من من المفردات. وقد اختار هذا القول الموفق ابن قدامة رحمه
30:00والله في المغني وقال هو الصحيح ان شاء الله. وهذا هو القول الراجح وذلك لعموم الادلة. كقول النبي عليه الصلاة والسلام في كل اربعين شاة شاة هذا الرجل يملك اربعين فكيف نسقط عنه الزكاة؟ اما كونه مثلا عشرون منها في مكان وعشرون منها في
30:20كان اخر هذا غير مؤثر. فيصدق عليه ان عنده اربعون من الغنم. فتجب عليه الزكاة. فالاقرب والله اعلم ما عليه جماهير العلماء ولانه ملك واحد فهو كغير السائلة. ارأيت لو كان عندك مال في مثلا
30:40الرياظ ومال في مكة ومال في المدينة. يجب عليك ان تزكي هذه الاموال كلها تعتبرها مالا واحدا وتزكيها. هكذا ايظا اذا فيعني المذهب في هذه المسألة ضعيف في الصواب ما عليه اكثر اهل العلم
31:00بل ان ابن المنذر رحمه الله يقول لا اعلم انه قال بهذا القول سوى الامام احمد. وعدوه من المفردات. اذا الصواب ما عليه جماهير اهل العلم من انها كالمال الواحد. قال فاذا كان له شياه من محال متباعدة في كل محل
31:20فعليه شياه بعدد المحال. ولا شيء عليه ان لم يجتمع في كل محل اربعون ما لم يكن خلطة. وهذا تفريع على المذهب انه اذا كان له شيئا محال متباعدة في كل محل اربعون فعليه شياه بعدد المحال. يعني عنده مثلا في الرياض اربعون
31:40وفي مكة اربعون وفي المدينة اربعون. فهنا عليه كم شاة؟ ثلاث شياه. وعلى قول الجمهور عليه كم؟ شاة واحدة قلنا الراجح هو قول الجمهور. قال ولا شيء عليه ان لم يجتمع في كل محل اربعون. لو كان عنده في الرياض عشرون وفي مكة عشرون على المذهب
32:00لا شيء عليه. وعلى قول الجمهور عليه شاة واحدة. وقلنا ان القول الراجح هو ما عليه جماهير العلماء وان قول الحنابلة في هذه المسألة ضعيف هذي ابرز المسائل المتعلقة بالخلطة