شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الجنائز ٢ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00ثم قال المؤلف رحمه الله فصل وتكفينه فرض كفاية. سبق قلنا ان تغسيله وتكفيله والصلاة عليه ودفنه كلها من فروض الكفايات قال والواجب ستر جميعه سوى رأس المحرم. هذا القدر الواجب ان يستر
0:20ثوبه ونحوه بخرقة ونحوها ستر جميعه. يستثنى من ذلك المحرم وقد اشارنا لهذا قلنا المحرم لا يغطى رأسه. قوله عليه الصلاة والسلام ولا تخمروا رأسه. ووجه المحرمة يعني كذلك بثوب
0:40ايصف البشرة وهذا بناء على ان المحرمة لا تستر وجهها حال الاحرام قول الصحيح ان ممنوع في حقها هو تغطية وجهها بنقاب. او برقع ونحوهما ما هو مفصل على الوجه. اما ما عدا
1:00ذلك فانه يجوز بالنسبة للمرأة المحرمة. وبناء على ذلك نقول انه لا بأس بتغطية وجه المحرمة بثوب. لكن الممنوع هو النقاب والبرقب ونحوهما. ويجب ان يكون من ملبوس مثله ما لم يوصي بدونه. يعني يفتكون
1:20الكفن مما يلبسه هو فلا يكون مثلا من رديء القماش الا اذا اوصى بذلك والسنة تكفين الرجل. احنا قلنا يكفي آآ ما يستر جميع بدنه هذا هو القدر الواجب. واما السنة قال تكفينا
1:43الرجل في ثلاث لفائف بيض من قطن. لان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاث نفائف بيض كفن عليه الصلاة والسلام في ثلاث نفائف بير. قال تبسط على بعضها. يعني هنا تكلم المؤلف عن
2:03اه صفة التكفين تبسط على بعضها ويوضع عليها مستلقيا ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن ثم طرفها الايمن على الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك هذا هو الافظل في صفة اه تكفين الميت هذا هو الافضل في صفة تكفين الميت ويجعل فوقها حنوطا او كافورا
2:29و ترد اللفائف على الميت ويجعل عند ما عند رأسه اكثر مما عند رجليه. لانه احق بالستر من رجليه وتعقد اللفائف بعقد حتى لا ينتشر الكفن. لانه لو لم يعقد الكفن بعقد فانه سوف
2:53ينتشر لكن اذا وظع الميت في قبره حلت العقد. لان عقدها انما كان للخوف من انتشار اللفائف. وقد امر ذلك بدفن هذا بالنسبة للرجل واما بالنسبة للمرأة قال المؤلف والانثى في خمسة اثواب بيض من قطن. المرأة تكفى بخمسة
3:18اثواب قال ازار وخمار وقميص ولفافتين قال ابن منذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يرى ان تكفن المرأة في خمسة اثواب يعني فيما ذكره المؤلف ازار وخمار وقميص
3:34ولفافتين وانما استحب ذلك لان المرأة تزيد في حال حياتها على الرجل في الستر لزيادة عورته على عورته فكذلك بعد الموت. والصبي في ثوب يعني هو القدر المجزي في ثوب لكن الافضل ان يكون في ثلاث
3:54كالكبير ويباح في ثلاثة والصغيرة في قميصه ولفافته يعني ان كفن الصبي والصغيرة اخف من ولكن الاكمل والافضل ان يكون كفنهما كفن الكبير ويكره التكفير بشعر وصوف ومزعفر ومعصفر ومنقوش. السنة ان يكون تكفين مما يلبسه الانسان في حال الحياة
4:22هذا هو السنة واما الشعر والصوف فان هذه ليست مما يلبس عادة والمزعفر معصفر ورد انه يعلق سينما في حال الحياة فكذلك بعد الوفاة والمنقوش ولباس الزينة ليس هذا من لباس الاموات
4:42ويحرم بجلد وحرير ومذهب. لان هذا بالنسبة للحرير والمذهب يحرم عليه في حال الحياة اذا كان ذكرا فكذلك بعد الموت. ولما في ذلك من الاسراف بالنسبة للذكر والانثى جميعا. وهكذا ايضا بالجلد ليس من لباس الاحياء فكذلك ليس من لباس الاموات
5:14ولهذا السنة ان يكون من اه مما يلبسه الانسان في حال حياته طيب طيب اه قبل ان ننتقل للصلاة على احكام الصلاة على الميت. نحن اه وضعنا جائزة لافضل تلخيص
5:41قبل هذا الاخوة جزاهم الله خيرا اه اصدروا القرص الثاني من الدرس بذلوا جهدا كبيرا جزاهم الله خيرا اشكر الاخوة جميعا على رأسهم اخونا الشيخ محمد حاكمي وبقية الفريق. وهو يعني موجود
6:01في آآ ادارة الحلقات مع الاخ محمد عن هذا ونحن يعني سنضع ايضا قرصا نضيفه للجائزة الاولى والثانية بالنسبة لملخصات ما تقدم الا اثنان عندنا مرعي عندنا عفوا عياش تركي الشيباني
6:35وكذلك الاخ محمد الدعيلج في احد غير الاثنين احد طيب ما في الا الاثنين اه الجائزة الاولى الاخ محمد الدعيلي جزاه الله خيرا يعني سلمها الوقت يعني قبل قبل يمكن يعني مدة طويلة الحقيقة
6:55وهذا كتاب الطهارة فقط وقع في مئة وخمسة وثمانين صفحة طهارة فقط. ولذلك ان شاء الله تعالى سيكون هذا نواة لكتاب. يعني الى نهاية الحيض فقط في مئة وخمسة وثمانين صفحة. وان شاء الله تعالى
7:15يعني نطلب منها ايضا ان يواصل هذا الجهد الكبير ولعله يخرج ان شاء الله تعالى هذا الدرس في مجلدات اذا كان هذا فقط الطهارة فما بالك بالصلاة وبقية ايضا الابواب؟ وهذا كله من ثمار هذا يعني الدرس الذي نسأل الله تعالى ان يكون مباركا
7:36ايضا يعم النفع به. ولهذا ان شاء الله تعالى سوف نخرج الجلد الاول وقد اوصى سماعة المفتي الشيخ ابن عبد العزيز ال الشيخ حفظه الله بذلك والا ننتظر حتى يكتمل الدرس
7:56اوصى بطباعة المجلد الاول. ووعد بتقديم له ايضا. ولكن يحتاج فقط الى مراجعة. يحتاج الى الاعلى زواجه ان شاء الله في الاجازة الصيفية ويخرج. وهو ايضا الصوت موجود وهذه الخدمة حقيقة للدرس من الاخوة جميعا
8:16اه يعني ستفيدنا كثيرا وتفيد ايضا طلاب العلم. تفيد طلاب العلم. حقيقة الدروس السابقة يعني ما كنا نعتني بهذه الامور. والا الكتب مهمة العمدة شرح كاملة من الطهارة الى الاقرار. لكن لم يكن فيها هذه العناية
8:33لكن ان شاء الله تعالى يعني آآ يعني ما دام وجد يعني امثال الاخوة عندهم يعني همة عالية فان شاء الله تعالى آآ سيخرج هذا الشرح في اه مجلدات باذن الله تعالى
8:50الجائزة طبعا رمزية لا توازي الجهد. اه جائزة هذا الكتاب التوضيح شرح الجامع الصحيح لابن الملقب. شرح البخاري وهذا يعني كتاب نفيس ولا يكاد ايضا يكون طبع في قطر وبادية له موجود في مكتبات ام لا وآآ
9:10يكون هذا من نصيب الاخ اخونا محمد الدعيلي جزاه الله خيرا. معي ايضا نسخة من اه درس. فيكون عندك والاخ محمد. نعم طيب لو تفضل بس حتى حتى يعني يعرفك الاخوان. بالمناسبة هذا تبرع به احد الاخوة لعله موجود معنا جزاه الله خير
9:31الكتاب هذا يعني ليس من عندي من احد الاخوة طيب جزاك الله خيرا بارك الله فيك الله يحفظنا واياكم. طيب لعلك تاخذ بعد بعد الدرس ان شاء الله تعالى. بعد الدرس ان شاء الله. طيب الاخ
9:52اه عايش عايش الحقيقة يعني ايضا جائزة رمزية له هي فقط يعني اصدارات احكام اللباس اذا قد نفى من المكتبات وسيطبع ان شاء الله قريبا. ستخرج طبعة جديدة له وايضا احكام الاوراق التجارية واشتمال الصماء
10:13اللباس مع ايضا اه نسخة من القرص تفضل بارك الله فيك. الجائزة مستمرة ان شاء الله العام القادم ايضا. سيكون هناك جائزة لعلها ايضا نعلن عنها نعلن عن يعني نوعية الجائزة حتى يكون في ذلك حفز للهمم. لان الحقيقة نستفيد يعني هي افضل مسابقة. مسابقة يستفيد الشخص نفسه لكن ترخيص
10:39نحن نستفيد نحن باخراجه في كتاب الحقيقة. ويستفيد الطلاب الذين يحضرون معنا كلهم. بل يستفيد ايضا من من لم يحضر الدرس ايضا. باخراج الكتاب ان شاء الله تعالى. طيب ما ادري تعطينا فكرة يا اخ محمد على القرص
11:00الصلاة ان شاء الله نعم طيب اتفضل طبعا ان شاء الله بعض الاخوة لم يعمل عندهم في السيارة واجه مشكلات التشغيل الان باذن الله تعالى مناسب للجميع ايضا على بالنسبة للاخوة اللي ما عندهم في السيارة منشغل
11:42عندنا العادي في الخيار الاول هو خيار عندنا مكتوب عليه سبعين دقيقة هذا يتعلق فبعض الاخوة تؤخذ وليس بالبيانات فالذي ما يعمل عند هذا السجن يرجع بها حتى يجهز نفسه مستقل نضع كشف اشارات
12:12طيب. اما البقية ان شاء الله جزاك الله خير بارك الله فيك آآ طبعا الريع سيكون للحلقات وللدرس. وهناك ايضا ان شاء الله تعالى لعلها مع بداية الاجازة سيكون هناك ايضا آآ
12:36آآ هاتف الرسائل وقد سميناه فوائد وبالاشتراك مدة يعني او قيمة الاشتراك كما هو معروف. اه اثنعشر ريال على الشهر. ستكون فوائد متنوعة فوائد فقهية ولغوية وتاريخية متنوعة كل يوم فائدة. ريع هذا الهاتف ولذلك اعلنته في المسجد لانها ليست
13:02جريا ريعه سيكون للدرس والحلقات. ريعه سيكون الدرس والحلقات وستأتيكم ان شاء الله تعالى عند تدشينه ستأتيكم رسالة فيعني للمشترك فيه يحتسب لاجل ان يكون للدرس لحلقات التحفيظ. سيد الاب ريعوه للدرس والحلقات وهكذا ايضا
13:22هاتف الرسائل للدرس وللحلقات. طيب العفو. نعم اي نعم كيف الدورات العلمية فيها في جامع البواردي ان شاء الله تعالى في الاسبوع الاول الاجازة تكملة لشرح القواعد الفقهية وكذلك ايضا يوم الاربعاء الخامس عشر من شهر رجب جامع الصانع في اه
14:06منهاج السالكين عندهم دورة في الفقه على طريقة الايام كل يوم عند شيخ سيكون النصيب ان شاء الله تعالى يوم الاربعاء هذا هو القريب الان. نعم والله هذا يحتاج الى ترتيب لعله فيما بعد ان شاء الله. ان شاء الله تعالى ننتهي من الخطة اذا لم استطع
14:36فكسفنا الدروس تكثيف ولكن يعني الان نرتب لها فيصعب. طيب ودنا يا اخوان اكسب الوقت بس حتى ننتهي بكتاب الجنائز ولا نتأخر قال المؤلف رحمه الله قال فصل والصلاة عليه فرض كفاية. كما سبق ان
15:01ودفنه وتكفينه والصلاة عليه ودفنه كلها من فروظ آآ الكفايات. ويدل لهذا يعني يدل وجوب الصلاة عليه. وانها بفروض الكفاية. قول الله تعالى ولا على المنافقين. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا
15:21والمقصود بذلك الصلاة على الميت. ومفهوم الاية مشروعية الصلاة على غير المنافقين من المسلمين كذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تدل على ذلك فقد آآ كان عليه الصلاة والسلام يصلي على
15:41الاموات ولم يترك الصلاة على احد من المسلمين الا من كان عليه دين في اول الامر ثم بعد ذلك اصبح يصلي على الجبين وكلما كان الجمع اكثر كان افضل للميت. ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله عنها
16:01رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه. وهذا الحديث في صحيح مسلم. وجاء في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما
16:21ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. كيف اجمل حديث عائشة وحديث ابن عباس حديث عائشة مئة. حديث ابن عباس اربعين. كيف نجمع بينهما
16:47نعم هذا احد الاقوال العدد غير معتبر لكن في جواب الاجر لهذا العام نعم كيف نجمع بالحديث ابن عباس وحديث عائشة؟ حديث عائشة فيصلي عليه مئة. حديث ابن عباس يصلي عليه اربعون
17:11اقرب الاجوبة اقرب ما قيل ان هذه الزيادة تفظل الله بها. كان النبي عليه الصلاة والسلام في الاول اخبر بانه مئة ثم بعد ذلك يعني اخبر بانها اربعين لانه اربعون اذا صلوا عليه آآ ان الله تعالى يقبل شفاعتهم فيه. وهذا له نظائر
17:31فيكون هذا زيادة تفضل الله بها. ولهذا ينبغي لاهل الميت ان يتوخوا المساجد التي يكثر فيها الناس. كلما كان الجمع اكثر كلما كان ذلك افضل وكان في ذلك احسان للميت. وينبغي الا تنقص الصفوف عن ثلاثة حديث مالك ابن هبيرة رضي الله عنه قال قال رسول
17:51الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب. وفي لفظ الا غفر له. فكان مالك اذا استقل اهل الجنازة جزأهم ثلاثة صفوف. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن
18:09ولهذا يجزئهم حتى لو لم يكتبوا للصف. حتى لو لم يكتملوا الصف. حتى لو لم يكتبوا بالصف يجزئهم ثلاثة صفوف. قال وتسقط بمكلفك ولو انثى تسقط مكلف ولو اذيع تسقط الفرضية. يعني كونها فرض كفاية بمكلف ولو انثى. اذا صلى عليه احد من المسلمين
18:44ولو انثى سقط الوجوب. وشروطها ثمانية. النية والنية شرط لجميع العبادات والتكليف لانه لا بد ان يكون مكلفا بالغا عاقلا واستقباله قبلة وستر العورة واجتناب النجاسة لانها صلاة اشبهت الصلاة المكتوبة وحضور الميت ان كان بالبلد
19:13بحضور الميت ان كان بالبلد قوله وحضور الميت كان بالبلد آآ يعني ان الجنازة لابد ان تكون حاضرة بين يديه فلو لم تكن حاضرة لما صحت اه الصلاة فان رفعت الجنازة فانه لا لا يجوز له ان يصلي وقد رفعت
19:42قوله ان كان بالبلد يفهم منها انه اذا لم يكن بالبلد فيجوز ان يصلي عليه. وهذا ما يسميه العلماء بالصلاة على الغائب. الصلاة على الغائب وقد اختلف العلماء في حكم الصلاة على الغائب فذهب بعض العلماء الى انها تشرع على كل غائب
20:10ويصلى عليه كالصلاة على الحاضر وهذا هو مذهب الشافعية والحنابلة واستدلوا بما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مع النجاشي في اليوم الذي مات فيه
20:30ثم خرج بهم الى المصلى وكبر الاربعة ولان الصلاة على الميت دعاء له فتشرع على كل غائب هذا هو القول الاول في المسألة والقول الثاني انها لا تشرع الصلاة على الغائب مطلقا
20:51وهذا هو مذهب الحنفية والمالكية. ورواية العبد الحنابلة. وعللوا لذلك بان بشرط الصلاة على الجنازة حضورها وهذا غير متحقق في الصلاة على الغائب القول الثالث تشرع الصلاة على الغائب اذا كان فيه نفع الظاهر للاسلام والمسلمين. كعالم نفع الناس بعلمه. وامير
21:25صالح او غني صالح نفع الناس بماله ونحو ذلك واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فقط. ولم يصلي على غيره صلى عليه لكون نفعه لان نفعه للاسلام والمسلمين
21:51الى ظاهر فقد اوى المهاجرين واحسن اليهم واكرمهم ومنع قريشا من الوصول اليهم وهذا القول قال به بعض العلماء المعاصرين ولم اقف على احد من المتقدمين قال به وان وجد منكم احد المتقدمين فليفيدنا به. لم ارى هذا القول الا عند المعاصر فقط
22:18القول الرابع نعم نعم الوقت الحاضر بس. الابرز بقالة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز لا ليس القول الرابع تشرع الصلاة على الغائب اذا مات ببلد لم يصلي عليه فيه احد
22:43تشرع الصلاة على الغائب اذا مات ببلد لم يصلي عليه فيه احد وهذا قول بعد الحنابلة اختاره ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله تعالى وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على النجاشي لكونه قد اسلم واخفى اسلامه. فلما
23:13لم يصلي عليه احد في بلده الحبشة. فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. والقول الراجح والله اعلم هو القول الاخير وان الصلاة على الغائب ما تشرع اذا مات ببلد لم يصلي عليه فيه احد
23:31الكون النجاشي قد مات ولم يصلي عليه احد. لانه قد اخفى اسلامه ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على غير الدجاج من الصحابة الذين باتوا وهم غيب وكذا
23:48قام لم يفعلوا ذلك وقد مات الخلفاء الراشدون ولا يخفى عظيم فضلهم عظيم قدرهم وسبقهم ونفعهم للاسلام والمسلمين ولم ينقل على الصحابة المقيمين خارج البلدان التي مات فيها الخلفاء الراشدون انهم صلوا عليهم صلاة الغائب. ولو كان هذا مشروعا لفعلوه
24:09هذا هو القول الصحيح في هذه المسألة. والقول الثالث انه اذا كان فيه نفع آآ صلي عليه والا فلا هذا في الحقيقة ثقة كما قلت لم يقل به فيما وقفت عليه احد المتقدمين وايضا لا ينضبط تدخل فيه امور السياسة
24:29ربما يصلى على انسان مجاملة وليس له فيه نفع ظاهر الاسلام والمسلمين ولهذا فالاقرب والله اعلم بالاصول القواعد الشرعية والادلة والقول القول الرابع وهو ان الصلاة على الغائب ما تشرع
24:46اذا بات في بلد لم يصلي عليه فيه احد لكن مع ذلك لو ان ولي الامر اختار قولا ووجه الناس بالصلاة على ميت من الاموات فحكم الحاكم يرفع الخلاف ولهذا يصلي الانسان مع المسلمين ولا يخالفه. حتى وان كان يرى اه القول الرابع. لكن هنا انبه على مسألة
25:10وقع فيها خطأ حتى من بعض طلاب العلم. وهي ان الصلاة على الغائب يشترط لها ان يكون الميت خارج البلد اما اذا كان داخل البلد ليس غائبا. ليس غائبا لما تصلي عليه اذا امكن اذا لم يمكن تذهب وتصلي على قبره
25:32ولهذا يعني حصل خطأ كثير في مدينة الرياض لما توفي الملك فهد رحمه الله وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء لما توفي رحمه الله يعني كان التوجيه بالصلاة الغائب عليه. خارج الرياض لا اشكال في صلاتهم عليه. لكن من كان داخل الرياض
25:55هنا لا تشرع الصلاة لان الميت موجود في البلد. وجود فلا تشرع الصلاة عليه. لان عند كثير من يعتبر هذا بدعة. ولذلك نقول من امكن ان يذهب ويصلي عليه في الجامع الكبير مع الناس يصلي عليه. من لا يمكنه يصلي
26:15على قبره من لا ينكر هذا ولا ذاك اكتفي بالدعاء له والترحم عليه ويعني هذه مسألة خفيت على يعني كثير من ائمة المساجد ووقعوا في هذا الخطأ فينبغي يعني التنبه والتنبيه على مثل هذه
26:31المسائل لكن مثلا الصلاة على على الشيخ عبد العزيز بن باز كان في مكة الذين في مكة لا يشرع لهم ان يصلوا على صلاة الغائب لكن الذين في الرياض يشرع
26:41لانه يعني في بلد اخر. فانتبهوا لهذه اه المسألة. نعود عبارة المؤلف قال واسلام المصلي وهذا ظاهر المصلى عليه لابد ان يكون مسلما لقول الله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ان كان كافرا لم تجوز الصلاة عليه. وطهارتهما
27:01ولو بتراب لعذر لابد من تغسيلهما فان فيتعذر التغسيل ذلك الميت واركانها يعني اركان الصلاة على الميت سبعة. القيام في فرضها كالصلاة المكتوبة والتكبيرات الاربع للنبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي كبر اربعا وقراءة الفاتحة
27:28ها كالصلاة المكتوبة والصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم. والدعاء للميت وهو اكد الاركان والسلام ويكفي تسليمه ويأتي والترتيب يعني بين هذه الاركان لكن لا يتعين كون الدعاء بالثالثة بل يجوز بعد الرابعة
27:50الدعاء يشرع ان يكون بعد الثالثة وبعد الرابعة. لانه هو المقصود من الصلاة على الجنازة قال وصفتها المؤلف للكلام عن آآ صفة الصلاة على الميت. اولا قال ان يدوي والنية شرط لجميع العبادات
28:15ثم يكبر التكبيرة الاولى ويقرأ الفاتحة ولا يشرع افتتاح صلاة الجنازة بدعاء الاستفتاح. سبحانك اللهم او غيره اذا دعيت استفتاح. قال ابو داوود سمعت احمد يسأل عن الرجل يستفتح الصلاة على جنازة بسبحانك اللهم فقال ما سمعت. اي ما سمعت انه قد ورد هذا. ولان صلاة الجنازة يشرع
28:43وفيها التخفيف فلم يشرع افتتاحها بدعاء الاستفتاح. وبناء على هذا يكبر ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. مباشرة ثم يقرأ البسملة ثم يقرأ سورة قد جاء في صحيح البخاري الطلحة بن عبدالله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة فقرأ بفاتحة
29:03كتاب وقال لتعلموا انها سنة ورواه ابن منذر عن ابن عباس انه قرأ بعد الفاتحة بسورة. وقال سنة وحق لكن قال البيهقي ذكر السورة في هذا الحديث غير محفوظ والمحفوظ هو رواية البخاري لو قرأ بفاتحة الكتاب فقط. هذا فالمشروع الاختصار على قراءة الفاتحة
29:27قال ثم يكبر يعني الثانية ويصلي على محمد صلى الله عليه وسلم. و قال في التشهد يعني كما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد وذلك يأتي بالصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى
29:49ابراهيم بنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. او اي صفة من الصفات الواردة. ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت. ويخلص له الدعاء. ينبغي ان يخلص له الدعاء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
30:09آآ اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود. بسند حسن و قال بنحوي اللهم ارحمه. وبذلك ما ورد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم
30:32فاحيا على الاسلام وتوفيت هنا متوفي على الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد وغير ذلك مما ورد وقد ذكرها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ذكر آآ انواعا من الادعية
30:52ويعني يحصد الرجوع لهذا الكتاب وحفظها قال ثم يكبر ويقف بعدها قليلا ولا بأس ان يدعو بعد التكبيرة الرابعة لانه موضع دعاء ويسلم يعني بعد التكبيرة وتجزئ واحدة واحدة عن يمينه. قال احمد عن ستة من اصحاب النبي
31:19صلى الله عليه وسلم يعني ورد التسليم الاكتفاء بتسليمة واحدة. ولان صلاة الجنازة مبناها على التخفيف فيكتفى فيها بتسليمة واحدة ولهذا قال احمد ليس فيه اختلاف الا عن ابراهيم. يعني ابراهيم الدخاعي. ولو سلم تسليمتيه فلا بأس لنا ذلك قد ورد في بعض الروايات. لكن اكثر الروايات
31:39عن الصحابة انه يكتفى بتسليمة واحدة عن يمينه. قال ولو لم يقل رحمة الله لو قال السلام عليك كفى لكن الافضل يقول السلام عليكم ورحمة الله ويجوز ان يصلى على الميت بالدخله الى شهر
31:59وشيء ويحرم بعد ذلك اه انتقل المؤلف الكلامي عن الصلاة على الميت بعد دفنه يعني الصلاة على القبر. الصلاة على القبر الصلاة على القبر قد وردت بها السنة كما جاء في حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه امرأة سوداء كانت تقوم المسجد
32:23ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها فقالوا باتت. فقال افلا كتم هذا التبوري؟ اي اعلمتموني كانه صغروا امرها؟ فقال دلوني على قبرها فدلوه على قبرها وصلى عليه. او صلى عليه وقال ان هذه القبور مملوءة ظلمة وان الله عز وجل ينورها له
32:43عليهم قال الامام احمد من يشك في الصلاة على القبر يروى فيه آآ عن بستة وجوه كلها حساب وحد بعض العلماء الصلاة على القبر بشهر فلا يصلى عليه بعده وهو مذهب عند الحنابلة. هنا المؤلف يقول الى شهر وشيء يعني
33:05يعني ما يقارب آآ الشهر وآآ ايام لا بأس. وقال بعض العلماء يصلى عليه ابدا. وقال اخرون يصلى عليه ما لم يبلى جسده قال احمد اكثر ما سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ام سعد ابن عبادة بعد شهر. ولانها مدة يغلب على الظن بقاء الميت فيها
33:29واما تجويز الصلاة على القبر مطلقا فهذا باطل. قول الضعيف. لان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلى عليه اجماعا اذا كان الموفق يقول هذا معناه توفي سنة ست مئة وعشرين يقول قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلى عليه الان اجماعا كذلك
33:49ايضا بعد الموفق الى زمننا هذا. والتحديد بلا الميت ايظا آآ ليس عليه دليل ولو قلنا بالتحديد بلا الميت لقلنا بمشروعية الصلاة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام لا يبلى جسده
34:07حرم الله على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فالتحديد ببنى الميت ضعيف. والقول بانه يصلى على القبر مطلقا ضعيف. فلابد بالتحديد ولهذا التحديد هو يعني كما ورد في حدود الشهر او الشهر والشيء او الشهر وايام فاذا كان في هذه المدة فلا بأس بذلك