شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الجنائز ١ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00طيب قال كتاب الجنائز باب الجنائز الجنائز اه تعريفها الجنائز فتح الجيم جمع جنازة بكشف الجيم وفي لغة بفتح الجيم جنازة قال ابن ختيمة هو الكسر اه افصح وقيل الجنازة اسم للميت والجنازة بكسر الدين اسمه النعش الذي يحمل عليه الميت
0:35قال يسن الاستعداد للموت والاكثار من ذكره والاكثار من ذكره لقول النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هادم اللذات. اكثروا من ذكر هادم اللذات رواه النسائي والترمذي وابن ماجة
0:55وهو حديث حسن بشواهده. ورد هنا الى ان صاحب منار السبيل قال رواه البخاري والبخاري لم يروه انما رواه بعض اصحاب السنن والترمذي وابن ماجه والاستعداد للموت مطلوب من المسلم في كل حين
1:16فان الموت ما ذكر في قليل الا كثره ولا ذكر في كثير الا قلله كما قال الحسن البصري فضح الموت الدنيا فلم يترك بها فرحا قال ويكره الانين. روي عن بعض
1:31ثلاث قراءة الامين قالوا لانه ينافي الصبر ولكنه ليس محرما ولهذا كان الامام احمد في مرض موته يئن وقيل له ان فلانا كان يكره الامين فما ان بعده وتمني الموت
1:55ان يكرهوا تمني الموت وبارك هذا الكلام مؤلف انه يكره كراهة ولكن ظاهر الاحاديث هو التحريم ويدل لهذا ما جاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد
2:18فليقل اللهم احيني من كانت الحياة خيرا لي ورزقني من كانت الوفاة خيرا لي والاقرب والله اعلم هو التحريم ان العصر في المهي انما اقتصاد التحريم وحكمة من النهي عن تمني الموت هي ان الموت تنقطع به الاعمال
2:37وفي الحياة استمرار الاجر والثواب بزيادة الاعمال وايضا في الحياة فرصة للتوبة والتدارك والانابة وقد جاءت الاشارة في هذا الحديث ابي هريرة في رواية مسلم فانه قد جاء بلفظ لا يتمنى احدكم الموت ولا يدعو به ولا يدعو به من قبل ان يأتيه انه اذا مات احدكم انقطع
3:00وانه لن يزيد المؤمن عمره وانه لن يزيد المؤمن عمره الا خيرا وفي رواية البخاري لا يتمنى احدكم الموتى اما محسنا لعله يزداد واما مسيئا لعله يستعجل. ثم ايضا في تمني الموت نوع من الاعتراض نوع من الاعتراض
3:18على آآ القدر هو اعتراض ومراغمة للقدر المحتوم لكن طول العمر للانسان هل هو نعمة باطلاق نعم نعم نعمة اذا كان على طاعة. ونقمة اذا كان على معصية ولهذا حكم الدعاء بطول العمر
3:49لا بأس به كما دعا النبي عليه الصلاة والسلام بانس لكن ينبغي ان نقيد باي شيء على طاعة الله لانه على معصية الله تزداد الذنوب تكثر الذنوب لكن ينبغي ان يقيد على طاعة الله والا يعني طول العمر نعمة من الله عز وجل على العبد اذا وفقه الله تعالى للطاعات
4:08تكفى اعمالهم الصالحة ولذلك لا بأس بان يدعو المسلم ربه بطول العمر لكن ينبغي ان يقيد ذلك على طاعة الله تعالى فسيتسامن الان قال المؤلف الا لخوف فتنة يعني انه اذا خشي الانسان فتنة يجوز له ان يتمنى الموت كما قالت مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا
4:37ولقول النبي عليه الصلاة والسلام فان كان لابد متمنيا فليرضى اللهم احيي لمن فات الحياة خيرا لي وتوفني من كانت الوفاة خيرا لي اذا خشي الانسان ولقوله بل ولقوله واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مكتوب. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني
4:57ليس غير مفتون فهذا يدل على انه يعني استثنى من ذلك وقت الحكمة فيجوز تمني الموت فيها قال وتسن عيادة المريض المسلم وتسن عيادة المريض المسلم افاد المؤلف بان عيادة المريض انها سنة
5:20هي مستحبة استحبابا مؤكدا من حق المسلم على المسلم نقل النووي الاجماع على عدم وجوبها ولكن حكاية الاجماع منتقضة بان من العلماء من قال بوجوبها قد بوب البخاري في صحيحه بقوله باب وجوب عيادة المريض
5:47ثم ساق بالسند عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني ثم ساق بالسند عن البراء بن عاز رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع وذكر منها وامرنا ان نتبع الجنائز ونعود المريض
6:05وقال بعض اهل العلم عيادة المريض في الاصل مستحبة لكنها قد تجب على الانسان اذا كان المريض له حق متأكد على الانسان والديه ومن تجب صلته من ذوي الارحام. وهذا هو الاقرب والله اعلم
6:23لنقول قيادة المريض مستحبة لكنها قد تجب آآ على الانسان اذا كان المريض له حق على الانسان لوالديه ومن تجب صلته من ذوي الارحام مثلا يعني كونك مثلا والد الانسان او والدته مريظا ولا يزوره يأثم بهذا
6:43هذا ايضا يدخل في العقوق اخوه مثلا مريظ ولا يعوده يأثم بهذا هذا هو الاقرب والله اعلم. اخته مريضة تجب صلتها ولا يعودها. ابنه الاقرب والله اعلم هو القول بالتفصيل
6:59وقد ورد بفضل عيادة المريض عدة احاديث منها آآ ما جاء في صحيح مسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل
7:09غرفة الجنة حتى يرجع. قيل وما خرفة الجنة؟ قال جماعة. وايضا جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول
7:19يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعد لي. يقول وكيف اعودك وانت رب العالمين؟ يقول اما علمت ان عبدي فلانا مرضا ولم تعضه؟ اما علمت انك لو عدته لوجدته
7:29بني عزة قال وتلقينه عند موته يعني يستحب تلقين الميت عند موته لا اله الا الله مرة ولم يزد الا ان يتكلم يدل لهذا حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله
7:52وقول موتاكم ما المقصود بقول موتاكم يعني المحتضرين المقصود بقولهم اوتاكم يعني من حضره الموت والا الميت لا يلاقن والتعذيب التلقين يعني ان هذا المحتوى كانه يعمم ويلقن قول لا اله الا الله كما يلقن التلميذ لماذا؟ لان حال الاحتضار حال شدة
8:17وحال كرب ومعاندة لخروج الروح يحتاج الامر الى تلقينه والحكمة من تلقينه لا اله الا الله هي ان تكون كلمة التوحيد هي اخر الكلام من الدنيا. قال عليه الصلاة والسلام ان كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله
8:34دخل الجنة ولكن هنا قال ولم يجد يعني لا يكرر عليه لئلا يضجر لضيق حاله وشدة كربه فربما كره ذلك بقلبه وربما تكلم بما لا يليق فبعض الناس عند عندما يأتي انسان محتضر يكرر عليه قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله يكرر عليه ربما يضيق يتكلم كلام غير لائق
8:56يقول لا اله الا الله عنده ولا يزيد من باب التفكير فقط قال وقراءة الفاتحة اي انهم يستحب قراءة الفاتحة ويس اما قراءة ياسين فقد روي في ذلك حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا ياسين على موتاكم ومعنى على موتاكم يعني على
9:21المحتضرين يعني من حضره الموت وهذا الحديث من جهة الاسناد اخرجه ابو داوود وابن ماجة واحمد والحاكم ولكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الدار قطني قال هذا حديث ضعيف الاسناد ولا يصح في الباب حديث
9:49من المعلوم ان الدار قطني هو من ائمة هذا الفن و هذا الحديث فيه علل اكثر من علة لهذا فهو عند محدثين لا يحدث ولا يصح وبناء على هذا لا تشرع قراءة ياسين على محتضر
10:08لان الاحكام لا تبنى على الاحاديث الضعيفة وكذلك قراءة الفاتحة لم يرد فيها شيء وانما قاسها بعض العلماء على صراط يس قالوا يشرح قراءة القرآن عن المحتضر. وحيث اننا قلنا ان انه لا يسار قراءة سورة ياسين
10:28فمن باب عورة كذلك لا يقرأ لا يشرع قراءة فيعني غير هذه السورة ومنها سورة الفاتحة فلا يشرع قراءة شيء من القرآن على المحتضر قال وتوجيهه الى القبلة على جنبه الايمن مع ساعة المكان والا فعلى ظهره
10:47يعني السنة ان يوجه الى القبلة يدل بذلك بحديث البراء المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مدينة سأل عنه فان سأل عن البراء فقالوا توفي واوصى بثلثه لك يا رسول الله واوصى ان يوجه الى القبلة
11:11قال عليه الصلاة والسلام فصاب الفطرة هذا الحديث اخرجه الحاكم واسناده ضعيف لهذا قال الحاكم لا اعلم في توجيه المختبر الى القبلة غير هذا الحديث اي ان هذا الحديث ضعيف فلا يفوت به هذا الحكم
11:32هذا لا نقول انه ليس توجيه من قبل القبلة ليس هذا من السنة لانه لم يكن في ذلك حديث ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان المحتضر يكون مستلق على قفاه
11:47وهو رواية عن الامام احمد قال مردوي في الانصاف وعلي اكثر الاصحاب. وقال المرداوي وهذا المعمول به. لانه ربما شق جعله على جنبه الايمن هذا القول هو الاقرب والله اعلم
12:02ان يجعل المحتضر مستلفا على قفاه ووجهه الى السماء لانه الايسر ولانه لم يثبت في توجيهه الى قبلة الحديث وهذا الذي عليه عمل الناس الان الذي عليها رغم عمل الناس ان المحتضر يجعل مستلقن على قفاه وجهه الى السماء
12:18قال فاذا مات سنة تغميض عينيه اذا مات سنة تغمير عينيه مباشرة. كل ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره
12:34فاغمضه فاغمضه وقال ان الروح اذا قبضت تبعه البصر الحديث ولانه اذا لم يغمض عينيه ربما قبح منظره تسيء به فاسيء بها الظن وهناك بعض الناس لهم يعني نوع من التعلق بحال الميت عند تغسيله و
12:56فمع انها احيانا قد لا ترتبط بشيء من لا من يعني قرار كبير على الصلاح ولا على عدم الصلاح لكن احيانا حال جيد هل مثلا الناس في زمن الحار او بارد هل يعني الظروف التي ما
13:11قد تؤثر عليه فيعني دايم يعول على هذه كثيرا بعض الناس فرأيت هذا الميت انه يعني يضحك وبعضهم يقول انه وجهه اسود ونحو ذلك. اقول هذه ينبغي الا يعني يبالغ فيها. الا يبالغ لان احيانا يتأثر
13:27في الظروف اللي حوله حرارة الجو وظروف وفاته ونحو ذلك فلو مات مثلا وهو مغمض عينيه يستمر في تغمير العين او مات وهو قد فتح عينيه وصار ربما يستمر في هذا
13:41فصل وغسل الميت فرض كفاية. افادنا المؤلف بان حكم تغسيل الميت فرض كفاية فرض وكفاية معناه انه اذا قام به البعظ سقط الاثم عن الباقين. ويتركوه جميعا اثما. وهذا الحكم
14:01هو محل اجماع بين العلماء. ويدل له قول النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وهكذا ايضا تكفين الميت والصلاة عليه وهكذا تكفين الميت والصلاة عليه ودفنه هذه كلها من فروظ الكفاية كلها مفروض الكفاية وهي وهذا باتفاق اهل العلم. ولهذا قال الموفق ابن قدامة لا نعلم في هذا خلافا
14:31قد ورد في فضل تغسيل الميت حديث ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فكتم عليه غفر له اربعين مرة. من غسل ميتا
14:51فكتم علي غفر له اربعين مرة. وهذا الحديث اخرجه الحاكم والطبراني والبيهقي وقال الحافظ ابن حجر اسناده قوي. وآآ قال المؤلف رحمه الله وشرط في الماء الطهورية اي لابد ان يكون الماء طاهرا
15:21والاباحة اي لابد ان ان يكون الماء كذلك مباحا. لا بد ان يكون طاهرا مباحا. فلا يصح تغسيل بماء النجس او ماء محرم. وفي الغاسل الاسلام. تغسيل الميت عبادة هذا لابد ان يكون المغسل مسلما والعقل لان غير العاقل لا يحصل به المقصود
15:51فالمجنون قد لا يحسن كيفية تغسيل الميت وكذلك الصبي غير المميز قال والتمييز اي ان الصبي المميز يصح منه التغسيل. فاذا العقل احترازا من المجنون والتمييز احترازا من الصبي غير المميز. والتمييز سبق ان تكلمنا عنه وقلنا ان العلماء
16:21اختلفوا في حد التمييز وقال بعضهم هو ان المميزة هو من يفهم الخطاب ويرد الجواب. وآآ ناقشنا هذا وقلنا انه آآ لا ينضبط لانه يوجد من الاطفال الصغار من عمره ثلاث سنوات او اربع
16:41وهو يفهم الخطاب ويرد الجواب. وهو ليس مميزا باتفاق العلما. ولهذا فالاقرب في تحديد المميز هو ما ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع. فاذا كان في سن السابعة او قريبا منها فانه يكون قد بلغ سن التمييز
17:01قال والافضل ثقة عارف باحكام الغسل هذا على وجه الاستحباب. الافضل ان يتولى تغسيل الميت آآ الصالحون طلاب العلم والعارفون باحكام الغسل هذا على سبيل الافظلية والاولى به وصيه العدل. اذا كان الميت قد اوصى
17:25بان يغسله فلان من الناس فيجب تنفيذ وصيته. ان امكن ان امكن فان لم يمكن غسله اي احد من المسلمين. قال واذا شرع في غسله هنا ابتدأ المؤلف في بيان صفة
17:45الميت هنا هنا المؤلف قال والاولى به وصيه العدل ولم يبين المؤلف بعد ذلك من الاولى به. الاولى به من نصب نفسه لتغسيل الاموات وكان ثقة عارفا هذا عند عدم المشاحة. اما عند المشاحة فان
18:05اولى به اولى الناس بتغسيل الميت وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم الاقرب فالاقرب من عصباته. قال واذا شرع في غسله هنا ابتدأ المؤلف الكلام عن صفة
18:25تغسيل الميت. ستر عورته وجوبا. اول ما يفعله المغسل اه ان يستر عورة الميت فلا يجوز النظر لعورة الميت كما انه لا يجوز النظر لعورة الحي قال ثم يلف على يده خرقة حتى لا يلامس بشرة الميت
18:55فرقة وفي وقتنا الحاضر يمكن ان يغني عن ذلك اه ما يسمى بالقفازين آآ فينجيه بها. يعني من غير ان ينظر الى عورته. ينجيه عن طريق هذه اللفافة او الخرقة او القفازين
19:15من غير ان ينظر الى عورته. قال ويجب غسل ما به من نجاسة. هذا على سبيل الوجوب. لان هذا يجب بالنسبة لحي فكذا الميت. ويحرم مس عورة من بلغ السبع سنين
19:35فاكثر يعني مس عورته مباشرة مباشرة والا نقول انه لابد من تنجيته والتنجيه لابد ان تكون عن طريق مسه لكن عن طريق لفافة او خرقة او قفازين او نحوها. اما مس
19:55من غير حائل اذا كان قد بلغ سبع سنين فاكثر فان هذا لا يجوز. قال والسنة الا يمس سائر بدنه الا بخرقة. يقول يجب ان لا يمس عورته الا بخرقة ونحوها. ويستحب الا يمس بقية جسده الا بخرقة
20:15وقلنا انه يغني عنها في وقت الحاضر اه القفازين. وللرجل ان يغسل زوجته وامته وبنتا دون سبع وللرجل ان يغسل زوجته. يجوز للرجل ان يغسل زوجته اه وان تغسل المرأة زوجها اما تغسيل الرجل زوجته فيجوز
20:45يجوز في قول جمهور اهل العلم ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة بالبقيع وانا اجد صداع في رأسي واقول وا رأساه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انا وارأساه
21:05ما ضرك لو مت قبلي؟ فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك اخرجه ابن ماجة واحمد بسند صحيح. قوله فغسلتك دليل على ان الرجل يجوز له ان يغسل زوجته واخرج البيهقي عن اسماء بنت عميس ان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
21:35عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر واسناده حسن. قال الموفق واشتهر ذلك اي تغسيل علي لفاطمة لم يذكر فكان اجماعا. قال وابته يعني الابه كالزوجة تماما في هذا دون سبع. يعني يغسل بنته وهكذا ابنه من باب اولى
22:05اذا كان دون سبع سنين. وذلك لان من كان دون سبع سنين لا عورة له. وقد حكي هذا اجماعا وان كان روي عن الزهري انه كرهه لكن عامة اهل العلم ما عدا الزهري
22:25يرون جوازهم. قالوا للمرأة غسل زوجها وسيدها. وابر دون سبع وللمرأة اصل زوجها آآ يجوز للمرأة ان تغسل زوجها وقد حكاه ابن منذر اجماعا والخلاف يعني في هذه المسألة لا يكاد يعرف بخلاف المسألة السابقة هناك من خالف. و
22:55يدل لهذا قول عائشة رضي الله عنها لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه. رواه وابو داوود واوصى ابو بكر رضي الله عنه ان تغسله امرأته من هي؟ اسماء بنت عميس فغسلته
23:15وغسل ابا موسى الاشعري امرأته ولهذا قال الامام احمد ليس فيه اختلاف بين الناس وسيدها كذلك ايضا اذا جاز لها تغسيل زوجها فكذلك سيجوز لها ان تغسل سيدها اذا كانت امة من باب اولى. وابن دون سبع
23:39هكذا بنت دون سبع من باب اولى قال وحكم غسل الميت فيما يجب ويسن كغسل الجنابة. لكنه لا لا يدخل الماء في فمه بل يأخذ خرقة مبلولة فيمسح بها اسنانه ومنخريه. يعني انه يغسله على صفة غسل الجنابة
24:05وصفة تغسيل الميت ان يستر عورة الميت اولا ويلف على يده لفافة ونحوها وآآ يجرد الميت من ثيابه ويغسله في مكان لا يراه الناس. ثم يرفع رأسه الى قريب من جلوسه ويعصر بطنه
24:26برفق ليخرج من البطن ما هو مستعد للخروج. وذلك لان الانسان بعد موته ترتخي اعصابه. وعند ارتخاء الاعصاب اه ربما يكون في بطنه شيء من القذر. ربما انه اذا حمل خرج هذا القذر. ولهذا ينبغي عصره
24:46عصر بطنه ثم يلف على يده خرقة وفي الوقت الحاضر قلنا قفازين وينجيه ولا يحل للمغسل ولا غيره ان يمس عورة الميت آآ دون حائل اذا كان عمره سبع سنين فاكثر
25:06ثم يوظئه يوظئه مع ملاحظة الا يدخل الماء في فمه ولا في انفه وانما يدخل اه اصبعيه مبلولتين بالماء بين الشفتيه فيسمح بها اسنانه ومنخريه كما قال المؤلف واه اه
25:26آآ نحو ذلك. ثم بعد هذا يغسل رأسه ولحيته برغوة سدر وفي الوقت الحاضر اه يمكن يستغنى عن السدر بالمنظفات الحديثة كالصابون والشامبو ونحوها. ثم يغسل شقه الايمن ثم شقه الايسر ثم بقية
25:46بدنه والقدر الواجب غسلة واحدة ولهذا قال المؤلف ويكره الاقتصار في غسله على مرة القدر الواجب المجزئ ان يكون مرة واحدة مع الكراهة. قال ان لم يخرج منه شيء. فان خرج
26:06وجب اعادة الغسل الى سبع. فان خرج بعدها حشي بقطن فان لم يستمسك فبطين حر ثم تغسل المحل ويوظأ وجوبا ولا غسل. اه اقول القدر المجزي غسلة واحدة. والافضل ان الا تقل الغسلات عن ثلاث. واذا لم يبقي لم يحصل الالقاء فانه
26:36ويزيد حتى يحصل الانقاء. وسنها ثلاثا او خمسا او سبعا. الى سبع رسلات. فان زاد على سبع فانه لا يجب تغسيله حتى لو لم يحصل الالقاء. ولهذا قال اه فان خرج بعدها حشي بقطن يعني
26:56محل الذي يخرج منه قذر فان لم يستنسك فان لم يستنسك فبطين حر وهو في الوقت الحاضر يمكن ان يستخدم القطن القطن ويسد به المحل الذي يخرج منه القذر. ويستحب ان يجعل في الغسلة الاخيرة كافورا
27:16وذلك لانه يصلب البدن ويطيبه ويبرده. وكذلك يطرد الهوام عن الميت لهذا ما جاء في الصحيحين عن ام عطية رضي الله عنها قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلناها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك
27:36هل رأيتن ذلك؟ بماء وسدر وجعلنا في الاخيرة كافورا. فلما فرغنا اذنناه واعلمناه فالقينا الينا حقوه يعني ازاره انا اشعر لها اياه. قال وان خرج بعد تكفينه لم يعد الوضوء
27:56واول الغسل وذلك لما فيه من الحرج. وذلك لما فيه من الحرج. وشهيد المعركة طيب قبل ننتقل لشهيد المعركة اذا كان الميت محرما فانه يغسل لكن يجنب ما يجنب المحرم. من الطيب فلا يمس طيبا. ومن تغطية الرأس
28:26تغطية الرأس لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذي وقصدته دابته وهو محرم اغسلوه بماء وسدره وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه. وجاء في احدى روايات مسلم ولا وجهه لكن الرواية الشاذة غير محفوظة
28:46المحفوظ هو رواية الصحيحين لا تخمروا رأسه. فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. وايضا المؤلف هو شهيد المعركة اي لا يغسل. وشهيد المعركة لا يغسل في قول عامة اهل العلم. بما جاء في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه
29:06النبي صلى الله عليه وسلم امر بدفن شهداء احد في دمائهم ولم يغسلهم ولم يصلي عليهم. لكن لابد ان تكون معركة بين المسلمين والكفار. ولابد ان يكون قد خرج للقتال. لابد ان يكون يعني في الجيب
29:26خرج للقتال كمثلا مثلا كالذي حصل في فلسطين في حرب غزة بين غزة واليهود لا شك ان هذا جهاد في سبيل الله بين صفين بين مسلمين وكفار. فمن كان من المقاتلين وقتل فهذا يعتبر شهيدا لا يغسل
29:46نسيت الكلام عن تكفينه لا يغسل ويكفن في ثيابه. فاذا الضابط ان يكون بين مسلمين وكفار ويكون قد خرج للقتال السقط اذا ولد لاكثر من اربعة اشهر فيغسل ويكفن ويصلى عليه. اما اذا ولد لاقل من اربعة اشهر
30:06فهذا لم تنفخ فيه الروح بعد. فليس بانسان ولهذا لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه. وآآ لانه لا زال نطفة او علقة او مضغة اه قال والمقتول ظلما لا يغسل. قياسا على شهيد المعركة. لان المقتول ظلما شهيد لقول النبي
30:33صلى الله عليه وسلم من قتل قتل دون ما له فهو شهيد مقتل بنفسه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون عرضه فهو شهيد. قالوا ما دام شهيدا فانه لا يغسل. والقول الثاني في المسألة ان
30:51المقتولة ظلما يغسل ويصلى عليه وذلك لانه انما هو شهيد بشهداء الدنيا شهداء الاخرة. وانما الذي لا يغسل هو من كان شهيد الدنيا والاخرة. هو الذي يقتل في في سبيل الله. ولان هذا هو مأثور عن الصحابة رضي الله عنهم. وابن الزبير لما قتل قد قتل ظلما
31:19صلى عليه الصحابة واما بقية الشهداء الذين ورد تسميته بالشهداء كالمطعون والمبطون والغريق وذا الهدم فهؤلاء يغسلون. فهؤلاء يغسلون قال الموفق لا نعلم فيه خلافا. اذا الصحيح ان الذي لا يغسل فقط هو شهيد
31:49المعركة من عداهم يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم قال ولا يكفن يعني شهيد المعركة والمقتول ظلما وقلنا على القول الراجح شهيد المعركة فقط. لا يكفن بل يدفن في ثيابه. كي ولا يصلى عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يصلي على شهداء احد
32:19فقد جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدمائهم وثيابهم. رواه ابو داوود وابن ماجة. الصلاة عليهم محل خلاف بين اهل العلم
32:40القول الصحيح انه لا يصلى عليه. واما صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قبيل وفاته على شهداء احد. فهو كالمودع له والا لم يصلي عليه الصلاة والسلام عليهم بعد قتله مباشرة صلى عليهم بعد ثمان سنين
33:00ودع للاموات والاحياء عليه الصلاة والسلام. قال ويجب بقاء دمه عليه ودفنه في ثياب لحديث ابن عباس السابق وان حملا فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا
33:20او قتل وعليه ما يوجب الغسل نحو جنابة فهو كغيره يعني يغسل ويكفن ويصلى عليه يعني فمثلا انسان قتل في معركة بين المسلمين والكفار جرح اعطي ماء فشربه وهنا لا يغسل
33:40هذا يغسل فهذا يغسل. وهكذا لو اعطي مثلا طعاما فاكله. هذا يعني لا يكون حكمه حكم شهيد المعركة وهكذا لو ناب تحققنا من نومه او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا
34:00فهذا يكون حكمه في غيره يعني انه يغسل ويكفن. اذا مقصود العلماء الشهيد الشهيد الذي يقتل في المعركة ويموت مباشرة ولا يعني يحصل منه ما ذكر المؤلف من اكل او
34:20شرب او نوم او بول او عطاس او نحو ذلك. قال او قتل وعليه ما يوجب الغسل من نحو جنابة. فهو كغيره حنظلة فان حنظلة خرج وهو جنم وقتل في سبيل الله. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الملائكة
34:40غسلته ولكن هذا محل نظر. الى ان هذا الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام انما هو من باب اكرام اخبار باكرام اكرام الله تعال لهذا الرجل الذي بادر حينما سمع صوت المنادي للجهاد وامتثل الامر
35:03ولم يتأخر حتى لمجرد اغتساله من الجنابة. فغسلته الملائكة اكراما له لكن هذا لا يدل على انه اه يجب تغسيله. ولهذا الصواب انه حتى وان كان عليه جنابة فانه اه لا يغسل
35:23ولهذا لم يغسله النبي صلى الله عليه وسلم لعله قد اخبره جبريل بذلك قال وسقت لاربعة اشهر كالمولود حيا وتكلمنا عن هذا قلنا للسقت اذا بلغ اربعة اشهر فقد نفخت فيه الروح
35:43ولا يغسل مسلم كافرا. ولو ذميا ولا يكفنه ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته بل يوارى لعدم من يواليها. الكافر لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه. قول الله تعالى ولا تصلي على احد
36:03منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. وهذا في حق المنافقين وفي حكمهم الكفار. واذا كان في بلاد المسلمين فانه المرافقة تدفن اذا لم يوجد من يواريه من الكفار. كما فعل باهل القليب يوم بدر
36:23لحديث علي رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات يعني ابى اطالب اباه فقال عليه الصلاة والسلام اذهب فواره اذهب فواره رواه ابو داوود والنسائي. ولان في
36:43تغسيله وتكفينه والصلاة عليه تعظيما له. وقد قال الله تعالى ولا تتولوا قوما لا تتولوا قوما غضب الله عليهم. اذا الكافر لا يغسل ولا يكفر ولا يصلى عليه ولا حتى يدفن الا اذا لم نجد من يدفنه من الكفار لا بأس بمباراته ودفنه
37:03فقط نعم لا يؤتى في مقابر المسلمين ففي مكان اخر في مكان اخر غير مقابر المسلمين. يواره في التراب في اي مكان ليس له آآ حرمة المسلمين وهكذا المرتد ايضا حكمه حكم الكافر. وهكذا الذي لا يصلي بالكلية
37:30حكمه حكم الكافر. لكنه مرتد تارك الصلاة بالكلية هذا يندر وجوده في الوقت الحاضر. بل على مر التاريخ الاسلامي لا يعرف ان احدا قتل لكونه قد ترك الصلاة بالكلية على مر التاريخ الاسلامي
37:54وذلك لان التحقق من هذا صعب. ولان جمهور العلماء لا يرون كفر تارك الصلاة وآآ التحقق منه في غاية الصعوبة. اولا لابد ان يترك الصلاة بالكلية. ثاني التحقق منه من انه لا يركع لله ركعة
38:12لا في البيت ولا في المسجد ولا في اي مكان. واذا لم يمكن التحقق من هذا فالاصل انه يصلى عليه كما ذكرت لان لا يعرف على مر التاريخ الاسلامي ان احدا تركت الصلاة عليه ولكونه لا يصلي وعمل معاملة الكفار
38:32كما انه على مر ايضا التاريخ لا يعرف ان حد زنا اقيم بشهادة اربعة شهور. كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. بعض المسائل تكون يعني نظرية اكثر من كونها عملية. قد يكون لها ملحظ. يعني مثلا اقامة الشهود اقامة حد الزين باربعة شهود. يعني
38:52المقصود من ذلك ان يكون يعني لا يتحدث احد ولا يشهد احد الا وقد تحقق تحققا كاملا لان الامر عظيم والاثر مترتب كبير شديدة فيعني هذا ملحظ ايضا وامر مقصود للشارع