شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الصلاة ٢٤ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00هو المؤلف قال الواح بسفر القصر الجمع بين الظهر والعصر والعشاءين وقت يباح يعني الجنة. وسفر القصر وسبق وتكلمنا عن سفر القصر. السابق خلاف العلماء الراجحة يوم وليلة تعادل اربعة
0:40وعلى ثمانية واربعين ميلا وبالكيلومترات وهي التي يتعامل بها نفس اليوم كم؟ ثمانية كيلو تقريبا هذه قال الجمع بين الظهر والعصر فالجمع رخصة من رخص السفر. رخصة من رخص السفر. سواء كان
1:10سائل او ناجيا لكن هل افضل للمسافر الجمع كالقصر اصل السنة والمسافرة. لكن الجمع هل هو سنة للمسافر او انه مباح؟ اختار العلماء في هذه المسألة الحنابلة انه مباح وتركه افضل ان الجمع مباح وتركه افضل
1:40قول الخلاف في جوازه ان مذهب ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز الا بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء. هذا مذهب حنفي والقول الثاني انشطة مطلقة وهو رواية عن احمد. وروي عن رواية
2:10وهو القول بالتوقف. قال بعض العلماء ان الجمع سنة اذا وجد سببه اذا جمع سنة اذا وجد سببه. كما لو كان في الطريق. والا الغالب ان المصلحة تقتضي الجنة. ونحن
2:40وذلك لان الجمع هو قصد وذلك لان الجمع رخصة والله تعالى يحب ان تؤتى ولان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يجمع عند وجود
3:00كان اذا كان سائرا في الطريق يجمع. هذا هو الاقرب وبناء على ذلك لو كان لنا قبل ثلاثة ايام فهل افضل جمع او الافضل ترك الجنة. نقول افضل ترك الجنة. الا
3:30اذا وجدت مصلحة تدخل الجنة لكنه بكل حال يجوز يجوز الجمع في هذه الحالة. قال بين الظهر والعصر والعشاءين يعني بين المغرب خرج الوقت لي حداهما جمع الاقليم او جمع التأخير وكان منهج النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا ارتحل
4:00قبل زوال الشمس اخر الظهر حتى يجمعها مع العصر. واذا ارتحل بعد السؤال قدم العصر مع الظهر وصلاهما جميعا. وكان المغرب والعشاء كما جاء في حديث انس في حديث معاذ هذا واجب النبي صلى الله عليه وسلم في اسبابه
4:30قال ويباح يعني الجمع لمقيم مريض هذا المؤلف وذلك الجمع اوسع من البصر الاصل خاصة بالرسالة اما الجامع فيجوز المسافر وغير مسافر وهنا لمن يجوز له الجمع من غير مسافرين اولهم
5:00يلحقه بتركه مشقة. اذا كان يلحقه بترك الجمع مشقة ايا كان باباه سواء كان مثلا فشل كلوي او كان مثلا فيه كسور او اي يعني اي شيء ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم
5:30بالواجب فسئل عن بشر ذلك قال اراد ان ينحرج ودل ذلك على انه ولان النبي صلى الله عليه امر مستحاضة بالجمع بين الصلاتين. وعمر قال يجوز الجنة اذا كان يصلح كل صلاة في وقتها
6:20وذلك من اجل تنويه الصبي لملابسنا. ولكن هذا الذي ذكر مؤلف رحمه الله لما كان الناس في الزمن السابق اما في الوقت الحاضر يظهرن المرظعة لا يلحقها الحرج ومشقة لا يلحق المرض عن حرج والمشقة. اولا ان الارظاع الان في الناس يعني قليل. ثانيا يعني مع
6:50وجود اه يعني الحفائض التي توضع على الصبيان اصبح ما ذكره الفقهاء من وجود المشقة النجاسة لكثرة النجاسة غير وارد. هذا المثال اذا يصلح يعني زمن المؤلف والازمنة السابقة اما في وقتنا الحاضر لا يصلح هذا المثال. ولهذا نقول ان المرضعة ليس لها ان تجمع بين الصلاتين
7:21لعدم وجود المشقة في وقتنا الحاضر. قال ولعاجز عن الطهارة لكل صلاة ان يكون مريضا ويعجز عن ان يتطهر لكل صلاة او يشق عليه يشق عليه ان يتطهر لكل صلاة فيجوز له الجن
7:41القاعدة التي ذكرناها ان متى ما وجد الحرج بترك الجمع جاز الجمع هذه مجرد امثلة وصور. قال او شغل يبيح ترك الجمعة والجماعة قد سبق عن ان تكلمنا عن الاعذار التي تبيح ترك الجمعة والجماعة بالتفصيل في درس سابق. ثم
8:01وقال ويختص بجواز جمع العشائين يعني المغرب والعشاء ولو صلى ببيته ثلج وجليد ووحل الى اخره. انتقل المؤلف بعد ذلك لبيان اه صورة من الصور التي يجوز فيها الجمع بين المغرب والعشاء
8:21وهي اذا ما اذا كان يلحق الناس حرج ومشقة باداء كل صلاة في وقتها الصورة الاولى قال اذا كان وجد ثلج. وجد ثلج في الطرقات ويلحق الناس حرج لو تركوا الجمع وهذا يوجد في بعض الدول في الشتاء تكون الطرق الطرق كلها يعني ثلجا
8:51ودادكت هذا في الدورة الشرعية في احدى الدول فكان في ليلة من الليالي درجة الحرارة ثلاثون تحت الصفر مثل هذا يعني لو جمعوا فلا حرج فيه مثل هذا. مع وجود الحرج والمشقة مع وجود الحرج ومشقة. قال وجليد
9:11ذلك ايضا لو وجد ما هو دون الثلج وهو الجليد ووحل وريح شديدة باردة اه الريح لابد فيها من امرين الاولى ان تكون شديدة فان كانت غير شديدة فان هذا لا يبيح الجمع ولو كانت باردة. والامر الثاني ان تكون باردة فان كانت رياحا شديدة لكنها غير باردة
9:41فانها لا يجوز معها الجمع لعدم وجود المشقة الظاهرة. طيب اما شدة البرد هل تبيح الجمع هذا قد حصل العام الماظي برد شديد. رأينا بعظ المساجد جمعوا بين المغرب والعشاء. هل هذا سائغ
10:01برد فقط ليس معه رياح وليس معه اي شيء اخر. نعم. لماذا؟ لان فيه حركة طيب طيب في احد عنده رأي اخر؟ نعم. نعم نعم. نعم. حسب حال الناس كبار السن يتأدون للمسجد
10:31هو البرد فقط يمكن اه نعم مقاومته بان يلبس الناس ملابس ثقيلة خاصة في وقتنا الحاضر حتي ييسروا الملابس ومع وجود وسائل التدفئة ولذلك البرد وحده لا يبيح الجمع لو كان شديد حتى لو كان شديدا. ولذلك المدينة كان يأتيها كل سنة برد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. احيانا يكون البرد شديدا
11:01المدينة عندما نظر ننظر لموقعها الجغرافي تقع بين خطي عرظ اه بين خط عرظ اربعة وعشرين وخط طول تسعة وثلاثين اه خط عرض اربعة وعشرين هو نفس خط عرض مدينة الرياظ. اه البرد الذي يكون في المدينة مشابه للبرد
11:21الذي في مدينة الرياض ومع ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا مرة واحدة انه جمع لاجل البرد ولا عن احد من الصحابة ثم ايضا ذكرنا ان البرد يمكن مقاومته ان يلبس النام الناس ملابس ثقيلة. وايضا مع وجود وسائل تدفئة في الوقت الحاضر
11:41الاكثر مساجد يعني يكون فيها مكيفات ممكن انها يعني توضع او توزن على التدفئة الذي يظهر لنا هذا انه لا يسوغ معه الجمع. لا يسوغ معه الجمع. حتى ولو كان الطريق ممكن ان الناس يلبسون ملابس ثقيلة. الذي يظن ان هذا لا يعني لا يسوغ مع لو كان هذا سائغ لفعله النبي عليه
12:11ولفعله الصحابة برد وجود. في المدينة البرد الموجود في المدينة هنا شبيه بالبرد الموجود في الرياض انا ما اقع انا على خط عرض واحد اذا نقول البرد فقط لا يبيح الجمع لكن لو صحب البرد رياح. فهنا قد يعني يلحقه يلحق الناس بترك الجمع حرج. رياح شديدة مثلا
12:31او مطر هنا يعني قد نقول بالجمع وان الناس يلحقهم بهذا حرج. ولهذا يعني الذي حصل العام الماضي لكنت مرة مرات صليت مع احد المساجد فجمع مع ان لم يكن البرد شديدا ولم يكن مصحوبا باي شيء يعني
12:51لا رياح ولا مطر ولا ثم ايضا لما جمع الناس يعني في في حياتهم المعتادة المتاجر الباقية على حالها والناس يذهبون في الطرقات ويسيرون الذي يظهر لنا مثل هذا لا يصبغ معه الجمع
13:11طيب خلونا نكتب البحث المسألة ثم تحرص الاسئلة لان ايضا مسألة المطر مرتبطة بها. قال ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة. اذا كان المطر يعني نزل مطر توجد معه مشقة ومن صفات المطر الذي توجد معه المشقة انه يبل الثياب. قالوا يبل الثياب بحيث لو عصر الثوب
13:41لا يعني خرج منه ماء وقد كان الناس في الزمن السابق الى وقت ليس بالبعيد. كانت المساجد مبنية من الطين ومسقوفة اه الخشب. ومفروشة بالحصبة واحيانا بالحصر والطرق غير مسفلتة. ووسيلة وسائل المواصلات عند الناس هي الدواب. فكان عنده نزول
14:11ادنى مطر يلحق الناس حرج كبير. خاصة اذا كان مصحوبا بالبرد. فتصبح الارظ طينية والوحل والمسجد نفسه يعني ينزل المطر على الحصبة او على الحصر الحرج ظاهر لم يكن هناك كهرباء اما في وقتنا الحاضر فالامر اختلف اختلافا كبيرا كما ترون المساجد مفروشة الكهرباء موجود
14:41والطرق مسفلتة فهنا الضابط هو المشقة اذا وجد مشقة فيسوق الجمع احيانا خاصة اذا نزل المطر في الصيف وفي اول الصيف لا يلحق الناس ادنى درجات الحرج والمشقة. ومعنى ادنى
15:01درجة حرارة حرج ومشقة يعني مشقة طبعا غير معتادة. اما المشقة المعتادة هذه غير مؤثرة في الحكم. والدليل على انه لا يلحقهم ادنى درجات الحرج والمشقة. انه اذا نزل المطر
15:11خرجوا الاسواق يتفسحون ويتنزهون وربما خرجوا ايضا يعني مناسباتهم لا تلغى المناسبات ويذهبوا للاستراحات والحركة التجارية ايضا اه قائمة لا لم تتأثر. فكيف يسوغ الجمع في هذه الحال؟ يعني اذا اتته الصلاة قالوا علينا مشقة
15:31امور الدنيا هم يعني على حالها لم تتغير ولن تتأثر. فهنا الذي يظهر انه لا يسوغ الجمع في هذه الحالة لان شرط الوقت هو اكد شروط الصلاة وهذا امر محكم. فلا نحيد عن هذا الامر الواضح المحكم الا بامر
15:51واضح يعني لا نجمع بين الصلاتين الا بامر واضح حرج ظاهر ومشقة ظاهرة. ولذلك الجمع بين صلاتين من غير سبب عده العلماء من الكبائر. عده العلماء من الكبائر. قد يقول بعض الناس
16:11يوجد احيانا كبار السن ويشق عليه. نقول المشقة المعتادة هذه غير مؤثرة في الحكم. المشقة غير المعتادة. لان كبير في السن حتى لو لم ينزل مطر. يلحقه مشقة باتيان المسجد لكن المشقة غير المعتادة التي تلحق الناس هذه هي التي تعتبر. فينبغي التنبه لهذه المسألة انه حقيقة يلاحظ التساهل
16:31الكبير وربما ينشأ الخطأ من بعض الناس مقياس الجمع بين الصلاتين عند نزول المطر على القصر في السفر. القصر في قرب سنة ولو لم توجد مشقة بالاجماع. لان علة القصر ما هي؟ السفر نفسه. بينما الجمع بين الصلاتين
16:51الحظر العلة هي المشقة فلابد من وجود المشقة الظاهرة لابد من وجود المشقة الظاهرة والا لم يجز الجمع فاذا يعني لا بد اذا من حرج ظاهر. طيب. قد يقول قائل كيف نضبط الحرج والمشقة؟ الناس يختلفون في هذا
17:11اقول الظابط في هذا هو تأثر حركة الناس في الشوارع والحركة التجارية. خذ هذا هو الظابط. اذا اثرت حركة الناس في الشوارع قل مرورهم لاجل هذا المطر. وكذلك الحركة التجارية تأثرت اغلق بعض الناس
17:31اجرهم لاجل مطر هذه لا شك انها قرينة ظاهرة على وجود الحرج والمشقة. اما اذا كانت حركة الناس معتادة لم تتأثر والحركة التجارية ايضا معتادة حينئذ لا يوجد اي مؤشر للحرج والمشقة. خذ هذا الضابط هذا الضابط الحقيقة يفيد طالب العلم
17:51لان الناس يعني كما ذكر لي بعض ائمة المساء يقول تشكل علينا مسألة ضبط الحرج والمشقة كيف نضبطها؟ فخذ هذا الضابط الفقهاء لما قالوا بجواز الجمع بين الصلاة الى اجل المطر ربطوا ذلك بمشقة كما في كلام المؤلف هنا. وايضا قال الموفق ابن قدامة
18:11في المغني قال المطر المبيح للجمع هو ما يبل الثياب وتلحق المشقة بالخروج فيه قال فاما الطل والمطر الخفيف الذي لا يبل الصيام فلا يباح معه الجمع لعدم المشقة. فنجد ان الفقهاء ربطوا الجمع
18:31بالمشقة كلام الفقهاء وعبارات الفقهاء ربطوا ذلك بالمشقة. فاذا اذا الظابط في هذا هو المشقة فاذا لم توجد مشقة فانه لا يصوغ الجمع في هذه الحال. طيب المؤلف قصر ذلك على العشاءين
18:51وهو يعني ما بين المغرب والعشاء. وهذا هو المذهب عند الحنابلة ان الجمع فقط بين المغرب والعشاء. سواء عند نزول المطر او ما ذكر قالوا لان هذه هي التي مظنة المشقة. اما ما بين الظهر والعصر قالوا ان هذا يكون في النهار. والغالب يعني ان انه عند نزول
19:11المطر في النهار الا يكون معه مشقة. ولكن القول الثاني في المسألة ان الجمع يكون بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. اذا وجد الحرج والمشقة وهذا رواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا هو القول الراجح لا وجه للتفريق
19:31بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. وقولهم ان الغالب في المشقة هو المغرب والعشاء نقول احيانا قد توجد مشقة في الظهر والعصر احيانا قد توجد مشقة خاصة اذا وجدت ريح شديدة باردة مع مطر غزير فتوجد المشقة حتى في الظهر والعصر. وبناء على ذلك
19:51قول الراجح هو انه يصوغ الجمع عند وجود الحرج والمشقة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. نعم توجد مشقة وحرج يسوق الجمع ما وجد ما ما يسوغ الجمع بغض النظر عن يعني ما تذكر اربطها بهذا الضابط
20:11بهذا الضرب. فمع وجود وسائل الحديث لا شك ان المشقة تخف كثيرا وتقل. فاذا هي بالحرج والمشقة. نعم تفضل هو الامام احمد قال انه جمع النبي عليه سلاملي مرض بالمدينة وقيل لعذر بسبب خفي على ابن عباس
20:51فان النبي عليه الصلاة والسلام هو جمع من غير سبب اشتهر ذلك ونقل نقلا متواترا. نقله ابن عباس وابن عباس توفي النبي عليه الصلاة والسلام وعمره ثلاث سنة يمكن ايضا هذا قد رواه ايضا ابو هريرة ايضا كما في البخاري. لكن قالوا ان جمع النبي عليه الصلاة والسلام لعله لعذر خفي على
21:11ابن عباس لان ابو هريرة قال صلى النبي جمع النبي عليه الصلاة والسلام بين الظهر والعصر وقال صلى الظهر والعصر ثمانيا والمغرب والعشاء سبعا لكن لم يقل من غير خوف ولا سفر. الذي قال من غير خوف ولا سفر هو ابن عباس. ابن عباس كان صغيرا في ذلك الوقت. قال لعله هناك عذر خفي
21:31على ابن عباس رضي الله عنهما ثم ايضا يعني هنا قال اراد الا يحرج امته ربط هذا وجود الحرج والمشقة. لكن الجمع من غير حرج ولا مشقة لا يجوز عده العلماء من الكبائر ثم ايضا غاية ما يقال في هذا ان هذا من المتشابه يرد للنصوص المحكمة التي تدل على تأكد شرط الوقت
21:51اكد شروط الصلاة شرط الوقت يعني طريقة الراسخين في العلم وادعو المتشابه من النصوص بالمحكم هذا غاية ما يقال فيه انه متشابه فيرد للنصوص المحكمة فاذا رددنا هذا المحكم نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي كل صلاة في وقتها ولا يجمع الا لوجود سبب
22:11سلام عليكم. نعم. نعم الغبار الشديد الذي كان هو بالنسبة للظهر والعصر واضح في مشقة الذي يظهر لنا المشقة ظاهرة لكن المغرب والعشاء خف الغبار فلم يكن هناك مشقة ظاهرة
22:31نعيشها مع كل حال هو العبرة بالمشقة. لكن الذي يبدو انه ان المشقة في ذلك الوقت كانت في بين الظهر والعصر فقط طيبين واولي اعادة الخير. على كل حالهم قد اجتهدوا وغلب على ظنهم وجود حرج وما شابه. الذي يظهرون لا يأمرون بالاعادة. طيب ثم قال رحمه الله
22:51والافضل فعل ارفق من تقديم الجمع او تأخيره. لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه الصلاة والسلام اذا ارتحل قبل زوال الشمس اخر الظهر الى العصر واذا ارتحل بعد الزوال قدم العصر مع الظهر وهكذا المغرب والعشاء
23:11كان عليه الصلاة والسلام يفعل ما هو الارفق ودل ذلك على ان السنة ان يفعل المسلم ما هو الارفق من جمع التقديم او جمع التأخير ثم بعد ذلك انتقل المؤلف للكلام عن شروط الجمع. قال فان جمع تقديما اشترط لصحة الجمع. ابتدأ المؤلف
23:31بشروط صحة جمع التقديم. شروط صحة جمع التقديم. قال الشرط الاول قال نيته عند احرام الاولى. يعني نية الجمع عند تكبيرة الاحرام للصلاة الاولى ولقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذا هو المشهور بمذهب الحنابلة. وسبق ايضا
24:01ذكرنا في الدرس السابق انهم يشترطون ايضا نية القصر ومشترطون نية القصر ونية الجمع. والقول الثاني في المسألة ان الجمع لا الى نية كالقصر واليه ذهب جمهور الفقهاء. وذلك لعدم الدليل الدال على هذا الشرط
24:21وهذا هو القول الراجح. قد رجحنا في الدرس السابق انه لا لا تشترط نية القصر. فكذلك ايضا هنا لا تشترط نية الجمع ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الصواب عدم
24:41هذا الشرط. قال الشرط الثاني والا يفرق بينهما بنحو نافلة بل بقدر اقامة وضوء خفيف. يعني يشترط الموالاة بين الصلاتين المجموعتين. هذا يعني مراد المؤلف الموالاة بينهما. فلا يفرق بينهما. آآ قالوا لان معنى الجمع
25:11والمتابعة والمقارنة. لان معنى الجمع المتابعة والمقارنة ولا يحصل ذلك مع التفريق الطويل واما التفريق اليسير فلا بأس به. ومثل المؤلف لهذا قال بنحو نافلة يعني كان اصلي ركعتين ابنحنا نعم بقدر اقامة ووضوء خفيف. بقدر اقامة وضوء خفيف. اما نحو نافلة هذا اعتبروه من الطويل
25:41من الفاصل الطويل لا يفرق بينهما يعني من فاصل طويل نحو نافلة كأنه يصلي مثلا ركعتين او اكثر فهذا يعتبرونه فاصلا طويلا لكن اذا كان بقدر اقامة الصلاة ووضوء خفيف فهذا يعتبرونه فاصلا يسيرا. وايضا هذا
26:01يعني الشرط يحتاج الى دليل ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى انه لا يشترط الموالاة بين الصلاتين مجموعا وهو قول عند الحنابلة ولا تشترط الموالاة بين الصلاتين مجموعتين لعدم الدليل الدال على هذا الشرط
26:21واذا لم يوجد دليل يدل على هذا الشرط فالاصل انه ليس لاحد ان يحدد حدا في الشرع الا بدليل. وقد اختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا هو قول الراجح ايضا انه لا تشترط
26:41الموالاة بين الصلاتين مجموعتين. قال شيخ الاسلام رحمه الله الصحيح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وقت الاولى ولا في وقت الثانية فانه وليس في ذلك حد في الشرع. فيكون ايضا الصواب عدم اشتراط هذا الشرط. قال وان يوجد العذر عند افتتاحهما
27:01ان يستمر الى فراغ الثانية. يعني ان يوجد العذر المبيح للجمع عند تكبيرة الاحرام الاولى وعند تكبيرة الاحرام الثانية. ويستمر فراغ الثاني ويستمر الى فراغ الثانية. وذلك لان اه اه افتتاح عند افتتاح
27:21الاولى هو موضع النية وافتتاح الثاني يحصل الجمع. فلابد من العذر فيهما. وهذا يعني شرط معتبر لابد من ان يوجد العذر وسبب الجمع عند تكبيرة الاحرام الاولى ويستمر الى الفراغ من الثانية. ولذلك لو انه اراد ان ينوى ان
27:41فلما صلى الاولى زال العذر المبيح للجمع فليس له ان يجمع. اذا لابد ان يستمر الى الفراغ من وبناء على هذا لو انه اراد ان يجمع بين الصلاتين لاجل المطر مطر غزير ولما
28:01كبر الاولى كان المطر غزيرا مصحوبة مثلا برياح باردة. ثم لما فرغ منها واراد ان يكبر للثانية توقف المطر فهل له الجمع؟ ليس له جمع. لا بد ان يستمر المطر الى الفراغ من الثانية والا فان الجمع لا يسوغ له في هذه الحال. لان العذر هنا
28:21مطر الغزير ويعني قد زال هذا لم يستمر هذا العذر الى الفراغ من الثانية. اذا بناء على قول الراجح يشترط شرط واحد فقط وهو الشرط الثالث ان يوجد العذر عند افتتاحهما وان يستمر الى فراغ الثانية. واما الشرط الاول والثاني فالصحيح عدم
28:41اشتراطهما طيب بس خلنا ننتهي من شروط ايضا جمع التأخير ثم اتيح فرصة السؤال قال وان جمع تأخيرا انتقل المؤلف بعد ذلك للكلام عن شروط جمع التأخير بعدما تكلم عن شروط جمع التقديم. قال اشترط نية الجمع بوقت الاولى
29:01اه ايضا يشترط الحنابلة نية الجمع في وقت الاولى قبل ان يضيق عن فعلها قال اشترط نية الجمع بوقت ولا قبل ان يضيق وقت الثانية عنه. وسبق ان قلنا ان الصواب عدم اشتراط هذا
29:21الشرط عدم اشتراط هذا الشرط آآ قال قبل ان يضيق وقت الثانية ها وبقاء العذر الى دخول وقت الثانية لا غير. يعني اشترط ان يبقى العذر للجمع الى وقت الثانية الى وقت الثانية. اه اما نية الجمع
29:51فاذا كان المقصود انه يجمع بين الصلاتين فهذه غير معتبرة كما ذكرنا. ولكن هناك نية معتبرة هنا لابد منها وهو انه اذا اراد ان يجمع جمع تأخير فلا بد ان ينوي الجمع في وقت الاولى
30:11لابد ان ينوي الجمع في وقت الاولى. لماذا يشترط هذا الشرط؟ لانه اذا اخر الصلاة بدون نية الجمع. فانه يكون اه قد اخرها بدون عذر. ويكون ذلك قضاء لا جمعا. يكون ذلك قضاء لا جمعا. فلذلك لا بد من
30:31ان ينوي الجمع بوقت الاولى حتى يكون ذلك جمعا فلا يكون قضاء. اذا نية الجمع بين قلنا هذي غير معتبرة لكن اذا اراد ان يجمع جمع تأخير فلا بد ان ينوي الجمع في وقت الاولى حتى يكون جمعا ولا يكون قضاء
30:51فلو ان رجلا مثلا آآ ما صلى صلاة المغرب ولم ينوي الجمع حتى خرج وقتها ثم لما خرج وقته قال اريد ان اجمع المغرب مع العشاء يقول لك تأثم بهذا. لانك اخرت بدون عذر ولم تنوي الجمع. لكن لو انه نوى الجمع وكان ممن يسوغ له الجمع
31:11فنقول ان هذا لا بأس به. اذا يشترط نية الجمع بوقت الاولى. اه قال قبل اه آآ ان يضيق عن فعلها. قبل ان يضيق عن عن آآ قبل ان يضيق وقت الثانية عنه. قبل ان يضيق
31:31وقت الثانية عنه. يعني يشترط ايضا في الجمع ان يأتي بالاولى والثانية قبل ان يضيق الوقت وبقاء العذر الى دخول الثانية. وهذا ايضا شرط معتبر ان يستمر العذر الى دخول وقت الثانية. فان زال العذر قبله لم يجوز الجمع. مثال ذلك
32:01اه مسافر نوى ان يجمع بين الظهر والعصر. ثم انه وصل الى بلده قبل وقت العصر فهل له الجمع؟ ليس له جمع في هذا الحال وانه يلزمه ان يصلي الظهر في وقتها. او انه مثلا
32:21نوى ان يجمع المغرب والعشاء ثم وصل الى بلد الاقامة قبل دخول وقت العشاء. فيلزمه ان يصلي العشاء يصلي المغرب في وقت ليس له جمع في هذه الحال. لان سبب الجمع قد زال وهو السفر. ولهذا اشترطوا هذا الشرط بقاء العذر الى دخول وقت الثانية لا غير
32:41ومثل ذلك ايضا قالوا لو كان مريضا فبرأ قبل دخول وقت الثانية فليس له جمع وكذلك ايضا قالوا لو يعني آآ كان لاجل مطر فانقطع المطر وهو يريد ان ينوي يجمع جمع تأخير
33:01فيلزمه ان يصلوا الاولى في وقتها. وينتظروا حتى دخول الثانية فيصلوها في وقتها اذا اه لابد من هذه الشروط في جمع التأخير ان ينوي اه الجمع وان يفعلها قبل ان يضيق وقتها
33:21يعني طبقته الثانية وان يبقى العذر الى دخول وقت الثانية. قال ولا يشترط للصحة ثم بعد ذلك لما انتهى المؤلف وفرغ المؤلف من الكلام عنه اه شروط جمع التقديم شروط جمع التأخير انتقل للكلام عن اه يعني التنبيه على بعض
33:41الامور التي لا تشترط قال لا لا يشترط للصحة اتحاد المأموم والامام ولا يشترط بالصحة اتحاد الامام والمأموم فلو صلاهما خلف امامين او بمأموم الاولى وباخر الثانية يعني صح. يعني لا يشترط لا يشترط اتحاد
34:01امام فيصح الجمع مع تعدد الامام. ولو صلى بهم المغرب مثلا امام والعشاء امام يصح. كذلك ايضا يصح مع تعدد المأموم فلو انه صلى المغرب بجماعة والعشاء بجماعة اخرى يصح. وهذا معنى قوله او المأموم الاولى وباخر الثانية. يعني يصح مع تعدد الامام
34:21ومع تعدد المأموم او خلف من لم يجمع انسان يريد ان يجمع صلى خلف من لم يجمع هذا لا بأس به. او احداهما منفردا والاخرى جماعة. هذا ايضا لا بأس به. اتى ووجدهم مثلا يصلون المغرب وهم لا يريدون ان يجمعوا وهم
34:41من يباح له الجمع فصلى المغرب مثلا جماعة ثم قام وصلى العشاء منفردا هذا لا بأس به. او صلى من لم يجمع صلى بمن لم يجمع يعني الامام هو الذي يجمع المأموم لا يجمع عكس المسألة السابقة
35:01فهذه تصح كل هذه المسائل تصح ولا تشترط هذه الشروط قالوا لان لكل صلاة حكم نفسها لكل صلاة حكم نفسها وهي منفردة ومستقلة باركانها وشروطها وواجباتها فلم يشترط اتحاد الامام والمأموم
35:21ولا الجماعة والافراد آآ اشبه الصلاتين غير المجموعتين هكذا عللوا اشبه الصلاتين غير المجموعة ركعتين هذه هي ابرز الاحكام المتعلقة احكام بالجمع بين الصلاتين. نعم. لو جمع ارفع صوتك ما فهمت سؤالك وظح سؤالك وارفع الصوت. لو جمع بين الظهر والعصر نعم. الرواتب اي نعم
36:01نعم لو جمع مثلا جمع تقديم فهل تسقط عنه سنة الظهر او لا؟ هذا محل خلاف بين العلماء والاقرب انها لا تسقط تبقى ويقضيها يقضيها بعد الصلاة لكن هل يقضيها في وقت النهي؟ الاقرب ايضا انه يؤخرها لا يقضيها في وقت النهي وانما يعني في وقت اخر غير وقت النهي
36:21طيب نعم نعم. لكن هو هو الان عندما يجمع عندما يجمع الان بين الصلاتين ما الذي يبيح لها الجمع ما دام قد زال العذر وقد زال العذر قبل الفراغ وقت الثانية. فهنا السبب المبيح للجمع زال وانقطع. الاصل انه يصلي كل صلاة في وقتها. وكما ذكرنا شرط
36:51الوقت هو اخر شروط الصلاة قد تسقط جميع الشروط مراعاة بشرط الوقت. انتبهوا يا اخوان لهذه المسألة. شرط الوقت اكل شروط الصلاة. قد تسقط جميع مراعاة الشرط الوقتي لو فرضنا الانسان عاجز عن استقبال القبلة عاجز عن الطهارة عاجز عن ستر العورة عاجز عن الشروط كلها نقول صلي على حسب حالك ولا تؤخر الصلاة
37:11فشرط الوقت هو اكد شروط الصلاة. ولذلك لا نخرج عن هذا الاصل الا بامر واظح. لابد من استمرار العذر الى الفراغ من الثانية. ثم قال المؤلف رحمه الله فصل في صلاة الخوف اه صلاة الخوف مشروعة اذا وجد سببها
37:31قال المؤلف تصح صلاة الخوف اذا كان القتال مباحا. يعني اذا من ابرز اسباب الخوف القتال والمعارك ويدل لذلك قول الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا. وصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدة صفات. قال
37:51وسفرا يعني صلاة الخوف ليست فقط في السفر بل يمكن ان تكون في حال الحظر. ولا تأثير للخوف في تغيير عدد ركعات الصلاة. بل في صفتها وبعض شروطها الخوف لا يؤثر في عدد ركعات الصلاة. فاذا كانت مثلا الصلاة في السفر فتقصر تكون مقصورة واذا كانت
38:21في الحضر فانها تكون آآ تامة. وانما يؤثر الخوف في صفتها وبعض شروطها على نحو ما ورد وقد وردت السنة بعدة صفات آآ اشهرها ست او سبع صفات رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم. واوصلها النووي قال انه ورد فيها ستة عشر وجها
38:51وبعضهم اوصلها الى احدى وعشرين لكن قال ابن القيم رحمه الله ان المشهور هو ست وان ما ذكره بعض من الزيادة على ذلك انما هذا بسبب اختلاف الروايات. فقال انهم كلما يعني بعض العلماء كلما وجد ان الروايات مختلفة اعتبر هذه صفة
39:11انتقد هذا ابن القيم وقال ان هذا لا يصح وان المحفوظ في ذلك خمس او ست او سبع صفات فقط. وهذه الصفات اه مذكورة في كتب الحديث بالتفصيل يعني لا لو وقفنا مع كل صفة لربما يطول بنا المقام لكن اشهر هذه الصفات
39:31وهي التي اه اختارها الامام احمد هي صلاة الخوف التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بالناس في ذات الرقاع في غزوة ذات الرقاع. وجاء ذلك في الصحيحين حديث صالح بن خوات عمن
39:51مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاء صلاة الخوف ان طائفة صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة وقفت تجاه العدو فصلى بالطائفة الاولى ركعة. ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم. ثم
40:11صفوا وصفوا تجاه العدو وجاءت الطائفة الثانية فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته عليه الصلاة ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. ثم سلم بهم وهذا في الصحيحين
40:31هذي من اشهر الصفات يصلي بهم الامام يصلي الركعة الاولى بالطائفة الاولى والطائفة الثانية تقف تجاه العدو ثم بعد ذلك اذا قام للثانية تكمل الطائفة الاولى فاذا اكملت اتت الطائفة الثانية وصلت مع الامام الركعة الثانية في حق الامام
40:51الركعة الاولى في حقهم ثم اذا جلس التشهد يقومون ويأتون بالركعة الثانية ثم يسلمون مع الامام. هذه هي ابرز صفات صلاة اه الخوف. وروي في ذلك ايضا صفات اخرى اه الامام احمد اختار هذه الصفة
41:11قال كلها جائز والمختار منها هذه الصفة. اه اذا كانت الصلاة في الحضر فانها تكون اربعا. يعني الصفة التي ذكرناها اذا كان في السفر لكن اذا كان في الحظر فانها تكون اربعا. طيب
41:31كيف تكون على على هذه الصفة؟ يصلي بالطائفة الاولى ركعتين. يصلي بالطائفة الاولى ركعتين. وبالطائفة الثانية ركعتين ركعتين كانها ركعة يعني واحدة. بالنسبة للصفة السابقة. اذا كانت الصلاة ثلاثية. صلاة المغرب فيصلي
41:51الاولى ركعتين. وبالثانية ركعة واحدة. قالوا لان الاولى آآ يعني احق ولان الثانية ينجبر يعني اه تنجبر الركعة بادراكها للسلام مع الامام هي التي تدرك السلام مع اه الامام. ومن العلماء من قال بالعكس قال يصلي بالثانية ركعتين والاولى ركعة
42:21ويعني الاقرب هو القول الاول انه يصلي بالاولى ركعتين وبالثانية واحدة لان الثانية تدرك السلام مع الامام. طيب قال واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا رجال يعني راجلين. وركبانا راكبين للقبلة وغيرها. ولا يلزم افتتاحها لها. قال ولو امكن يومئون طاقتهم
42:51هنا يقول اذا اشتد الخوف فانهم يرى المؤلف انهم لا يؤخرون الصلاة عن وقتها. وانما يصلون على حسب حالهم رجال او ركبان للقبلة ولغير قبلة. ولا يلزم حتى افتتاح الصلاة الى القبلة ولو امكن ذلك. ويمئون بالركوع والسجود
43:11وهذا هو الذي ذهب اليه الجمهور. ولذلك سيأتينا قول المؤلف ولمصل كر وفر لمصلحة والقول الثاني في المسألة انه يجوز في هذه الحال تأخير الصلاة عن وقتها يجوز تأخير الصلاة عن وقتها عند اشتداد الخوف. اذا القول الثاني يجوز تأخير الصلاة عن وقتها عند
43:41الخوف. والتحام الصفوف يجوز ذلك. وهذا هو القول الاظهر والله اعلم. واختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله ذلك لانه قد جاء في صحيح البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب اخر العصر ولم يصلها الا بعد
44:11بعد غروب الشمس وذلك لان الخوف كان شديدا كما قال الله تعالى وبلغت القلوب الحناجر وصلت الى هذه المرحلة فالامر كان شديدا والخوف شديدا ولذلك اخر النبي صلى الله عليه وسلم
44:31العصر ولم يصليها الا بعد غروب الشمس. وقال ملأ الله بيوته من المشركين وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وهذا لم يرد يعني آآ نسخ لهذا الحديث. وان كان اصحاب القول او الجمهور يقولون انه منسوخ. لكن لا لا ليس هناك
44:51لهذا الحديث صحيح انه غير منسوخ. وغزوة الاحزاب كانت في السنة الخامسة من الهجرة وايضا فعل ذلك الصحابة رضي الله عنهم في فتح تستر بفتح تستر في عهد عمر رضي الله عنه فانهم دخلوا تستر مع وقت صلاة الفجر ولم يتمكنوا من اداء صلاة الفجر في وقت
45:21فيها فاخروها ولم يصلوا الفجر الا ضحى. فكون الصحابة رضي الله عنهم يفعلون هذا هذا يدل على انهم قد فهموا جواز التأخير في مثل هذه الحال. لانه لو بقوا صلوا صلاة الفجر في وقتها ربما لا يتيسر لهم الفتح. فهذا اذا فعله الصحابة في فتح
45:41تستر اذا الاقرب والله اعلم انه عند اشتداد الخوف والتحام الصفوف ونحو ذلك انه يجوز تأخير صلاة عن وقتها. اما اذا كان الخوف ليس شديدا تصلى باحدى الصفات الواردة. لان
46:01كما يعني تعرفون المعركة ليست دائما الصفوف ملتحمة فيكون فيها يعني اوقات لا يكون فيها مواجهة يكون يكون مرابطا مثلا وكله يترقب الاخر فهنا يصلون باحدى الصفات الواردة. لكن عند التحام الصفوف وعند اشداد الخوف هنا لا
46:21بأس بتأخيره على القول الراجح هذا هو الأقرب والله اعلم في هذه المسألة ويدله الأثر والنظر يعني ما ذكرنا من الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا يعني اثر على النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة رضي الله عنهم في هذا. قال وكذا في حالة الهرب من عدو او سيل او
46:41او نار يعني ايضا يقاس على ما سبق الخوف في هذه الاحوال. ان يهرب من عدوه. عدو يلحقه ويهرب فيجوز ان يصلي راجلا او راكبا. او سيل لو تبعه سيل لحقه سيل كان نائما في البر مثلا واتى مطر غزير
47:01نزل السيل وتبعه السيل ما استطاع لو توقف لربما آآ غرق وآآ خشي خروج الوقت فيصلي رجلا او راكبا. او سبع لحقه سبع كذلك ولم يستطع ان يتوقف لاجل ان يصلي
47:21او نار او لحقته نار ولم يستطع. او غريم ظالم. او غريم ظالم. يعني اه الغريب الاصل ان الغريب ملازم غريمة هذا هو الاصل. في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان هناك سجن ولا في عهد ابي بكر. كان الغريم يذهب
47:41ملازم غريبة يدفع في كل مكان. الى ان يسدد دينه. اذا كانت الملازمة بحق لا بأس بها لكن لو كانت بغير حق ولحقه هذا الغريب يمشي خلفه فهنا يقولون يجوز له ان يصلي
48:01رجلا او راكبا لكن بهذا الشرط ان يكون ظالما. او خوفي فوات وقت الوقوف بعرفة يعني هذا يعني دليل الطالب ميزته انه يذكر هذه مسائل دقيقة. هذه مسألة ذكرها صاحب الانصاف وذكرها شيخ الاسلام
48:21قالوا انه لو خشي ان يفوت وقت الوقوف بعرفة لتوقف. فيجوز له ان يصلي راجلا او راكبا. ومن ذلك مثل ذلك الوقت الحاضر مثلا لو كان سأله بالسيارة وخشي لو توقفت السيارة لربما طلع الفجر من يوم النحر ولم يدرك وقت الوقوف بعرفة
48:41يصلي في السيارة ولو ان يومئ بالركوع والسجود. ولو ان يومئذ بالركوع والسجود. او خاف على نفسه. او اهله او ماله او ذب عن ذلك او او نعى عن نفس غيره. فهنا يجوز له ان يصلي رجلا او راكبا لما في ذلك من الضرر. لكن هنا لابد ان يكون الخوف يعني معتبر
49:01بعض الناس عندهم خوف شديد وعندهم توهمات يخاف من كل شيء ليس لها ان يعني يصلي رجلا وراكبا لابد ان يكون الخوف معتبرا شرعا اما الخوف الذي يتوهمه الانسان واشياء غير صحيحة عند العقلاء انها غير صحيحة واشياء متوهمة لا تبيح لها ان
49:21تبح له هذا لا بد ان يكون الخوف معتبرا. والمرجع في ذلك للعرف. المرجع في ذلك للعرف قال وان خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلى صلاة خائف ثم بان امن الطريق لم يعد
49:41يعني هو خشي العدو لو تخلف عن الرفقة وصلى صلاته خائف باحدى الصفات ثم بعد ذلك تبين ان ليس هناك عدو وان الطريق امن. وان الطريق امن. يقول المؤلف ان صلاته صحيحة. وهذا قول
50:01في المذهب لكن ليس هو المذهب. المذهب عند الحنابلة كما ذكر ذلك صاحب الاوصاف. وكما نص عليه الموفق في المقنع ان عليه الاعادة المذهب في هذه المسألة ان عليه الاعادة وهذا جزم به الموفق في المقنع معنى المقنع اذا كان في المسألة روايتان يطلق الروايتين لكن في هذه المسألة جزم
50:21وايضا ذكر المرداوي في الانصار ان هذا هو الصحيح من المذهب ان عليه الاعادة. فيكون نعم. فيكون صاحب دليل طالب وقد خالف المذهب في هذه المسألة. آآ اذا القول الثاني ان عليه الاعادة. لانه قد ترك بعظ واجبات الصلاة
50:41ظن منه آآ انه قد سقط فلزمته الاعادة كما لو وظن المحدث انه متطهر فصلى. كما لو ظن المحدث انه متطهر فصلى. فانه يلزمه اعادة الصلاة ايضا اذا ظن خوفا ظن ان عدوا يلحقه ثم تبين الطريق امنة. فحينئذ يعيد الصلاة وهذا هو القول الاظهر والله اعلم
51:11اما اصحاب القول الاول قالوا ان سبب الخوف متحقق بناء على غالب ظنه فلا يلزمه الاعادة ولكن الاقرب والله اعلم هو القول الثاني ان عليه اعادة لانه حينئذ تبين ان السبب الذي اعتقده سببا ان يصلي صلاة الخوف اه انه ليس سببا
51:31وانه مجرد يعني توهم او ظن من هذا الانسان وان الواقع بخلافه. الاقرب والله اعلم اذا انه يعيد الصلاة في هذه الحالة دقيقة بس انتهينا باقي النسوتين. قال ومن خاف او امن في صلاته انتقل وبنى. يعني اذا حصل الامن في حال
51:51الصلاة ينتقل الى الصلاة الامن من صلاة الخائف الى صلاة الامن ويبني على ما مضى من صلاته ولا يلزمه الاعادة. وهكذا لو كان العكس لو كان يصلي صلاة امن ثم خاف في صلاته فانتقل الى صلاة الخوف فلا بأس بهذا
52:11يبني على ما مضى من صلاته ولا يلزمه الاعادة. قال ولمصل كر وفر لمصلحة. يعني هذا بناء على خلاف المسألة سابقة اذا التحمت الصفوف واشتد الخوف فهل نقول للمصلي ان يصلي راجلا او راكبا ولو مع الكر
52:31الفر آآ الجمهور يرون هذا وقول القول الثاني انه في هذه الحال يؤخر الصلاة. حال الكر والفر واقتحام الصفوف واشداد الخوف يؤخر الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب. ورجحنا هذا القول. رجحنا انه يؤخر الصلاة فيكون الصواب هو يعني خلاف هذا
52:51انه ليس لمصلي الكر والفر وانما يؤخر الصلاة. كيف يكر ويفر ويقاتل وهو في الوقت نفسه يصلي؟ فالاقرب انه يؤخر الصلاة في هذه الحال تكون هذه من الحالات التي يجوز فيها تأخير الصلاة وهذه من الحالات التي يجوز فيها تأخير الصلاة وللاصل ان
53:11المكلف اه يعني لا يؤخر الصلاة عن وقتها. ما دام عقله معه لا يؤخر الصلاة عن وقتها الا الصلاة المجموعة. لكن هذه تكون هي الحالة الوحيدة التي يجوز للمكلف ان يؤخر الصلاة فيها عن وقتها مع يعني آآ لغير الجمع يعني بغير الصلاة
53:31وعقله معه. فيؤخر الفجر عن وقتها ويؤخر مثلا العصر عن وقتها. ولهذا يعني يمكن ان نقول لو قلنا ما هي الصلاة التي يجوز او متى يجوز تأخير صلاة الفجر عن وقتها؟ متى يجوز تأخير صلاة الفجر عن وقتها؟ يجوز في هذه الحال بناء على القول الراجح. دقيقة بس
53:51اخر مسألة معنا قال ولا تبطلوا بطوله يقول الراجح انه يجوز تأخير ان ان قول الراجح ان تؤخر الصلاة قال وجاز لحاجة حمل ولا يعيد. المقصود بقوله ان الحمل نجس يعني حمل سلاح نجس. حمل سلاح نجس لاجل حاجة. لو انه مثلا يعني في حال
54:11حال معركة احتاج لحمل سلاحه كان هذا السلاح نجسا فيقول انه يعني يجوز ذلك للحاجة وآآ اه ولا يلقي سلاحه لاجل هذه النجاسة. لان حمل السلاح في الصلاة مستحب. لهذا قال عز وجل ليأخذوا اسلحتهم
54:31افرض ان انسانا يعني يريد ان يصلي. هذا السلاح نجس به نجاسة. هل نقول له صلي وانت تحامل لهذا السلاح الذي به نجاسة او القي السلاح وصلي؟ نقول لا صلي وسلاحك معك ولو كان هذا السلاح نجسا وانت معذور بحمل السلاح النجس في هذه الحال
54:51هذه ابرز النساء المتعلقة بصلاة الخوف ونقف عند باب صلاة اه الجمعة