شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الصلاة ٢٠ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00رحمه الله فصل ومن احرم مع امامه او قبل اتمامه بتكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته اه تكلم يتكلم المؤلف رحمه الله في هذا الفصل عن احوال المأموم مع امامه. فابتدأ
0:20اه الكلام عن مسابقة المأموم للامام. مسابقة المأموم الامام يقول مؤلف كان هذه المسابقة في تكبيرة الاحرام فان الصلاة لا تنعقد. ولهذا قال من احرم يعني كبر تكبيرة الاحرام مع امامه او قبل اتمامه تكبيرة الاحرام. يعني سابق الامام او وافقه في تكبيرة الاحرام. فان صلاته لا تنعقد
0:50لان من شرطه ان يأتي بها بعد امامه وقد فاته آآ ثم بعد ذلك قال المؤلف والاولى للمأموم الى اخره نريد ان نربط هذه المسألة بمسألة المسابقة قال بعدها قال فمن ركع او سجد او رفع قبل امامه عمدا وهذه هي المسابقة. لزمه ان يرجع ليأتي به
1:20مع امامه فان ابى عالما عامدا بطلت صلاته لا صلاة ناس وجاهل. فافاد بان من سابق الامام في اي فعل من افعال الصلاة سواء كان ركوعا او سجودا او رفع قبل امامه
1:40عمدا لزمه ان يرجع فيأتي بذلك الركن مع الامام. فاذا سابقه في الركوع لزمه ان يرجع مرة اخرى ثم يركع بعد ركوع امامه. فان ابى عالما عامدا بطلت صلاته. و
2:00قال بعض اهل العلم انه اذا سابق امامه عالما عامدا فصلاته باطلة سواء رجع فاتى به بعد الامام او لم يرجع. وهذا هو القول الراجح في المسألة وهو اختيار الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وهو انه اذا سابق تعمد مسابقة الامام فان صلاته باطلة حتى وان رجع واتى به بعد الامام
2:30وذلك لانه فعل محظورا في الصلاة متعمدا فتكون صلاته باطلة هذا هو الاقرب والله اعلم قال لا صلاة ناس وجاهل يعني اذا كانت هذه المسابقة عن نسيان وجهل فان صلاته صحيحة. والغالب
2:50في من يسابقون الامام اما مسابقتهم عن نسيان او جهل. هذا هو الغالب انه عن نسيان او جهل. لكن مع ذلك ينبغي ان يبين لهم خطأ هذا الامر. وان المطلوب هو ماذا اشار اليه المؤلف نعود عبارة المؤلف السطر الثاني. قال والاولى للمأموم ان
3:10في افعال الصلاة بعد امامه. يعني المتابعة. المطلوب من المأموم هو متابعة امامه لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام لاتم به. فلا تختلفوا عليه قال فان وافقه فيها او في السلام كره. يعني انتقل المؤلف الان للكلام عن الموافقة. الموافقة
3:40يعني يركع مع الامام. ويسجد مع الامام. فهذا يكره. فهذا مكروه لكنه لا يبطل الصلاة وان سبقه حرم يعني مسابقة محرمة لحديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبقوني
4:00ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بانصراف. رواه مسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف لكن المسابقة يعني هل تبطل الصلاة ام لا اشرنا الى الخلاف في هذا قبل قليل
4:20وكذلك ايضا التأخر عن الامام خلاف السنة فان كان ذلك عن عمد فان كان ذلك عن عمد فالمذهب انه لا تبطل الصلاة وقال بعض اهل العلم انه اذا تأخر عن الامام بركن فاكثر متعمدا عالما فان صلاته تبطل
4:50وهذا هو الاقرب ان التأخر عن عمد وعلم كالمسابقة عن عمد وعلم طيب ايضا هنا مسألة مهمة ان سبق الامام المأموم بركن فاكثر. لعذر والمأموم معذور في هذا ان سبق الامام المأموم بركن فاكثر والمأموم معذور في هذا
5:20مثل ان ركع الامام ورفع قبل ركوع المأموم. وذلك كأن يكون المأموم مثلا ذهل او غفل او لم يسمع الصوت او كان هناك زحام مثلا كما يحصل في المسجد الحرام
5:40ولا يستطيع المأموم ان يسجد او بسبب عجلة الامام فان ان المأموم يفعل ما سبق به. ويدرك امامه ولا شيء عليه. وقد نص على هذا الامام احمد في رواية المروذي وقال الموفق لا اعلم فيه خلافا. نوضح هذه المسألة مثال
6:10مثلا سجد الامام المأموم والامام يعني سجد الامام وسجد المأموم معه ثم ان الامام رفع من السجود يعني وجلس الجلسة بين السجدتين ثم سجد مرة اخرى والمأموم لم يعلم فلما رفع علم المأموم وجد الامام قد سجد مرة اخرى. فما الحكم؟ نقوم يقوم المأموم ويجلس بين السجدتين ثم يتابع الامام في
6:40سجود ثم يتابع الامام في السجود. ومثل ذلك ايضا ان يسجد المأموم تظن ان الامام سوف يسجد سجود التلاوة. تكون مثلا سجدة صاد والامام لا يرى سجود في سجدة صاد مثلا
7:00فيركع الامام والمأموم يسجد. ثم يرفع الامام يقول سمع الله لمن حمده. فكيف يفعل المأموم؟ يقوم المأموم ويركع ثم يتابع الامام. وهكذا ايظا ما يحصل في المسجد الحرام مع الزحام. ما يحصل مع الزحام المسجد الحرام. اذا لم يستطع المأموم ان
7:20يسجد فانه ينتظر فاذا قام الامام الركعة التالية يقوم ويسجد ويأتي بالسجود وما بعده ثم يتابع الامام. ولا شيء على المأموم في هذا وتخلف المأموم عن الامام في هذا تخلف لعذر تخلف لعذر والتخلف هو المأموم عن الامام لعذر
7:40لا بأس به. هذا فيما يتعلق باحوال المأموم مع الامام. نعم. الزحام اما القول بانه يسجد على ظهر اخيه هذا قال به بعض اهل العلم. ولكنه قول مرجوح. اولا ليس هناك دليل ظاهر اذا
8:00هذا وان كان هناك بعض الاثار وثانيا ان فيه نوع تعدي على الغير كيف تجعل ظهر غيرك موضعا لسجودك ربما بعض الناس عنده حساسية من هذا الامر يعني ما يريد ان احد يسجد على ظهره ثم ايظا امر اخر ايظا قد تحصل الفتن
8:20كيف يعني يسجد على ظهر اخيه فيعني هذا فيه لو تأملت فيه عدة محاذير ولهذا الاقرب والله اعلم انه اذا رفع الامام يقوم يأتي بالسجود وما بعده وهذا ايضا لها اصل. هذا له اصل وهو يعني بعظ صفات صلاة الخوف. اه يعني تدل هذا
8:40نعم. كما في بعض صفات صلاة الخوف هي بهذه الطريقة. طيب قال ويسن للامام التخفيف مع الاتمام التخفيف مع الاتمام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم بالناس فليخفف رواه البخاري. وقوله مع الاتمام اخذا من
9:10حديث انس رضي الله عنه كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم آآ نعم قول انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله وسلم من اخف الناس صلاة في تمام. من اخف الناس صلاة في تمام متفق عليه. واللفظ لمسلم ولقول انس ما صليت
9:30رأى امام قط اخف ولا اتم من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتخفيف ينقسم الى قسمين تخفيف عارض تخفيف اللازم. اما التخفيف العارض وهو ان يكون هناك سبب يقتضي الايجاز عما جاءت به السنة. ودليله قول النبي
9:50صلى الله عليه وسلم اني لاقوم في الصلاة واني اريد ان اطول فيها. فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها مخافة كأن اشق على امه رواه البخاري. وهذا يدل على ان انه اذا عرظ لاحد المأمومين عارظ
10:10فينبغي للامام ان يخفف الصلاة. مثال ذلك احد المأمومين مثلا حصل معه كحة متواصلة للامام يخفف الصلاة مراعاة له. واو عطاس مثلا متواصل او يعني اذا حس الامام بان المأموم هذا حصل له عارظ. فالسنة ان يخفف الصلاة. طيب لو حصل العارض للامام نفسه
10:40نعم؟ من باب اولى يخفف وكما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ المؤمنون فاخذته سعلة فركع يعني مثل الشرقة فركع عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على انه اذا حصل الامام ايضا عارض
11:00يخفف سواء كان اذا الامام او المأموم. وهذا يدل يا اخوان على عظمة دين الاسلام. يعني كل انسان له احترامه وله قدره مهما كان حتى لا يعني صغيرا كان او كبيرا اذا حصل عارض كل الذين في المسجد يخففون الصلاة لاجل هذا الانسان. هذا يدل على
11:20يعني عظمة هذا الدين كيف انه اعطى كل انسان قدره احترامه ولا يقال كيف تخفف الصلاة لاجل شخص واحد؟ نقول نعم يمكن تخفف الصلاة يخفف الامام الصلاة عن يعني آآ ما جاءت به السنة تخفيفا طبعا لا يصل الى الاخلال بالطمأنينة لكن تخفيفا
11:40مراعاة لهذا المسلم. القسم الثاني تخفيف اللازم وهو الا يتجاوز ما جاءت به السنة. فان تجاوز ما جاءت به سنة فانه مطول. وحكمه مستحب. حكمه مستحب على ما ذكره مؤلف يعني اطلق هو يشمل تخفيف العارض والتخفيف اه اللازم ولكن ذهب بعض اهل العلم
12:10علم الى ان التخفيف اللازم انه واجب الى ان التخفيف اللازم واجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا لما قال له رجل والله يا رسول الله اني
12:20تأخروا عن صلاة الغداء من اجل فلان مما يطيل بنا. قال ابومسعود فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا منه يومئذ ثم قال ايها الناس ان منكم منفرين. فايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير
12:40اطول الحاجة رواه البخاري. وايضا انكر النبي عليه الصلاة والسلام على معاذ وقال فتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ فتان انت يا معاذ ثم قال هلا قرأت اه والشمس وظحاها وسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى. وهذا الانكار
13:00الشديد لا يكون الا على آآ وهذا الانكار الشديد والغضب الشديد للنبي صلى الله عليه وسلم يقتضي ان يكون التخفيف واجبا. ان يكون التخفيف واجبه وليس مستحبا وهذا هو القول الراجح. ولكن آآ التخفيف ليس المقصود به ما يريده بعض ما
13:20ابن القيم بالبطالون الذين يريدون من الامام ان يخفف الصلاة تخفيفا آآ يعني شديدا. يقتصر مثلا على تسبيحة واحدة في في السجود ليس هذا هو المقصود. وانما المقصود بالتخفيف ان يقتصر على ادنى الكمال. ان يقتصر على
13:40ادنى الكمال هذا قاله بعض اهل العلم من الحنابلة قاله برهان الدين المفلح المبدع قال يقتصر على ادنى الكمال من التسبيح وسائر اجزاء الصلاة. وقال بعضهم ان المقصود بالاتمام هو موافقة السنة وهذا هو القول الصحيح. وليس المقصود ان
14:00مقتصرة على ادنى كمال لانه اذا قلنا يقتصر على ادنى الكمال مع ذلك يقول سبحان ربي العظيم كم مرة؟ ثلاث مرات. السنن يأتي بها عشر مرات. ولذلك الصحيح ان المراد بالاتمام موافقة السنة. وهذا هو الذي عليه المحققون كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم. قال ابن القيم التخفيف امر
14:20نسبي يرجع الى ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وواظب عليه. لا الى شهوة المأمومين. فانه لم يكن ليأمرهم بامر يخالفه قد علم ان من ورائه الكبير والضعيفة وذو الحاجة. فالذي فعله هو التخفيف الذي امر به. وكما
14:40ابن عمر كان يأمرهم بالتخفيف ويأمون بالصافات. قال وهديه الذي واظب عليه هو الحاكم على كل ما تنازع فيه المتنازعون ثم ذكر حديث ابن عمر آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالتخفيف ويأمر بالصافات. قال ابن القيم فالقراءة بالصافات من التخفيف الذي كان يأمر به
15:00ولهذا نحن نقول يعني ينبغي ان نفهم يعني قول النبي عليه الصلاة والسلام فليخفف الفهم صحيح الفهم الصحيح المقصود بالتخريف هنا الموافقة للسنة. فمثلا لو ان الامام اتى وقرأ بالناس سورة البقرة. فيعتبر هذا تخفيفا
15:20تطويل تطويل لكن لو انه قرأ بهم في صلاة الفجر يوم الجمعة السجدة والانسان فهذا كيف يعتبر؟ لانه موافق للسنة. لانه موافق للسنة. فالمقصود بالتخريف اذا هو الموافقة للسنة طيب اه قال استثنى المؤلف من هذا قال ما لم يؤثر المأموم التطويل ما لم يؤثر المأموم التطوير فانه لا
15:50ان اطول بشرط ان يكون عددهم منحصرا بشرط ان يكون عددهم محصورا. اما اذا كان عددهم فانه يكره التطويل حتى لو قال بعضهم آآ نرغب في التطويل قالوا لانه يبعد ان يكون يبعد الا يكون فيهم من يشق عليه التطويل. وهذا قد يوجد انا اذكر كنت في
16:20الشرعية في يعني احدى البلاد كنت اصلي بهم الذي اتى يصلي بهم الفجر يقولون نرغب ان تطول بنا الصلاة. فكانوا يرغبون في التطوير. ان كان غالب يعني ما يأتي يصلي الفجر تلك البلاد الا وناس يعني صالحون. فيرغبون في تطوير الصلاة
16:40يتفق المأموم مع الامام على ان يطول بهم فلا بأس. لكن بشرط ان يكون عددهم اه محصورا. قالوا داخل ان لم يشق على المأموم. يعني يسن للامام انتظار داخل ما لم يشق على المأموم
17:00وهذا استدلل بعض الفقهاء له بحديث ابن ابي اوفى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم. وهذا الحديث رواه
17:20وداوود واحمد لكنه حديث ضعيف. لكن يغني عنه الحديث السابق وهو في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع بكاء الصبي اوجز في صلاته مخافة ان تفتن امه. فهنا غير النبي صلى الله عليه وسلم هيئة الصلاة من اجل
17:40مصلحة شخص واحد فكذلك هنا وايضا يعني ذكر بعض العلماء ايضا حديثا اخر وحديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول في الركعة الاولى ويقصر في الثانية. قالوا والحكمة من التطويف الاولى هي ماذا؟ ان يدرك الناس الركعة الاولى
18:00يدرك الناس الركعة الاولى. فهنا التطويل مراعاة لاحوال بعظ الناس فكذلك هنا. فاذا حديث ابي قتادة وحديث اه اه يعني تخفيف لاجل عند سماع بكاء الصبي اظن حديث ابي هريرة هذا يدل على يعني انه او يستنبط منه انه يستحب انتظار
18:20داخل لكن قال ان لم يشق على المأموم ان لم يشق على المأموم. لان حرمة الذي معه اعظم من حرمة الذي لم يدخل معه. فمن معه من المأمومين حرمتهم اكد واعظم
18:40فاذا كان يشق ذلك على المأمومين فلا يطيل. فلا يطيل وايضا هنا يعني ابن قدامة في المغني يقيد هذا يقول هذا اذا كانت الجماعة يسيرة اما اذا كانت كثيرة فيبعد الا يكون فيه من يشق عليه. ولذلك فانه لا ينتظر الداخل. لا ينتظر الداخل. قال ومن
19:10امرأته او امته الى المسجد كره منعها وبيتها خير لها. والدليل لهذا حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم. لكن
19:30ما حكم منع المرأة من الذهاب للمسجد؟ هل هو مكروه او محرم؟ المذهب انه مكروه ولهذا المؤلف نص على الكراهة هنا هذا هو المذهب عند الحنابلة. وقال بعض اهل العلم ان منع المرأة من الذهاب للمسجد محرم
19:50وذلك لان الاصل في النهي انه يقتضي التحريم. خاصة انه قد وردت هنا قرينة تدل على التحريم من يستنبطون هذه القرينة؟ قرينة في هذا لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. هنا في هذا الحديث
20:10قرينة تدل على ان المقصود بهذا النهي التحريم. نعم. لا لا في ما هو اصلح من هذا؟ لا. نعم. نعم. اماء الله اماء الله. قوله اماء الله. فان في قوله اماء الله
20:30الى توبيخ المانع فكأنه يقال له ان هذه ليست امة عندك هذه امة الله. وايضا المسجد ليس بيتك بيت الله. هذا فيه نوع توبيخ. هذا يعني يشعر بان النهي المقصود به التحريم
20:50لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. آآ وجاء في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد. فقيل لها لم تخرج
21:10وتعلمين ان عمر يكره ذلك ويغار. قالت وما يمنعه ان ينهاني؟ قالوا يمنعه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فهذا يدل على ان هذا فهم الصحابة رضي الله عنهم لو كان يعني
21:30اه فهموا ان هذا لا لا يقتضي التحليل ربما ان عمر منعها. هذه المرأة هي عاتكة بنت زيد. اخت سعيد بن زيد وتزوجها اولا عبد الله بن ابي بكر الصديق. وكانت امرأة حسناء جميلة جدا
21:50بها وتعلق بها وحتى قالوا انها شغلته عن مغازيه. فامره ابوه ابو بكر الصديق ان يطلقها فابى فعزم عليه وطلقها. لكن لا زالت متعلقة بها فسمعه ابوه وهو يقول وان لم ارى مثلي طلق اليوم مثلها ولا مثلها من غير جرم تطلق
22:20قال له ابوه ابو بكر الصديق واذن له فارتجعها. من شدة تعلقه بها انه جعل لها مالا على انه ان مات لا تتزوج بعده احدا ابدا. يعني هذه الدرجة ولما كان حصار الطائف
22:40اصابه سهم فمات ويعني هذه امرأة كما ذكرنا حسناء وهي محل يعني رغبة الخطاب فخطبها الناس فابت. ابلغ عمر رضي الله عنه. فارسل اليه عمر او قد حرمتي ما احل الله لك
23:00ردي المال الذي اخذتيه الى اهله وفعلت. ثم بعد ذلك خطبها عمر. خطبها عمر رضي الله عنه وقيل انه جاء في يعني اه بعظ الروايات عند اخرجه في رواية عند ابن
23:20استاذ الحسن ان انها لما خرجت لصلاة العشاء اتى عمر متنكرا وظربها على عجيزتها يريد الا تذهب للمسجد. فلما رجعت الى البيت قالت ان الناس قد فسدوا. فسد الناس والله لا اخرج للمسجد مرة اخرى. فحصل
23:40ما اراده عمر رضي الله عنه. ثم بعد يعني مقتل عمر خطبها الزبير وتزوج بها وجاء في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه حدث بهذا الحديث لا تمنع اماء الله مساجد الله. فقال ابنه بلال
24:00والله لنمنعهن. لا ندعهن يخرجن فيتخذنه دغلا. الدغل يعني موضع الريبة فضرب ابن عمر في صدره وقال اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن فهجره
24:20هجره ابن عمر لانه يعني لم يعظم كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من باب التأديب. اذا القول الراجح ان اه آآ منع المرأة انه محرم هذا هو قول الراجح. وقوله وبيتها خير لها هذا جاء في الحديث وبيوتهن خير
24:40الحديث السابق وهذا يدل على ان الافظل للمرأة ان تصلي في بيتها الا وان صلاتها في بيتها افظل من صلاتها في مسجد. ويستثنى من ذلك صلاة واحدة. يكون صلاتها خروجها مع الناس افضل من صلاتها في
25:00ما هي هذه الصلاة؟ نعم. صلاة العيد احسنت. صلاة العيد. صلاة العيد خروجه النساء سنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان تخرج العواتق ذوات الخدور حتى الحيض. امرهن بالخروج الى المصلى. طيب بعض النساء ايضا يتساءلن تقول انها لو
25:20وحدها في البيت لتكسل تكسل اذا صلت وحدها لكن لو صلت مع الناس صلاة التراويح يكون ذلك انشط لها واكل الخشوع فايهما افضل؟ هذا يعني سؤال تطرحه النساء كثيرا. نعم. نعم
25:40المسجد هذا هو الظاهر الظاهر ان المسجد في هذه الحال افضل. نقول من حيث الاصل البيت افضل هذا من حيث الاصل. لكن قد يقترن بالمفضول ما يجعله وافضل من من الفاضل كما هو معلوم. فإذا كانت المرأة في البيت تكسل ولن تصلي او لن تصلي الا صلاة بدون خشوع او يعني ان تصلي الا قليلا. واذا صلت مع الناس
26:00خشعت وصلت كثيرا فمع فاذا ذهبت المسجد مع الستر والحشمة فتكون صلاته في المسجد افضل لهذا الاعتبار لكن من حيث الاصل صلاتها وفي البيت افضل