شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الصلاة ٢٥ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00على بركة الله نبدأ بباب صلاة الجمعة آآ نبدأ اولا الكلام عن يوم الجمعة كان يسمى يوم الجمعة في الجاهلية بالعروبة. واختلف بسبب تسميته بالجمعة على اقوال ومن احسنها انه سمي بذلك لان خلق ادم جمع فيه. لان خلق ادم جمع فيه قد اختار هذا القول
0:36ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري. وقال انه قد ورد في ذلك حديث سلمان. اخرجه احمد وابن خزيمة وهو افضل ايام الاسبوع كما يدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة
0:58فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا يوم الجمعة. هذا اليوم هدى الله تعالى اليه هذه الامة وقد ضل عنه الامم السابقة. فاختلفت اليهود فيه فكانت جمعتهم
1:18والسبت الى الان. واختلف النصارى في الجمعة فكانت جمعتهم الاحد. كما يدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا. ثم هذا يومهم
1:38الذي فرض عليه فاختلفوا فيه فهدانا الله فالناس لنا تبع فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد وقوله نحن الاخرون السابقون يعني الاخرون زمانا. السابقون الاولون منزلة وآآ
2:02هذا اليوم هو عيد الاسبوع قد ورد تسميته عيدا في بعض الاحاديث ورد تسميته عيدا في بعض الاحاديث ولذلك لا بأس ان يقال ان الاعياد ثلاثة وعيد الاضحى وعيد الاسبوع الذي هو الجمعة
2:29وصلاة الجمعة هي صلاة مستقلة ليست بدلة عن الظهر. قول عمر رضي الله عنه صلاة الجمعة ركعتان امام غير قصر على لسان نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والنسائي ولخصائصها التي تفارق فيها الظهر
2:50منها انه لا تجوز الزيادة فيه على ركعتين. ولو كانت بدلا عن الظهر لجاز. ولا تجمع مع العصر في قول جمهور العلماء ولا تنعقد بنية الظهر ممن ولا تنعقد بنية الظهر ممن لا تجب عليه
3:10ولكن صلاة الظهر بدل عنها اذا فاتت. بدل عنها اذا فاتت. ولهذا قال صاحب الافصاح اتفقوا على انه اذا فاتت صلاة الجمعة تصلى ظهرا والجمعة لها خصائص تكلم عنها اهل العلم. ومن احسن من تكلم عنها ابن القيم رحمه الله في الهدي النبوي في زاد
3:38ومن العلماء من افردها بمصنف مستقل كالسيوطي مفردها في مصنفة اسمها اللمعة في خصائص الجمعة وهو مطبوع وسيأتي الاشارة لبعض هذه الخصائص اه وصلاة الجمعة فرض باجماع المسلمين بل هي من اكد فروظ الاسلام ومن اعظم مجامع المسلمين
4:14ولهذا من تركها تهاونا بها طبع الله على قلبه ويدل ذلك حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما قال سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد من منبره لينتهين قوم عن
4:31يعني عن تركهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. رواه مسلم وجاء في حديث ابي الجعد الضمري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه. رواه ابو داوود
4:51والترمذي والنسائي وابن ماجة وهذا يبين خطورة التساهل بصلاة الجمعة ولهذا قال المؤلف تجب يعني انها فرض بل من اكد فروظ الاسلام ثم قال على كل ذكر مسلم مكلف حر لا عذر له. افادنا المؤلف بان الجمعة تجب على
5:17لهؤلاء تجب على من اتصف بهذه الاوصاف الوصف الاول ان يكون ذكرا وان يكون حرا والذكورية والحرية شرط لوجوب الجمعة وانعقادها. فلا تجب الجمعة على المرأة ولا على العبد. كذلك ايضا ان يكون مسلما لانها عبادة
5:52بعده تفتقر لا نية والنية لا تصح من كافر. قدم هذا الشرط مرارا معنا. وكذلك ايضا ان يكون كلفا فالصبي الذي لم يبلغ لا تجب عليه الجمعة ولكن المرأة والعبد والصبي اذا صلوها صحت منه
6:25ويدل لذلك حديث طارق بن الشهاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم الا اربعة الجمعة حق واجب على كل مسلم الا اربعة. عبد مملوك
6:45او امرأة او صبي او مريظ وهذا الحديث اخرجه ابو داوود في سننه وقال طارق بن شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه كان صغيرا وقال النووي هذا غير قادح في صحته فانه يكون مرسل صحابي وهو حجة
7:12وهذا الحديث على شرط الشيخين فاذا طارق بن شهاب ينطبق عليه الظابط الصحابي. كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. وهو قد رآه مؤمنا به لكن لم يسمع منه لكونه صغيرا فيكون مرسي صحابي ومرسل صحابي حجة. فيكون هذا الحديث اذا ثابتا
7:38وهذا الحديث صريح في عدم وجود وجوب الجمعة على هؤلاء الاربعة. الرقيق والمرأة والصبي والمريض. ومن اهل العلم من قال انها تجب الرقيق ومن ذهب الى هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله لكن هذا قول مرجوح لان هذا الحديث ما دام انه ثابت فهو حجة
8:01في محل النزاع قال وكذا على مسافر لا يباح له القصر. وكذا على مسافر لا يباح له القصر. المسافر الذي لا يباح له القصر هو المسافر سفر معصية. فان هذا لا يباح له القصر
8:25فيقول انها تجب عليه الجمعة وآآ اما المسافر الذي يباح له القصر الذي يباح له الترخص برخص السفر فهذا لا جمعة عليه في قول اكثر اهل العلم لا جمعة عليه في قول اكثر اهل العلم
8:52وحكي عن الزهري وعن النخعي انه تجب عليه الجمعة. قالوا لان الجماعة تجب عليه فالجمعة اولى ولكن الصحيح ما عليه اكثر العلماء ولان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه و
9:12فانه عليه الصلاة والسلام كان يسافر الاسفار ولم ينقل عنه انه صلى الجمعة في سفرة من اسفاره. وهكذا خلفاءه الراشدون كانوا يسافرون ولم يوقع عن احد منهم انه صلى الجمعة
9:29بل ان المسافر لا يشرع له اقامة الجمعة. واقامة المسافر للجمعة بدعة. فلو ان مجموعة اثريون قالوا نريد ان نقيم الجمعة يخطب بنا احدنا ان هذا من البدع. ولا يجوز مثل هذا. لكن كلام في لو
9:53واراد ان يصلي مع الناس هل يعني لزمه بهذا؟ او له ان يصليها ظهرا؟ اما اذا كان له الترخص فلا تجب عليه الجمعة. في قول اكثر اهل العلم اما المسافر الذي ليس له الترخص برخص السفر
10:17تلزمه الجمعة تلزمه الجمعة عند بعض اهل العلم وقال اخرون انه لا تلزمه. ولكن الصحيح انه تلزمه لانه ما دام انه ليس له رخص رخص السفر فانه تلزمه الجمعة وسيأتي الاشارة ايضا لهذه المسألة
10:43قال وعلى مقيم خارج البلد اذا كان بينهما وبين الجمعة وقت فعلها فرسخ فاكثر يعني اذا كان هذا المقيم اذا كان هذا المقيم خارج البلد اولا يفهم من كلام المؤلف ان المقيم داخل البلد له حكم اخر. المقيم داخل البلد تجب عليه الجمعة بكل حال. تلزمه
11:13والجمعة بكل حال سواء سمع النداء او لم يسمع النداء. وذلك لان البلد الواحد يبنى للجمعة لان الاصل ان البلد الواحد يبنى للجمعة فلا فرق فيه بين القريب والبعيد. ولان
11:33المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت محلا متفرقة ومع ذلك كان جميع اهل المدينة مأمورين بشهود الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا من كان داخل مصر وداخل البلد تجب عليه الجمعة بكل حال
11:53سواء سمع النداء او لم يسمع النداء اما اذا كان يقيم خارج البلد انسان منزله خارج المدينة. هل تجب عليه الجمعة؟ يقول المؤلف انها تجب عليه اذا كان بينه وبين الجمعة وقت فعلها فارسخ فاقل
12:17والفرسخ تحديد ابو الفرسخ الفرسخ يعادل خمسة كيلو مترات تقريبا قالوا يعني وجه التحديد والفرسخ قالوا لان لان الموظع الذي يسمع منه النداء في الغالب اذا كان المؤذن صيتا اذا كان المؤذن صيتا بموظع عال والرياح ساكنة والاصوات
12:46هادئة والعوارض منتفية يكون فرسخا لا يزيد على فرسخ فقالوا اذا كان بينه يعني وبين الجمعة فارسخ فاقل فتجب عليه. لحديث عبد الله ابن عمرو عن الجمعة حديث ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من سمع النداء رواه ابو داوود لكن الصحيح انه موقوف على عبد الله ابن عمرو
13:18ولقصة الرجل قصة عبد الله ابن مكتوم لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ان يرخص له في ان يصلي في بيته قال اتسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب فاني لا اجد لك رخصة. رواه مسلم
13:38يسمع النداء ولانه داخل في قول الله تعالى فاسعوا الى ذكر الله. اذا خلاصة من كان داخل البلد تجب عليه الجمعة لان الاصل ان البلد تقام فيه جمعة واحدة فجميع اهل البلد مأمورين بالجمعة ومشغولين بقول الله تعالى فاسعوا الى ذكر الله من كان خارج البلد اذا كان بينه
14:02وبين الجمعة فارسخ فاقل فتزم الجمعة والا فلا. طيب هل هذا التحديد ينطبق على زماننا في الوقت الحاضر فرسخ الان لو اذن المؤذن يعني في مكان عالي على سطح المسجد مثلا. والرياح ساكنة. واصواتها
14:22هادئة. هل يصل هذه المسافة؟ خمسة كيلو مترات. نعم. اي نعم نعم لماذا اي نعم نعم نعم. نعم اتفضل اي نعم الذي يظهر ان انه في وقتنا الحاضر ان الصوت لا يصل الى هذا الذي قدره الفقهاء. الفقهاء ما كان عندهم يعني آآ
14:57بناء عالي وبهذه ظخامة ثم ايظا يعني الوقت الحاظر الجو ايضا مليء اه الملوثات وكذلك اه العوازل بينما كان يعني في الزمن السابق الجو يكون الجو صافيا وايضا الابنية ما كانت يعني مرتبة كانت مبنية من الطين ودور او بالكثير دورين فقط
15:27ما تزيد فالذي يظهر ثم ايضا كانوا يؤذنون على المنائر المرتفعة الذي يظهر ان يعني هذا تحديد في زمنهم مناسب. اما في وقتنا الحاضر في ظهر ان سماع النداء اقل من هذا بكثير
15:47وربما كيلوين او ثلاثة بالكثير. لكن انا اقول خمسة كيلو مترات يعني هذا في الوقت الحاضر يظهر انه آآ بعيد وربما حتى حتى يعني ربما نقول ثلاثة كيلومترات يعني قد لا يسمع النداء مع هذا آآ يعني هذه مسافة البعيدة
16:07فاذا العبرة بسماع النداء يعني في هذا الحدود من كيلوين الى ثلاثة كيلو مترات تقريبا. نعم لا المكبر لا العبرة بسماع الندم غير مكبر. طيب قال ولا تجب على من يباح له
16:29القصر يعني افصح المؤلف عن هذا الحكم اشرنا له قبل قليل قال انه لا تجب على من يباح له القصر لانه آآ يباح له الترخص وخاص السفر ومنها القصر. وذكرنا ان هذه المسألة ليست محل اجماع بل محل خلاف وهذا هو قول اكثر العلماء. لكن ذهب
16:49الزهري والنخعي لانها تجب عليه والصحيح انها لا تجب. الصحيح انها لا تجب لكن الافضل يعني انه يصلي الجمعة. هذا اذا كان القصر اذا كان يباح له القصر. اما اذا كان لا يباح له قصر فقول الصحيح انه التزم الجمعة. نعم
17:09عليه مطلقا نعم في من قال بهذا. يعني اذا كان مسافرا واقام. في من قال لا تجب عليه مطلقا. يعني محل خلاف وهذه من المسائل يعني ايضا آآ التي المشكلة حقيقة المسائل الفقهية المشكلة مسألة
17:31وجوب الجماعة للمسافر اذا قام جمعة الادلة فيها ليست ظاهرة. الله اعلم. ولذلك الذي يظهر هو ان التفصيل الذي اشرت اليه هو الاقرب. اذا كان المسافر لا يترخص السفر فيجب عليه ان
17:51اه يأتي بالجمعة اذا كان يترخص الذي يظهر انه قول اكثر العلماء هو الاقرب. نعم وما دام انهم يقيمون اكثر من اربعة ايام مع ذلك لا يترخصوا السفر تلزمه الجمعة. بناء على هذا التأصيل. سيأتي العود سنعود لهذه المسألة. قال
18:18على ولا على عبد ومن بعض وامرأة تقدم الكلام عن هذا ان هؤلاء لا تجب عليهم لكن تصح منهم. ومن حضرها منهم اجزأته ولم يحسب هو يعني لو ان المرأة صلت مع الرجال صلاة الجمعة فانها تجزئها يجزئها ذلك
18:38لكن لا يحسب هو يعني من العدد المعتبر. ولا من ليس من اهل البلد من اربعين. ولا تصح امامتهم فيها. يعني هؤلاء لا يحسبون. ولا تصح كذلك امامتهم فيها لا يحسب هؤلاء ولا من كانوا يعني ليس من اهل البلد. ولا تصح امامتهم فيها وهذا الحقيقة يرد عليه اشكال كبير
19:08بعض المشايخ وبعض الدعاة يذهبون الى آآ قرى مثلا او مدن يطلب منهم اهل القرية ان يخطبوا بالناس. يخطبون صلاة الجمعة. فبناء على كلام المؤلف هل تصح صلاتهم؟ لا تصح. على المذهب انه لا تصح. لكن المسألة فيها خلاف. ولذلك القول الثاني في المسألة
19:38انه يجوز ان يكون العبد والمسافر اماما وهذا قول ابي حنيفة والشافعي ووفقهم مالك في المسافر. فاذا يجوز ان يكون المسافر اماما في قول الائمة الثلاثة ابي حنيفة ومالك والشافعي. وذلك لان المسافر رجل تصح منه الجمعة
20:05ولا يمتنع ان يكون اماما ولانه لا دليل يدل على عدم صحة الجمعة منه. ليس هناك دليل ظاهر يدل لهذا وهذا هو القول الراجح. قول الجمهور هو القول الراجح والله اعلم. وبناء على ذلك في مسألتنا
20:25يعني من ذهب لقرية او مدينة وطلب منه ان يؤم الناس في الجمعة. القول الراجح لا بأس بذلك. والصلاة صحيحة وهو الذي عليه عمل ولكن على المذهب لا تصح. على المذهب لا تصح
20:46قال وشرط لصحة الجمعة اربعة شروط يعني شروط صحت الجمعة. شروط صحة الجمعة اه الشرط الاول قال احدها الوقت الشرط الاول الوقت وهذا الشرط هو من اكد شروط الصلاة مر معنا كلام
21:15طبعا اهمية هذا الشرط قلنا هو اكد شروط الصلاة وانه قد تسقط جميع الشروط مراعاة لهذا الشرط. لو فرضنا ان رجلا عاجز عن ستر العورة عاجز عن استقبال القبلة عاجز عن الطهارة عاجز عن جميع شروط الصلاة. وخشية خروج الوقت فنقول له
21:35صلي على حسب حالك لكن لا تدع الصلاة حتى يخرج وقتها. هذا الشرط اذا اكد شروط الصلاة. هكذا ايضا في الجمعة هو اكد شروط الجمعة فما هو وقت الجمعة؟ اما اخر وقتها فهو اخر وقت الظهر بالاجماع. يعني
21:55ينتهي وقت الجمعة بنهاية وقت الظهر وهو عندما يصبح طول ظل كل شيء ها مثله بعد ظل الزوال. عندما يصبح طول ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال. انتبه لهذا القيد. لانه في الشتاء يصبح طول
22:15شيء مثله وقت الزوال احيانا. ولذلك لابد من هذا القيد. جزاك الله خيرا والسلام. ان يصبح طول ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال فاذا نهاية وقت الجمعة هو نهاية وقت الظهر بالاتفاق. لكن بداية وقت الجمعة اختلف فيه العلماء
22:35ثلاثة اقوال. القول الاول وهو المذهب واشار اليه المؤلف بقوله وهو من اول وقت العيد يعني من اول لوقت صلاة العيد واول وقت صلاة العيد هو من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح. يعني من بعد طلوع الشمس
22:55نحو عشر دقائق وهذا القول هو المشهور من مذهب الحنابلة وهو من المفردات. واذا قلنا من مفردات هذا مصطلح مر معنا المقصود به نعم. فرد به الحنابلة فرد به الحنابلة عن بقية المذاهب. القول الثاني انها تصح في الساعة
23:15السادسة قبل الزوال بساعة. تصح في الساعة السادسة. قبل الزوال بساعة واذا قال الفقهاء بساعة كذلك ما ورد في الاحاديث من قولنا من قولها عليه الصلاة والسلام من رحل الجمعة في الساعة الاولى كأنما قرب بدنه
23:36وقوله عليه الصلاة والسلام جمعة اثنتا عشرة ساعة ما المقصود بالساعة؟ في كلام الشارع وفي كلام الفقهاء؟ هل المقصود بها الساعة المعروفة الان التي ستون دقيقة ام ماذا؟ نعم نعم
23:56اذا هم يسمونه الساعة يسمونها الساعة الافاقية يعني يقسم الزمن ما بين طلوع الشمس الى غروب الشمس. على اثني عشر. فكل قسم يسمى ساعة. تنظر متى تطلع الشمس ومتى تغرب؟ تقسم وتقسم على اثنى عشر. قد يكون ستين دقيقة قد يكون سبعين دقيقة. قد يكون خمسين دقيقة. يعني على حسب طول النهار
24:26بصره فمثلا في وقتنا الحاضر لو اردنا ان نحسبها تطلع الشمس مدينة الرياض الخامسة او عشر دقائق تقريبا وتغرب آآ السادسة والنصف تقريبا. اذا كم آآ دقيقة النهار كم دقيقة؟ نعم
24:46نعم ثلطعشر مرة معنى ذلك نقص نقسم هذا الرقم ثلاثة عشرة ونصف على اثني عشر فاذا قسمناها عليها ساعة يعني وربع نعم اقل من ربع لا اقل من ربع يعني حدود ساعة وعشر تقريبا في حدود سبعين دقيقة
25:07في حدود سبعين دقيقة تكون الساعة الى حدود السبعين دقيقة ولهذا يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما قال من رحل الجمعة في الساعة الاولى كأنما قرب بدنه ذكر خمس ساعات فقط مع انه عليه الصلاة والسلام
25:24كان يدخل عند الزوال الزوال عند الساعة السادسة لهذا القول الصحيح في الساعات المذكورة في الحديث انها بعد طلوع الشمس بساعة لكن دعا يعني بهذا الاعتبار يعني الافاقية ليست الساعة الميقاتية. يعني مثلا وقتنا الحاضر يعني بعد طلوع الشمس بنحو
25:44سبعين دقيقة هنا تبتدأ الساعة الاولى. طيب اذا القول الثاني انها تصح في الساعة السادسة قبل الزوال بساعة وهو رواية عن احمد اختارها الخرقي والموفق ابن قدامة استدل اصحاب هذين القولين طبعا القول الثالث ان ابتداء وقت الجمعة من بعد زوال الشمس واليه ذهب اكثر العلماء وهو مذهب الحنفية
26:14والمالكية والشافعية. هو الذي عليه جماهير اهل العلم. استدل اصحاب القول والثاني ان تصح يعني ان وقتها وقت العيد وانها تصح في الساعة السادسة بقول عبد الله بن سيدان شهدت الجمعة
26:34مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر فكانت خطبته الى ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته الى ان اقول قد زال النهار ما رأيت احدا عاب ذلك ولا انكره
26:54وهذا الاثر رجال ثقات الا ان عبد الله ابن سيدان غير معروف العدالة. قال البخاري لا يتابع على حديثه. فيكون هذا الاثر ضعيفا من جهة الاسناد ضعيفا من جهة الاسناد. واستدلوا كذلك ايضا باحاديث صحيحة لكنها يعني غير
27:16صريحة فمنها حديث سلمة الاكبر رظي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ننصرف وليس للحيطان شيء. قالوا وهذا الحديث رواه ابو داوود وهذا اه قالوا انه دليل على
27:36ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة قبل الزوال. وايضا بقول سهل ابن سعد ما كنا نقول ولا نتغدى الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه. قال ابن قتيبة لا يسمى غداء ولا قيلولة الا بعد الزوال
27:56وهذه الاحاديث اما انها ضعيفة كحديث عبد الله بن زيدان او انها صحيحة لكنها غير صريحة. فحديث سلمة بن اكوع كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان شيء. المقصود ليس بالحيطان في يستظل به
28:17هذا هو المقصود انت لو خرجت من صلاة الجمعة انظر لحطام الجدران تجد انها ظلها قصير ظنها قصير لا يوجد الظل الذي يستظل به آآ المار والماشي في الطريق. الصحابة كانوا مبكرون للجمعة
28:37كانوا يؤخرون الغداء والقيلولة بعد الجمعة. ولهذا فالقول الراجح هو القول الثالث. وهو ان ابتداء وقت صلاة الجمعة من بعد زوال الشمس كما هو عليه اكثر العلماء. هذا هو القول الراجح في المسألة. وقد جزم به البخاري في
28:57صحيح قال البخاري في صحيحه باب الجمعة اذا زالت الشمس وكذلك يروى عن كلام البخاري وكذلك يروى عن عمر وعلي والنعماني بن بشير وعمرو بن حريث رضي الله عنه. قال الحافظ ابن حجر معلقا عنه
29:17على هذه الترجمة فيفتح الباري قال جزم البخاري بهذه المسألة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف عندهم فان القول بان الجمعة وقتها يبتدئ وقتها صلاة العيد هذا قول ضعيف. لو اقاموها مثلا بعد طلوع الشمس بعشر
29:37فعلى المذهب انها تصح لا شك ان هذا القول قول ضعيف ولهذا المرفق من قدامى فالمغني قال والصحيح انها لا تجوز قبل الى الساعة السادسة ثم ساق البخاري بسنده عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان نعم النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي الجمعة
30:01حين تميل الشمس اي حين تزول. وهذا نص صحيح صريح. وايضا عن سلمة بن اكوع رضي الله عنه قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع ونتتبع الفي. متفق عليه
30:21وفي قول الصحابة كان وكنا قال ابن حجر وفي هذا الاشعار بمواظبته صلى الله عليه وسلم على صلاة الجمعة اذا زالت الشمس واخرج ابن ابي شيبة عن سويد ابن غفلة انه صلى مع ابي بكر وعمر رضي الله عنهما حين زالت الشمس واسناده قوي
30:41وفي حديث السقيفة عن ابن عباس قال فلما كان يوم الجمعة وزالت الشمس خرج عمر فجلس على منبر فهذا يدل على ان هدي الخلفاء الراشدين ايضا هم يصلون الجمعة بعد زوال الشمس هذا هدي النبي صلى
31:01الله عليه وسلم هدي خلفائه الراشدين من بعده. ثم ايضا مقتضى الدليل كون وقتها هو وقت صلاة الظهر فان صلاة الظهر بدل عنها اذا فاتت وآآ لهذا في القول الصحيح
31:21وهو ظاهر السنة ان آآ وقت ابتداء وقت صلاة الجمعة انه من بعد الزوال ليس هناك دليل ظاهر يدل على آآ ان وقت الجمعة يبتدأ قبل الزوال. حقيقة هذه المسألة يتساهل فيها
31:41بعض الخطباء خاصة اذا كان وقت الزوال يتأخر. في بعض ايام السنة وقت الزوال عندنا في مدينة الرياض الثانية عشر وعشرون دقائق تقريبا في الثانية عشر او ثمان دقائق لكن اضف لها دقيقتين. الثانية عشر وعشر. فبعض الخطباء يعني ترد اسئلة بعض
32:01صلينا مع خطيب جامع سلم قبل هذا الوقت. يعني صلى الجمعة قبل الزوال. وهذا على رأي اكثر العلماء صلاتهم غير صحيحة. لانها وقعت قبل دخول الوقت حتى ولو كان الخطيب يرى مذهب الحنابلة في هذه المسألة. فان ولي الامر قد اختار القول الثاني
32:29الثالث ولي الامر الذي يمثله آآ يعني في هذه الامور الشرعية سماحة المفتي آآ ووزارة الشؤون الاسلامية اه قد عمم على جميع الخطباء بان لا يدخلوا الا بعد الزوال. وارفق فتوى من سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز
32:50اكثر من مرة فاقول حتى لو كان الخطيب يرى يعني القول الاول مع انه قول ضعيف. لكن يعني ايضا الامام لما اختار هذا القول وامر به ينبغي ايضا يعني ان يكون هذا رافعا للخلاف في المسألة على انه هو القول الصحيح. على انه هو القول الصحيح. ولذلك فصلاة من يصلون قبل الزوال غير
33:14صحيح ويعيدونها ظهرا لو وقعت. لكن بعض الخطباء يجعل خطبة قبل الزوال والصلاة بعد الزوال قال فما حكم هذا؟ يعني بعظ خاصة اذا تأخر وقت الزوال يقول لا نتأخر بالناس ما ادخل الا ثالث عشر او عشر دقائق
33:34فيجعل الخطبة قبل والصلاة بعد. هل يصح هذا؟ نعم. يصح؟ طيب نعم نعم على قول اكثر العلماء لا تصح لان الخطبة جزء من الصلاة. لان الخطبة جزء من الصلاة ولهذا
33:55سماها الله تعالى هي والصلاة ذكر الله تعالى. قل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. وذكر الله يشمل والصلاة. وقال بعض الفقهاء انما نقل صاحب الانصاف. قال هاتان الخطبتان بدل عن ركعتين
34:15بدل عن ركعتين. فاذا الخطبة هي في الحقيقة جزء من الصلاة. فلا تصح لا الخطبة ولا الصلاة الا بعد الزوال. هذا يبين لنا خطورة المسألة ثم انني اعجب يعني ما الداعي للعجلة؟ ما الداعي لهذه العجلة؟ بعض الناس سبحان الله عندهم العجلة في كل شيء خاصة
34:35في امور يعني العبادات لكن امور الدنيا يعني ربما يعني اتقنوها لكن في امور العبادة تجد انهم في الصلاة يستعجلون في امور الحج يستعجلون. فلا يعني ما الداعي لهذه العجلة؟ وآآ
34:55يعني الخطيب مؤتمن مؤتمن على الناس الذين يصلي بهم فكيف يوقع الصلاة في غير وقتها بل حتى الخطبة لا يوقعها في غير وقتها ثم ايضا يعني تجربة التأخر وارفق بالناس غالب الناس يغلب عليهم التأخر في السهر ليلة الجمعة في الغالب انه هو الارفق بالناس
35:15ولهذا فالخطيب الحقيقة يعني مؤتمن على هذا. هذا الذي نرى انه ليس للخطيب ان يدخل قبل الزوال. واذا على ذلك فقد عرظ صلاته وصلاة المأموم خلفه للبطلان. اما اذا جعل الخطبة قبل الزوال فالذي يظهرن الصلاة مجزئة
35:35لكنه ايضا وقع في مخالفة على ان من العلماء من يرى انها لا تجزئ لانها خطبة جزء من الصلاة لا دقيقتين او ثلاثة الذي يظهر انه يتسامح فيه. لان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الذي يظهر انه عليه الصلاة والسلام كان يبدأ من اول الزوال. وما كان عندهم الساعات
35:55تحدد الزوال بدقة فمثل الشيء اليسير تسامح فيه. نعم المرأة تصليها ظهرا. الظهر انما يلتزم بعد الزوال. ولذلك ايضا النساء اللاتي يصلين مع الخطب الذي يبكرون صلاتهم غير صحيحة. يا اخوان شرط
36:16وقت اكل شروط الصلاة لكن ينبغي العناية به. ما يصح يعني التساهل بامر الوقت. يعني يسبب بطلان الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فحددها الله تعالى المواقيت فينبغي ان نلتزم بها. ينبغي ان نلتزم بها. وايضا
36:38يعني ينبغي بذل النصيحة للذين يتعجلون لانك يعني قد اخطأت على كل تقدير حتى لو كنت ترى هذا انت مؤتمن افترض انك تأتي اكمل والاكمل لا شك انه هو ما عليه اجماع العلما من ان بعد الزوال. ثم ايضا هذه كما ذكرنا تعليمات ولي الامر
36:58ولذلك ليس هناك مبرر للذين يتعجلون بالصلاة قبل صلاة الجمعة قبل الزوال بل يعرضون صلاتهم وصلاة المؤمنين خلفهم للبطلان نعم اي نعم نعم اذا مثلا رأى انها قد بدأ قبل الزوال او يعني خاصة الصلاة اذا كان سيصلي قبل الزوال لا يتاب معهم
37:24ثم يذهب ويبحث عن مسجد اخر نعم لكن ايضا ينبغي ان يكون الانسان دائما اذا رأى خللا ان يكون ايجابيا السلبية انه يخرج لكن ان يكون ايجابيا يذهب هو يتكلم مع الخطيب يبين له هذه الاحكام وان يعني ان اكثر العلماء اكثر العلماء يرون بطان الصلاة وان الخلاف ضعيف في هذه المسألة
37:48هذا البخاري جزم فيها مع يعني الخلاف فيها مع وقوع الخلاف لضعف دليل المخالف. نعم. نعم تفضل الذي مضى اذا كان قد صلى وهو يعتقد صحة الصلاة ويعتقد دخول الوقت ومضى على هذا مدة الذي يظهر انه لا يطالب بالاعادة ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم
38:13صلاته بالاعانة. نعم على المذهب على مذهب الحنابلة. ان تعرف يعني ما سبق ما كان الناس يعرفون الا المذهب. لكن يعني ولله الحمد في الوقت الحاضر صحن هناك عناية بالدليل فيعني تنبه الناس على ان هذا ان هناك ايضا من ينكر هذا كشيخنا عبد الله بن قعود رحمه الله يقول ابدا يعني
38:43وادركت كبار العلماء ما يدخلون الا بعد الزوال. كبار المشايخ والعلما والحرمين وقديم الزمان ما يدخل الا بعد الزوال. ربما الذي يدخل من بعض يعني الناس يعني ليسوا من محسوبين من اهل العلم. طيب قال وتجب بالزوال وبعده افضل
39:03قال الثاني ان تكون بقرية ان تكون بقرية ولو من قصب يستوطنها اربعون ان تكون بقرية يعني الاستيطان. يشترط لصحة الجمعة ان يكونوا بقرية بالقرية اذا اطلقت ليس المقصود بها قرية على المصطلح المعروف الان. وانما القرية تشمل القرية والمدينة. من يذكر لنا
39:33مر معنا مرت معنا هذه المسألة في تفسير سورة ياسين. مع الدليل؟ نعم نعم اول الاية واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون ثم قال بعد ذلك وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى سماه الله عز وجل قالت له مدينة
39:53فهي القرية اذا اطلقت في اللغة العربية تشمل المصري سواء كان بالاصطلاح المعاصر مدينة او قرية. ولهذا سمى الله تعالى مكة ام القرى. اذا هذا الشرط المقصود به الاستيطان. فالاستيطان شرط لصحة الجمعة في قول اكثر اهل العلم. ومعنى الاستيطان ان يقيم بقرية مبنية
40:13بما جرت العادة البناء به. فلا يطعنون عنها صيفا ولا شتاء. ولهذا قال المؤلف ولو من قصر فتكون اقامتهم دائمة. تكون اقامتهم دائمة. اما اهل الخيام وبيوت الشعر يعني لا تجب عليهم الجمعة ولا تصح منهم
40:33لان ذلك لا ينصب للاستيطان غالبا. وقد كانت قبائل العرب حول المدينة فلم يقيموا الجمعة ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم باقامتها. فاذا لابد من الاستيطان. و البدو لا تجب عليهم صلاة الجمعة لكن ما المقصود بالبدو؟ المقصود البدو والبادية هم الذين يكونون في البرية يبحثون عن عشب
41:03يرحلون عنه. يعني صيفا او شتاء. اما المقيم في مصر لا يقال انه هذا من الاخطر يقال له فلان بدوي وهو مقيم في الحاضرة فهؤلاء كلهم حظر ما يقال انهم بدو البدو هو الذي يكون في البرية ويتبع
41:23العشب والكلام. فالبدو لا تجب عليهم الجمعة لعدم الاستيطان. آآ لو خرج مثلا مجموعة شباب اقاموا له مخيم مثلا في برية. وقالوا نريد ان نقيم نصلي الجمعة احنا عددنا كثير يقوم احد
41:43احدنا ويخطب بنا ويصلي الجمعة. فما رأيكم؟ هل يصح هذا؟ نعم. لا يصح. لماذا؟ لان غير مستوطنين لانهم غير مستوطنين. لا تصح منهم. طيب هل تجب عليهم الجمعة؟ على على التفصيل الذي ذكرنا من قبل
42:03اذا كان يباح لهم القصر لا تجب عليهم الجمعة. اما اذا كان لا يباح لهم القصر وان كانوا داخل البلد تجب عليهم. ان كانوا خارج البلد فننظر اذا كانت المسافة آآ يعني قرابة فرسخ بحيث يسمعون النداء فتجب عليهم والا فلا. على التفصيل السابق
42:23طيب استقيم آآ اذا لابد من الاستيطان هكذا ايضا مسافرون ليس لهم ان يقيموا الجمعة ليس لهم ان يقيموا الجمعة اقامتهم كما ذكرنا بدعة. قال وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء
42:43لكن بشرط ان يكونوا مستوطنين. يعني يوجد بعض الهجر لكنها في الصحراء. واصحابه مقيمون لا يظعنون عنها لا صيفا ولا شتاء فهؤلاء يقيمون الجمعة. اذا لابد من صحة الجمعة من الاستيطان. قال الثالث حضور اربعين. الشرط
43:03والثالث حضور اربعين. يعني حضور العدد المعتبر شرعا. والمذهب انه اربعون رجلا واستدلوا بقول كعب بن مالك اول من جمع بنا اسعد بن زرارة وثم سئل كم كان عددكم؟ قال اربعون. رواه ابو داوود. وايضا آآ ان النبي صلى الله
43:33وسلم لما كتب الى مصعب بن عمير المدينة فامره ان يصلي بالناس الجمعة آآ كان عددهم اربعين. والقول الثاني في المسألة ان العدد المعتبر شرعا اثنا عشر لان الله عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب بالناس في المدينة فقدمت عيرهم فانصرف الناس
43:53ولم يبقى الا اثنى عشر رجلا. وانزل الله تعالى واذا رأوا تجارتنا ولا هو انفضوا اليها وتركوك قائما. وقيل اربعة وقيل ثلاثة وهذا هو القول الراجح. قول الراجح ان الجمعة تنعقد بثلاثة
44:13واحد يخطب واثنان يستمعان. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ويدل له قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي بالصلاة صلاة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. بصيغة الجمع فاسعوا واقل الجمع ثلاثة. فيكون
44:33واثنان يستمعان والثالث يخطب. وايضا حديث ابي الدرداء يدل ذلك حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة في قرية لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان. ما من ثلاثة في قرية لا تقام فيهم الصلاة
44:53الا استحوذ عليهم الشيطان. رواه ابو داوود والنسائي واحمد وابن خزيمة وابن حبان. وسنده حسن وقوله لا تقام فيهم الصلاة عام يشمل الجمعة وغيرها. واما الاقوال الاخرى فادلتها اما جهة غير صريحة او صريحة غير صحيحة. فمثلا ما استدل به الحنابلة لا يصح. قول كعب لا يصح هذا الاثر. كذلك ايضا الصحيح ان
45:24اه مصعب ابن عمير لما جمع بالناس كانوا اثني عشر. ثم لو صح كان قد وقع اتفاقا فليس بصريح الدلالة في اشتراط الاربعين وايضا ما وقع في قصة الصحابة لما قدمت العير فانصرفوا ليبقى الاثنى عشر هذا العدد وقع اتفاقا
45:44فلا يصح الاستدلال به على ان اقل عدد يجزئ آآ اثنى عشر. ولهذا فالاقرب والله اعلم ان اقل ما يجزئ ثلاثة اثنان يجتمعان وواحد يخطب قال ومن شروطي قال الرابع تقدم خطبتين. تقدم خطبتين. وسيأتي الكلام يعني عن عن هذا. يعني
46:12خطبتين ثم بعد ذلك تكلم المؤلف عن شروط صحة الخطبتين واركانهما وسننهما وهذا الشرط متفق عليه قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب للجمعة اه وكان هذا وهديه وهدي الخلفاء الراشدين من بعده. قال ومن شرط صحتهما خمسة اشياء. يعني يشترط لصحة الخطبتين خمسة اشياء
46:42اولا الوقت يشترط للصحة اذا الخطبتين ان يكون في الوقت والوقت عند الحنابلة كما ذكرنا اه بعد طلوع الشمس وارتفاع قدر امه وعلى قول جمهور الوقت بعد الزوال وبناء على ذلك لا تصح ان تكون خطبة
47:02قبل الزوال وهذا يؤكد القول الذي رجحناه من ان الخطيب اذا دخل قبل الزوال فان خطبته لا تصح قبل الزوال على قول الجمهور لانه بشرط صحة الخطبة الوقت. الشرط الثاني النية لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الشرط الثالث وقوع
47:22حضرا فلا يصحان يعني من المسافر وسبق الكلام عن ذلك. الشرط الرابع حضور الاربعين وناقشنا هذه وقلنا قول الراجح انه اشترى الثلاثة اثنان يستمعان وواحد يخطب الشرط الخامس وان يكون
47:42ممن تصح امامته فيها. وايضا سبق الكلام عن هذا وذكرنا ورجحنا قول الجمهور بالنسبة للمسافر. رجحنا قول جمهور بالنسبة للمسافر خاصة وان المسافر يصح ان يكون اماما. وفرعنا على ذلك المسألة التي ذكرناها ان بعض الدعاة وبعض المشايخ
48:02يسافرون لبعض القرى البعيدة ويخطبون بالناس وانه على المذهب لا يصح ذلك لكن قلنا على قول الجمهور يصح وذكرنا ان هذا هو قول الراجح هذه مسائل سبق الكلام عنها لكن المؤلف منهجه التفريع يفرع المسائل الى مسائل يعني آآ اقل منها يعني وهذا
48:22المؤلف حتى ايضا تظبط يظبط طالب العلم هذه اه المسائل. قالوا اركانهما ستة حمد الله تعالى اه يعني ان يبتدأ بحمد الله تعالى. وذلك لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
48:42ولقوله عليه الصلاة والسلام كل امر كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو ابتر لكن حديث في سنده مقال والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لان كل عبادة افتقرت الى ذكر الله افتقرت الى
49:02رسوله كالاذان. لان كل عبادة افتقرت الى ذكر الله افتقرت الى ذكر رسوله كالاذان. وقراءة اية من كتاب الله لقول جابر ابن سمرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ايات ويذكر الناس. رواه مسلم
49:22والوصية بتقوى الله قول لانها هي المقصود من آآ الخطبة. وموالاتهما مع الصلاة فلا يصح ان يكون الفاصل طويلا بينها وبين الصلاة. والجهر بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع
49:42فلا يصح ان يخطب سرا او بصوت منخفظ لا يسمع الناس. هذه هي اركان الخطبتين عند الحنابلة وذهب بعض اهل العلم الى ان ذلك ليس الى عدم اعتبار هذه الاركان. وقالوا ان الخطيب اذا خطب خطبة يحصل بها المقصود والموعظة
50:11ان ذلك كاف وقد اختار هذا القول الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله وقال ان هذه التي لقد ذكروها ليس عليها ادلة ظاهرة وانه يكفي ان يخطب الخطيب خطبة يحصل بها المقصود ويحصل بها الموعظة
50:31ولذلك لو لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صحت خطبته لو لم اه يقرأ اية صحت خطبته وهذا هو القول الراجح. اذ ان القول بان هذه اركان يحتاج الى دليل وما ذكروه لا يقوى بتقرير الحكم بانها اركان
50:51القول الراجح انه متى ما خطب خطبة يحصل بها المقصود صح ذلك. لهذا يزول الحرج بعض الخطبة احيانا ربما يخطب خطبة ما يقرأ فيها اية من القرآن وعلى المذهب ما تصح لكن على القول الراجح انها تصح. وايضا بعض الخطب احيانا ما يوصي الناس بتقوى الله. ما يقول اوصيكم
51:11والله او اتقوا الله على مذهب انها لا تصح. لكن على القول الذي رجحناه انها تصح