شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الصلاة ١٩ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00خمس مرات في اليوم والليلة اداء الصلوات الخمس. والاجتماع في الاسبوع مرة واحدة. وهو الاجتماع لصلاة الجمعة معي الذي يتكرر في السنة مرتين وهو صلاة العيد. والاجتماع الذي يكون مرة واحدة في السنة
0:20وهو الاجتماع في عرفة. وتكرار اجتماع المسلمين في صلاة الجماعة في اليوم والليلة خمس مرات فيه مصالح من ابرزها اولا ما يحصل من التواد والمحبة والائتلاف بين المسلمين. وهذا مقصد شرعي عظيم
0:40فان ملاقاة الناس بعضهم بعضا واجتماع على امام واحد في عبادة واحدة ومكان واحد يؤدي الى الالفة والى التعارف والى التواصل ولهذا تجد ان الجيران انما يتعرف بعضهم على بعض في المسجد. ومن كان عنده تقصير في الصلاة لا يكاد يعرف من قبل جيرانه
1:00هذا فان افضل مسجد يصلي فيه الانسان هو اقرب مسجد لبيته. اقرب مسجد الى البيت. لماذا؟ لانه يحقق مقصود الشارع من صلاة الجماعة. تجد بعض الناس عنده المسجد القريب ما يصلي فيه. يذهب يصلي في مساجد بعيدة. هذا وان كان لا بأس به
1:20لكن الافضل ان يصلي في اقرب مسجد لبيته. لانه يحقق مقصود الشارع من الجماعة. حتى في صلاة التراويح افضل مكان يصلي فيه الانسان اقرب مسجد لبيته. لانها لان صلاة الجماعة انما شرعت لهذه المعاني
1:40الائتلاف والتواد والتراحم والتواصل بين الجيران. وايضا منها اظهار عزة الاسلام ومسلمين واتظعوا هذا في وقتنا الحاظر مع وجود وسائل الاعلام التي تنقل الصلوات من المساجد وتبثها للمسلمين وغير المسلمين. فيرى توافد المسلمين
2:00على المساجد هذه الجموع تتوافد على المساجد طائعة مختارة في اليوم والليلة وتجتمع هذا الاجتماع اجتماعا يوميا واجتماعا اسبوعيا واجتماعا اه سنويا. هذا لا يوجد له نظير في اي دين من الاديان. وعندما ترى هذه المناظر
2:20التي تنقل من الحرمين هذي يا اخوان فيها اظهار عزة الاسلام. يعني بعظ الناس يقول هناك زحام في المسجد الحرام وفي المسجد النبوي في المشاعر هذا الصحيح هو هو فيه زحام لكن انظر للجانب الاخر هذا الزحام يعطي المسلم يعني نوعا من العزة لماذا ازدحمت هذه الجموع
2:40ولماذا اتت ولاي هدف ولاي غرض؟ هذا مما لا يوجد له نظير في اي دين من الاديان او ملة من المنن. فهذا يعطي هذه المعاني كذلك ايضا من فوائد صلاة الجماعة التعليم الجاهل. فان كثيرا من الناس يستفيد ما يشرع في الصلاة عن طريق صلاة الجماعة حيث يقتدي بالامام
3:00من حوله فربما يحفظ بعض السور عن طريق استماع الامام في الصلاة الجهرية. وايضا تفقد احوال الفقراء والمرضى ونحوهم هذه كلها من فوائد صلاة الجماعة ايضا تعويد النفس على الانضباط والنظام
3:20ان المصلين يصفون خلف امام واحد مسوين صفوفهم ثم يتابعون الامام. لا يتقدمون عليه ولا يتأخرون عنه ولذلك وصف احد المستشرقين الذين رافقوا او ذهبوا للبادية يقول رأيت المسلمين يعيشون في فوضى
3:40فوق تراب ثم قام رجل واتى بكلمات يقصد الاذان ثم في دقائق او في ثواني اذا هم قد كانوا في نظام تام خلف رجل امامهم فتعجب ما الذي يعني قلبهم بعدما كانوا في فوضى قلبهم الى انضباط
4:00نعم خلف رجل واحد هو هذا الدين العظيم. فهو يعود النفوس على الانضباط. ثم ايضا في صلاة الجماعة تعويد الامة الاسلامية على اجتماع عدم التفرق كونهم يجتمعون على امام واحد ثم ايضا هو يمثل اجتماعا مصغرا لاجتماع الامة على ولي امرها. فلا يختلفون عليه
4:20ولا يخرجون عن طاعته ولهذا قال بعض العلماء اجتماع المصلين على امامهم في في في الامامة الصغرى فيه تنبيه على وجوب الاجتماع على الامام فالامامة الكبرى لاحظ هذا الاستنباط والحديث يعني عن فوائد صلاة الجماعة يطول نعود عبارة المؤلف قال المؤلف
4:40تجب على الرجال الاحرار القادرين تجب. اه فافاد المؤلف ان صلاة الجماعة انها واجبة ان صلاة الجماعة واجبة. هذا هو القول الصحيح. الذي تدل له الادلة من الكتاب ومن السنة. اما من الكتاب فقول الله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة
5:10تقم طائفة منهم معك فلم يرخص الله تعالى للمسلمين في ترك الجماعة حال الخوف والمعركة مع ان الناس اذا كانوا في خوف يشق عليهم الاجتماع. فوجوبها في حال الامن والسلم من باب اولى. وايضا
5:30مما يدل لهذا ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ليس لقائد يقودني
5:40الى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولى قال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب فاني لا اجد لك رخصة. وهذا الحديث في صحيح مسلم. واذا كان
6:00النبي صلى الله عليه وسلم وهو الرفيق بامته لا يجد رخصة لرجل اعمى ليس له قائد يلائمه الا يرخص للصحيح المبصر القادر من باب اولى. ايضا مما يدل لهذا ما جاه الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه
6:20ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب. ثم امر وبالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم انطلقوا معي برجال معهم حزم ومن حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة احرق عليهم بيوتهم بالنار
6:40والتحريق بالنار عقوبة شديدة قتل لكن بصفة فظيعة وهذا لا يكون الا على منكر عظيم لا يكون الا على ترك ترك منكر عظيم. وجاء في رواية احمد لولا ما في البيوت من النساء والذرية. لكن اسنادها ضعيف. الصحيح ان الذي منع النبي
7:00صلى الله عليه وسلم من التحريق بالنار هو انه لا يعذب بالنار الا رب النار. وآآ في صحيح مسلم ايضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن. فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى
7:20وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته اتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رأيتنا يعني الصحابة وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به
7:40هذا بين الرجلين يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. هذا هو القول الصحيح في المسألة المسألة فيها اقوال اخرى وذهب بعض العلماء الى انها مستحبة استحبابا مؤكدا. وذهب اليه حنفية
8:00كذلك المالكية وهو احد قوله عند الشافعية والقول الثالث انها فرض اية وقولنا ايضا عند الشافعية والقول الرابع انها شرط لصحة الصلاة. وهو رواية عن احمد واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن
8:20ومن قال بانها سنة استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. قال ان كونها افضل يدل على انها مستحبة. لو كانت واجبة لما قال انها افضل من صلاة
8:40ولكن هذا الاستدلال محل نظر. اذ ان التفظيل قد يكون تفضيل على امر واجب التفضيل بين الشيء والشي قد يكون على اه يعني التفظيل بين امور واجبة. وكما في قول الله
9:00تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ منه بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم خير لكم مع ان هذه امور واجبة. فالخيرية والتفظيل قد تكون في امور واجبة. ولهذا لا يستقيم هذا الاستدلال
9:20ومن قال بانها فرض كفاية قال بان هي شعيرة والمقصود احياء هذه الشعيرة اذا اقامها بعض المسلمين تحقق المقصود. لكن هذا محل نظر. اذ لو كان هذا هو المقصود لرخص النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الاعمى
9:40اذا حصول الشعيرة يتحقق بغيره. واما من قال بانها شرط وهي ايضا هذا القول نظر اذ ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. هذا
10:00فيه دلالة على صحة صلاة الفذ ولو كانت شرطا لما صحت صحت لما صحت صلاة الفذ وبهذا تبين ان القول الراجح هو ما ذهب اليه المؤلف وهو مشهور بمذهب الحنابلة وهو ان صلاة الجماعة واجبة. ان صلاة الجماعة واجب وهو قول وسط بين هذه الاقوال
10:20دليل من اشترط استدلوا ببعض الاحاديث التي ظاهرها الاشتراط في قوله آآ لا صلاة المسجد ولا في المسجد لكنه حديث ضعيف وحديث من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. والصحيح انه ايضا لا يصح مرفوعا وانما هو موقوف عند ابي
10:40داوود وليس هناك ادلة ظاهرة تدل على آآ الاشتراط. نعم. نعم اخو من قال انك ابو ابراهيم؟ هذا هو المذهب؟ المذهب. المذهب انها ان صلاة الجماعة انها واجبة. يعني فرض كفاية تعليل فقط. ينظر مقصود
11:00الشارع نعم؟ الشافعية ومشغول مذهب الشافعية. نعم. قال على الرجال ويفهم من هذا انها لا تجب على النساء وهو محله اجماع ان صلاة الجماعة لا تجب على النساء وانما تجب على الرجال فقط وسيأتي الكلام عن حكم
11:20الجماعة للنساء هل هي مستحبة او مباحة او مكروهة؟ قال الاحرار وهذا يفهم منه انها لا تجب على الارقة. لان الرقيق مشغول بخدمة سيده. ولذلك قالوا ان الجماعة لا تجب عليه. والمسألة محل
11:40بين العلماء ولكن لا نريد التوسع في الخلاف لان الرق لا لا يوجد اليوم. ليس هناك رق الان شرعي على وجه الارض. وما يذكر ان هناك رق في بعض الدول فهذا غير صحيح. جميع دول العالم تمنع منه منعا رسميا. ويعني هو ممنوع دوليا
12:00ولذلك آآ لا يوجد رق شرعي اليوم. ولهذا تأمل الاعجاز في قول الله تعالى لما ذكر عز وجل اية الظهار كفارة الظهار ذكر تحرير رقبة مقابلة التي بعدها فمن لم يجد فصيام
12:20شهرين متتابعين ولم ولم يقل فمن لم يجد ثمن الرقبة وانما قال فمن لم يجد فقط واطلق لان الله تعالى يعلم انه سيأتي على الناس زمان لا توجد فيه الرقاب في وقتنا الحاضر. يعني ولهذا قول يعني مسائل
12:40لا نتوسع فيها كثيرا لان عدم ان الرق الشرعي الان غير موجود. طيب قال القادرين فغير قادر لا تجب عليه صلاة الجماعة العاجز لا تجب عليه صلاة الجماعة وسيأتينا ان شاء الله تعالى الاعذار التي يعذر بها الانسان
13:00في ترك الجمعة والجماعة. قال حضرا وسفرا. حضرا هذا ظاهر. تجب الصلاة على اه الرجال المقيمين في حال الحظر وقوله وسفرا افادنا المؤلف بان صلاة الجماعة تجب على المسافرين تجب
13:20وعلى المسافرين. وهذه المسألة ايضا هي محل خلاف بين اهل العلم. هل تجب الجماعة على المسافر ام لا؟ ليس هناك دليل خاص في هذه المسألة وانما فقط فيها عموم الادلة عموم الادلة
13:40فنجد ان عموم الادلة الموجبة لصلاة الجماعة تشمل الحظر والسفر يظهر انه اذا كان المسافر يسمع النداء فيجب عليه تجب عليه الجماعة. اذا كان يسمع النداء. فتجب عليه الجماعة هذا اذا
14:00قام اذا كان مسافرا فاقام. اما لو كان ضاربا في الارض فهذا لا تجب عليه الجماعة. هذا لا تجب عليه الجماعة هو ظاهر لكن مراد الفقهاء المسافر اذا اقام فاذا كانوا يسمعوا النداء فيجب عليه ان يصلي مع الجماعة لعموم الادلة الدالة على وجوب الجماعة من غير تفريق بين السفر
14:20حضر وهذا هو الذي يفتي به مشايخنا سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمهم الله تعالى رحمهم الله تعالى آآ هذا هو الاقرب ان ان صلاة الجماعة تجب على المسافر كما تجب على آآ المقيم. قال واقلها امام ومأموم
14:40ولو انثى. عدم وجوب صلاة الليل نعم هو من قال بانها لا تجب استدل بمثل هذه الاحاديث لكن هذه واقعة عين. هذه واقعة عين وتعرف وقائع الاعيان يرد عليه احتمالات كثيرة احتمل انه لهما عذر في ترك الجماعة كان مع النبي عليه الصلاة والسلام وآآ مثل هذه
15:10وقاع العيال لا يعني لا يشهد البيئة على العموم. لانها ترد عليها عدة احتمالات. قال واقلها يعني واقل الجماعة امام ومأموم ولو انثى. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن حويرث ليؤمكما اكبركما
15:30وهذا في البخاري وايضا يذكر بعض الفقهاء حديث ابي موسى اثنان فما فوقهما جماعة لكن هذا الحديث حديث ضعيف من جهة الاسنان اخرجه ابن ماجة دار قطني والبيهقي وجميع طرقه ضعيفة. لكن يغني عن الحديث السابق. ولان
15:50صلى الله عليه وسلم اما ابن عباس واما حذيفة واما ابن مسعود فهذا دليل على ان اقل الجماعة اثنان وقوله المؤلف ولو انثى يعني هذا يدل يدل على ان الجماعة آآ تنعقد برجل وامرأة كما لو كان مثلا رجل
16:10من فاتته الصلاة مع الجماعة وذهب للبيت وام زوجته. فانه يحصل على اجر جماعة او اما مثلا يعني والدته او اما احدا من نساء البيت. فيحوز اجر جماعة. ولذلك ينبغي للانسان
16:30الا يصلي وحده اما ان يأتي المسجد ويطلب من احد من الناس ان يصلي معه او حتى يأتم بمتنفل او انه يطلب من احد اهل البيت ان يصلي معه. فبذلك آآ يعني لا يفوته اجر الجماعة. فاذا الجماعة تنعقد
16:50اثنين ولو كان احدهما انثى. ولو كان احدهما انثى. يرون نعم اثنان فما فوقهما جماعة. قلنا هذا الحديث حديث ضعيف. طيب ثم قال اصنف رحمه الله قال وتسن الجماعة بالمسجد. وتسن الجماعة بالمسجد. وآآ
17:20نعم ولا تنعقد بالمميز آآ في الفرظ ولا تنعقد بالمميز فرض المميز سبق ان مر معنا هذا المصطلح يعني الصبي المميز وذكرنا ان العلماء اختلفوا في حده يعني في حد التمييز فمنهم من قال ان المميز هو الذي
17:40الخطاب ويرد الجواب. وقال اخرون ان المميز هو الذي اتم سبع سنين. القول الاول من جهة النظر جيد لكن من جهة التطبيق صعب الان تجد الطفل عمره ثلاث سنوات يفهم الخطاب ويرد الجواب. هل نقول ان هذا مميز؟ هذا ما يقول باحد من العلماء. تخاطب الطفل عمره ثلاث سنوات هو يفهم
18:00ما ابرد الجواب فهذا لا لا ينضبط الحقيقة ولهذا الاقرب ان نحدده بما حدده النبي صلى الله عليه وسلم في قوله مروا ابنائكم بالصلاة لسبع الاقرب ان سن التمييز هو سبع سنين. واذا قلنا سبع فما معنى سبع؟ نعم. تفضلوا. هذي مثلا نبهنا عليها مرارا
18:20واضربوهم لعشر يعني اتم عشر سنين ودخل الحادية عشرة. اذا قلنا سن البلوغ خمسة عشرة يعني تم خمسة عشرة سنة ودخل السادسة عشرة. هذا هو والمقصود طيب آآ قال وتسن الجماعة بالمسجد يعني هذه المسألة يعني
18:40الا تذكر عند العامة؟ لانها عند عند الحنابلة ان اقامة الجماعة في المسجد انها سنة وليست واجبة ولذلك في في صاحب الزاد قال وله فعلها في بيته. وله فعلها في بيته. وهذه المسألة هي محل خلاف بين
19:00علماء فالجمهور على ان اقامة الجماعة في المسجد انها سنة وانها ليست واجبة وانها ليست واجبة وقالوا لان الجماعة تتحقق في البيت والاحاديث انما امرت باقامة الجماعة والقول الثاني في المسألة انه يجب اقامة الجماعة في المسجد. يجب اقامة الجماعة في المسجد وهذا قول عند الحنابلة
19:30وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وهو الذي يفتي به مشايخنا. سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى جميعا. و استدلوا بادلة منها حديث السابق حديث ابي هريرة والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر الصلاة بالصلاة فتقام ثم
19:50رجل في ام الناس ثم انطلقوا معي برجال مع حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. طيب ما وجد دلالة على وجوب قامت اه صلاة الجماعة في المسجد ما وجد دلالة ان هذا الحديث من استنبط لنا وجه الدلالة. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم ما ما استفسر منهم هل كانوا
20:10اي نعم احسنت قال الى قوم قوم جماعة يحتمل انهم يصلون جماعة في بيوتهم ومع ذلك لم يستفسر النبي صلى الله عليه وسلم وانما هم نحرق عليهم بيوتهم من النار فدل ذلك على وجوب اقامة الجماعة في المسجد. ويدل ذلك ايضا
20:30وايضا لو كانت صلاة الجماعة في المسجد غير واجبة لاستثنى من يصلي جماعة في بيته. ويدل ذلك ايضا حديث ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. اخرجه ابو داوود وابن ماجة والدارقطني والحاكم. وصححه الحافظ
20:50الحجر في التلخيص لكن كثير من المحققين من المحدثين يرون انه موقوف وانه لا يصح مرفوعا. و اذا نظرنا الى عمل الصحابة نجد ان هذا هو المستقر عند الصحابة. ولذلك فهذا هو القول الراجح. المسألة وهو ان الجماعة تجب في المسجد. فهذا لهذه
21:10ادلة ولان هذا هو المستقر عند الصحابة رضي الله عنهم. بل ان من لا يصلي في المسجد فهذه ربما تكون امارة نفاق. قال ابن مسعود رضي الله عنه في الحديث في الاثر السابق من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانه
21:30هن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا متخلف بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم. فهذا يدل على ان هذا هو المستقر عند الصحابة رضي الله عنهم. قال ابن مسعود ولقد رأيتني عن الصحابة وما يتخلف عنها يعني صلاة
21:50في المسجد الا منافق معلوم النفاق ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف اخرجه مسلم في صحيحه. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله قال من تأمل السنة حق التأمل تبين له ان فعلها في المساجد فرظ على الاعيان
22:10الا لعارض الا لعارض يجوز معه الجمعة ترك الجمعة والجماعة. قال وبهذا تتفق جميع الاحاديث والاثار قال ابن القيم فالذي ندين الله به انه لا يجوز لاحد التخلف عن الجماعة في المسجد الا من عذر. الا من عذر
22:30هذا هو القول الصحيح في هذه المسألة. والعبرة بالدليل وان كان الاكثر على انها لا تجب في المسجد لكن سبق مرارا ان قول الاكثر لا يلزم ان يكون هو الصواب. الاكثرية ليست بدليل على الحق. قد يكون الصواب مع الاقل. لكن ايضا
22:50مع ذلك اه لو كان هناك مصلحة تقتضي ان تصلى الجماعة في غير المسجد فلا بأس. ومن ذلك صلاة الجماعة في المصليات في الدوائر الحكومية. الدوائر الحكومية اكثرها فيها مصليات ليست مساجد. هل نقول لاصحاب الدولة الحكومية اخرجوا من الدوائر الحكومية وصلوا في المساجد؟ لا الظاهر ان هذا لا يجب
23:20وانه يكفي ان يصلوا جماعة ثم في مصلى تلك الدائرة. لان خروجهم من تلك الدائرة وصلاتهم في المسجد يترتب فعليه تفويت مصالح كثيرة وهكذا ايضا طلاب المدارس ايضا يصلون جماعة في مدارسهم
23:40ولا يجب عليهم الخروج لاداء هذه الصلاة في المساجد. فاذا كان يترتب يعني اه فاذا كان هناك مصلحة تقتضي اداء صلاة الجماعة في غير المسجد فلا بأس كما في هذه الامثلة كما في هذه آآ الامثلة
24:00ولذلك يعني لا لا يشدد في هذه المسألة بحيث يقال ان لا بد من ان تؤدى الصلاة مع الجماعة في المسجد لا. يقال اذا وجدت مصلحة تقتضي صلاة الجماعة خارج المسجد
24:10لا بأس لكن الاصل ان صلاة الجماعة انها يجب ان تؤدى في المسجد هذا هو يعني قول وسط وهو رأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الشيخ محمد رحمه الله كان يفتي بهذا. نعم. نعم استدلوا قالوا ليس هناك دليل
24:30يدل على انها يجب ان تؤدى في المسجد. واداؤها في المسجد فقط لاجل اظهار الشعيرة. فقط لاجل هذه التعليلات. ليس هنا هناك يعني دليل الظاهر في هذا نعم نعم تفضلوا في استراحات يسمعون نداء اي نعم
24:50اجمعهم لا والاصل انهم يصلون في المسجد هذا هو الاصل اذا كان هناك مصلحة. واذا ما لا هو الاصل انها تصلى في المسجد لكن يعتبر المسألة انها فيها خلاف فيعني الذي يظهر ان
25:10لانها اذا كانت الاستراحة بعيدة عن المسجد فلا ينكر عليها. اما لو كانت قريبة بحيث يكون المسجد مجاورا لها. فيؤمرون بان يصلون في المسجد نعم. تقام فيها اكثر من جماعة. يعني ربما يأتي شخص بعد ساعة ساعة
25:30نسبة الاعلان يجب تماما. تتواضع بعض يعني افراد الحي صار ما يصلون في المساكين في الوليد. اذا استيقظ من النوم راح يلقى جماعة. اي نعم. في رمظان عشان يصومون بعد الفجر مباشرة
25:40نعم. خمسة واربعين دقيقة. هنا متى ما راح يجي الجماعة. الى اين يخرج الوقت؟ نعم. هل يأثم اذا اخاه؟ لا لا لا يأثم يعني هذا يعني هذا يسر الله هذا المسجد. نعم. نعم
26:00نعم قوله نعم احسنت ولا تنعقدوا بالمميز في الفرض يعني هذه المسألة نحن بينا المميز ويعني لم تعقب المؤلف المؤلف رحمه الله والمذهب عند الحنابلة يرون انه لا تصح مصافاة الصبي. ولذلك يرون انها لا
26:20العقد يميز الفرض وهذا احد قولي العلماء في المسألة والقول الثاني انه تصح مصافاة الصبي ويصلح ان يكون اماما وهذا هو القول الصحيح الذي تدله السنة. ويدل ذلك قصة عمرو بن سلمة لما ام قومه وعمره سبع او ثمان سنين
26:40وكانوا اشياخا. اقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا. فهذا يدل على ان الصبي المميز يصح ان يكون امام ويصح ان يكون اماما صحت مصافته وانعقدت الجماعة به. فهذا هو يعني قول الراجح في المسألة نعم. جزاك الله خيرا نبهتنا على هذا
27:00فيكون الصواب هو خلاف ما ذهب اليه المؤلف. الصواب هو خلاف ما ذهب اليه المؤلف. انها تنعقد بالمميز في الفرظ وفي النفل من باب اولى. في الفرض وفي النفل من باب اولى. قال وللنساء منفردات عن الرجال يعني انها تسن الجماعة للنساء منفردات
27:20عن الرجال. وهذه المسألة اختلف فيها العلماء منهم من قال ان الجماعة سنوا في حق النساء كما ذهب المؤلف. مع اتفاق العلماء على انها ليست واجبة على انها ليست واجبة. وقال اخرون انها
27:40في حق النساء. والقول الثالث انها تكره في حق النساء. وقد روي عن عائشة انها وكذلك ام سلمة انهن كن يعني يؤمن نساء ولكن لم يعرف هذا الا في احوال عارضة لم يعرف ان هذا كان بصفة دائمة وبصفة مستمرة
28:10ولهذا فالقول باستحبابها محل نظر لانه يحتاج الى دليل ظاهر يحتاج الى دليل ظاهر ولو كانت سنة لاجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم صلين جماعة وكانت بيوتهن متجاورة ولم ينقل عنهن
28:30فهذا ولو كانت سنة لشاع هذا وانتشر بين الصحابة رضي الله عنهم. الاقرب والله اعلم انها مباحة حق النساء وانهن بالخيار ان شئنا اجتمعن وان شئنا انفردنا. هذا هو الاقرب لانه ليس هناك
28:50دليل ظاهر يدل على آآ السنية. وما ذكر من من يعني قصة عائشة وكذلك ام سلمة فهذا يدل على ربح لان هذي يعني وقعت بصفة عارظة. وليست بصفة اه دائمة. ليست بصفة دائمة ومعروف حرص الصحابة
29:10الخير حرص امهات المؤمنين على الخير لو كانت سنة اجتمعنا في كل فرض في كل وقت. نعم. ونساء داخلين في التفضيل في الجمعة الجمعة صلاة الفجر لا هذا هذا هو محل البحث الذي يظهر انه لا يدخلنا في هذا ان هذا خاص بالرجال نعم قيام الليل جماعة
29:30في حق في حق الرجال او في حق النساء نعم هو هذي مسألة مرت معنا قلنا انها نعم مستحبة. يستحب الاجتماع في صلاة التراويح وفي قيام الليل لكن ربما يرد السؤال للنساء
29:50هل افضل ان تصلي في المسجد مع الجماعة او لا؟ والافضل ان تصلي في بيتها لقول وبيوتهن خير لهن. لكن بعض النساء اذا صلت في بيتها فانها تكسل. واذا صلت مع
30:00الجماعة يعني الصلاة اكثر وتنشط ربما تكون صلاته في المسجد افضل بهذا الاعتبار وللاصل ان الصلاة في بيتها انها افضل. نعم وصلاة النافلة عموما صلاة النافلة عموما لا بأس بان تصلى جماعة لكن بشرط مرت معنا هذه المسألة
30:20من يذكر لنا هذا الشرط؟ نعم. احسنت تكون بصفة عارظة. فلو ان الشباب مثلا خرجوا للبر او خرجوا في سفر قالوا يعني بدل ما كل واحد يصلي وحدة صلاة القيام وصلاة الوتر يصلي جماعة ينشط بعضنا بعضا ما حكم هذا؟ لا بأس به لا بأس
30:40فعلى النبي عليه الصلاة والسلام مع مسعود ومع حذيفة وفعله الصحابة عبدالرحمن وابو الدرداء لكن لا يكون بصفة مستمرة. اذا كان احيانا لا بأس ولا في اعانة على خير وفي تنشيط نشط بعضهم بعضا فيؤمهم احدهم. طبعا الكلام في غير رمظان يؤمه احدهم ويصلي بهم ما تيسر
31:00فهذا لا بأس به ما دام بصفة عارضة وليس بصفة مستمرة. نعم هل سيأتينا ان شاء الله في الدرس القادم؟ ان المرأة لا تؤم الرجل مطلقا. سيأتينا ان شاء الله الكلام عن هذا التفصيل في الدرس القادم. نعم
31:20صلوا عليه كيف بعض المشرفات هو لا بأس ان تصلي وحدها بالنسبة للمرأة الامر يستوي عندها هذا وهذا. لا لا حرج الامر واسع بالنسبة للمرأة المرأة ليست المرأة يا اخوان ليست من اهل الجمعة ولا الجماعة. ولذلك احنا قلنا انها مباحة لانها ليست من اهل الجمعة ولا الجماعة. طيب قال
32:00وحرم ان يؤم بمسجد له امام راتب فلا تصح الا مع اذنه ان كره ذلك ما لم يظق الوقت. طيب. الامام الراتب هو الامام الذي يعين من قبل ولي الامر او الذي
32:20يتفق الجماعة على ان يكون اماما. هذا الامام الراتب له سلطان. في مسجده ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. وذلك ان الامام في مسجده كالسلطان في
32:40مملكته. ولذلك لا يفتات عليه. لا يفتات عليه في هذا. ولهذا يعني شدد الفقهاء في هذه المسألة المؤلف يرى انه يحرم ان يؤم بمسجد له امام راتب. ما دام ان له امام راتب فلا يجوز ان يفتات عليه احد
33:00ام الناس فان فعل ذلك يقول المؤلف فلا تصح الا مع اذنه. فاذا لم يأذن اتى ووجد الناس قد صلوا بغير اذنه وظاهر كلام مؤلف انهم يعيدون الصلاة. وان صلاتهم لا تصح. كونه قد افتات على هذا
33:20الامام قال ما لم يظق الوقت فان ظاق الوقت فلهم ان يصلوا ولو بدون اذن الامام. هذا هو المذهب عند الحنابلة وتشددوا في هذه المسألة. والقول الثاني في هذه المسألة
33:40آآ ان انه لو ام لو افتات احد على امام المسجد فاما المصلين فان الصلاة صحيحة لكنه افهم هذا الامام الصلاة الصحيحة مع الاثم وهذا هو الاقرب والله اعلم لان هذه الصلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات
34:00فلا وجه للقول بعدم صحتها. ثم والجهة منفكة ولذلك فان الصلاة تصح لكن مع الاثم ولهذا ينبغي للامام ان يوكل في المسجد او يوكل من شاء من يعني وكل غيره في الامامة عنه اما توكيلا عاما او توكيلا خاصا
34:30فالتوكيل خاص ان يوكل فلانا من الناس ان يؤم المصلين. والتوكيل العام ان يقول لجماعة المسجد اذا تأخرت عن موعد الاقامة فصلوا او يحدد له وقتا معينا. فهذا يزيل الحرج عنه. قال الفقهاء وينبغي ان يراسل الامام ان غاب عن
34:50وقته المعتاد. وفي الوقت الحاضر يتيسر هذا عن طريق وسائل الاتصالات. عن طريق الهاتف خاصة الهاتف الجوال يتصل على على الامام هل سيأتي او لا؟ هل ينتظر او لا ينتظر؟ آآ
35:10وهذا يدل على يعني عظيم مقام امام المسجد. وانه ينبغي ان يعرف له قدره وانهم وان جماعة المسجد لو اقاموا بغير اذنه وهو يكره هذا فان طائفة من الفقهاء قالوا ان صلاتهم لا تصح كما هو مشهور
35:30والحنابلة. وان كان القول الراجح انها تصح. لكن هذا الذي قد افتات على الامام يأثم بذلك. لكن لو ان الامام لم يأذن لهم. لا اذنا عاما ولا اذن خاص. وتأخر عن الوقت المعتاد تأخرا كثيرا
35:50فهل ينتظرون ولا يمكن مراسلته؟ فهل ينتظرون ام لا؟ ظاهر كلام المؤلف انهم ينتظرون ما لم يظق الوقت. ما لم يظق الوقت. وقال بعظ اهل العلم انهم لا لا ينتظرون اذا تأخر الامام تأخرا
36:10عن المعتاد وربما يعني يلحق الناس ضرر ومشقة. وانهم يقدمون من يؤمهم وهذا هو الاقرب والله اعلم ويدل له ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب يصلح
36:30بين بني عمرو بن عوف وتأخر واما الناس ابو بكر الصديق واتى النبي صلى الله عليه وسلم والناس يصلون القصة المشهورة وايضا اما عبدالرحمن بن عوف الناس في احدى الغزوات لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته
36:50فقضى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما صلوا. فلما سلم قال احسنتم. قال احسنتم. هذا في صحيح مسلم وهذا يدل على انه انه اذا تأخر الامام تأخر عنه معتاد وكان ذلك التأخر يشق على الجماعة في المسجد انه لا بأس ان يقدموا
37:10انما الممنوع اذا على القول الراجح هو ان يأتي احد الناس ويفتات على الامام قبل الوقت المعتاد او في الوقت المعتاد ويصلي بالناس هذا ينبغي لجماعة المسجد ان يمنعوه. لان هذا فيه افتيات على السلطان في هذا المسجد وهو الامام. قال عليه الصلاة والسلام ولا يؤمن
37:30رجل الرجل في سلطانه. وسنتكلم ان شاء الله تعالى ايضا عما عمن يكون في معنى الامام في الدرس القادم ان شاء الله ثم قال المؤلف رحمه الله ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة
37:50ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة. افاد المؤلف بهذا ان الجماعة انها تدرك بادراك جزء منها. ولو بقدر التسليمة ولو بقدر التسليمة. لكن المؤلف قيد التسليمة التسليمة الاولى لان التسليمة الثانية ليست واجبة. في قول بعض العلماء
38:20وقد اختلف العلماء في هذه المسألة اعني مسألة ما تدرك به الجماعة. على قولين مشهورين. القول الاول ان ان الجماعة تدرك بادراك جزء من الصلاة. فمن كبر قبل سلام التسليمة الاولى فقد لحق بالجماعة وادرك الجماعة. وهذا هو مذهب
38:50وهو اوى اليه ذهاب الجمهور وقول حنفية والشافعية والحنابلة على خلاف بينهم في مسألة التقييد بالتسليمة الاولى. واستدلوا بما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتوا
39:10تكن فاتموا قالوا فدل هذا الحديث باطلاقه على ان من ادرك جزءا من الصلاة فانه يكون مدركا للصلاة ولانه قد ادرك جزءا من صلاة الامام فاشبه ما لو ادرك ركعة. اذا هذا هو قول الجمهور ولا اعلم لهم دليل غير هذا
39:31حديث القول الثاني في المسألة ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة كاملة بادراك ركعة كاملة. واليه ذهب المالكية واستدلوا بما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد
39:51ادرك الصلاة وهذا الحديث يدل بمنطوقه على من ان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ويدل بمفهومه على ان من ادرك دون ذلك لا يكون مدركا للصلاة. ويدل لذلك من جهة
40:11انه لو ادرك في الجمعة اقل من ركعة فقد فاتته الجمعة ويتمها ظهرا اربع ركعات فاذا كانت الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة. فكذلك الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة. وهذا انما يرد على قول
40:31الشافعية والحنابلة والا الحنفية عندهم حتى الجمعة تدرك بادراك جزء منها. لكن هذا الايراد انما يرد يورد على حنابلة والشافعية وبناء على يعني اقول وبعد عرظ خلاف العلماء في هذه المسألة وادلتهم يظهر والله اعلم ان القول
40:51هو القول الثاني وهو ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة. وهو الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وايضا هو الذي عليه اختاره من مشايخنا سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى اجمعين. وهو الذي تدله الادلة
41:11الصواب اذا ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة. وذلك لان حديث ابي هريرة حديث صحيح وهو الصحيحين كالصريح في المسألة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. فان مفهوم ان من لم يدرك ركعة لا يكون مدركا للصلاة. واما ما استدل به جمهور
41:31حديث ما ادركتم فصلوا فانه ليس بصريح في ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة. وآآ وانما هذا ارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم لمن اتى بان يدخل مع هذه الجماعة اذا لم يجد جماعة اخرى يدخل معهم كونه يدخل معهم يعني على
41:51اي حال يجد الجماعة عليه. ثم هو عام وحديث ابي هريرة رضي الله عنه اخص واصلح و يترتب قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انتبه لهذه المسألة قال ويترتب
42:11وعلى ترجيح هذا القول يعني وهو ان الجماعة عندما تدرك بادراك ركعة مسائل منها انه اذا اتى رجل مسجدا وقد رفع الامام من الركوع الركعة الاخيرة وكان يرجو هذا كلام شيخ الاسلام وكان يرجو وجود جماعة اخرى فيدخل معهم او لا يدخل
42:31ادخل معهم فانه لا يدخل معهم مع الامام. وانما ينتظر حتى يصلي الصلاة مع الجماعة التي يرجوها. لماذا؟ لانه لو دخل مع في هذه الحالة يفوته فظل الجماعة. لكنه اذا انتظر ثم صلى مع الجماعة التي يرجوها فقد ادرك الجماعة. لكن هذا اذا
42:51انا يرجو وجود جماعة اما اذا كان لا يرجو وجود جماعة فانه يدخل معهم على اي حال لان كونه يدخل معهم آآ فيدرك جزءا من الصلاة خير من كونه يصلي
43:01منفردة فانتبهوا لهذه المسألة اذا اتيت وحتى لو دخلت معهم ثم تبين لك انها الركعة الاخيرة يعني اتيت مثلا والامام في السجود وتبين انها الركعة الاخيرة فقمت تقضي واحسست بان جماعة آآ يعني جديدة اقيمت
43:21فماذا تعمل؟ نعم تقلبها نافلة ركعتين خفيفة وتذهب وتصلي مع هذه الجماعة وبذلك تحوز اجر الجماعة لانك لو يعني استمريت في صلاتك فاتك فضل الجماعة لا على سبع وعشرين درجة وانما لو فعلت ذلك فانك تحوز على فضل الجماعة واجر الجماعة. نعم صلاة الفجر
43:51نعم؟ الجماعة الاولى افضل لا شك الجماعة الاولى افضل لكنه فاتته الجماعة الاولى. ما ما ادركه يعني كونه يدرك سبع وعشرين درجة وان كان اقل في الفضل من الجماعة الاولى خير من كونه لا يدرك شيئا من فظل الجماعة
44:11نعم. بالنسبة للفجر لو ادرك ادرك لو فاتته الجماعة فواتير ركعة هل ينشغل باداء السنة الورد لوجود جماعته. اللي هو ايش؟ هم في اثناء الصلاة. قبل ما يسلم الامام. نعم. انشغل باداء سنة. هل له ذلك؟ او انه
44:31حتى سلام الامام ثم يؤدي السنة. اذا وجد الجماعة. نعم. نعم هو اذا اذا اتى والامام قد رفع من الركوع من الركعة الاخيرة فلا ندخل معهم لكن كونه ينشئ سنة هذا يعني ليس له ذلك ليس له ان يتنفل والامام آآ يصلي
44:51لان قوله عليه الصلاة والسلام فلا صلاة عام. واكتب نفي الصح يعني لا تنشأ الصلاة ابتداء سيتكلم عنها بعد قليل. هذه المسألة نعم دخول الجماعة المتأخرة مع المسبوق؟ يعني الجماعة اتت بوجود شخص لا بأس بهذا لكن الاولى الا يفعلوا
45:11المسألة فيها خلاف ما دام ما دام انهم جماعة فكونهم يشؤون جماعة مستقلة هذا افضل واولى. طيب نعود لعبارة المؤلف رحمه الله قال اذا الصواب هو خلاف ما ذهب اليه المؤلف. قال ومن ادرك الركوع غير شاك ادرك الركعة
45:31اطمأن الماء ثم تابع. ومن ادرك الركوع غير شاك ادرك الركعة. انتقل المؤلف بعد ذلك الكلام عما تدرك به الركعة. فافادنا المؤلف ان الركعة انما تدرك بادراك الركوع. وهذا هو الذي عليه
45:51اكثر العلماء ويدل لذلك ما جاء في صحيح البخاري ان عن ابي بكر الثقفي انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد. ولم يأمره بقضاء
46:11تلك الركعة وبناء على ذلك الركعة انما تدرك بادراك الركوع. لكن مع قولنا انها تدرك بادراك ركوع ما القدر المجزئ في هذا؟ قال الموفق ابن قدامة انما تحصل له الركعة اذا اجتمع مع الامام
46:31في الركوع بحيث ينتهي الى قدر الاجزاء من الركوع قبل ان يزول الامام عن قدر الاجزاء منه. قبل ان يزول عن قدر الاجزاء منهم. وقدر الاجزاء من الركوع مر معنا في درس سابق. القدر المجزئ من الركوع ذكرنا في
46:51ان في المسألة خلافا ثم رجحنا قولا فما هو القول الذي رجحناه في هذا؟ نعم انحناء بحيث يكون الى الركوع اقرب منه الى القيام. احسنت. الانحناء بحيث يكون الى الركوع اقرب منه الى القيام. هذا هو اقل ما يجزئ
47:11الركوع اذا يعني ادرك الامام في هذا القدر يكون قد ادرك الركوع طيب والافضل لمن اتى والامام راكع ان يكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام قائما منتصبا قبل ان يهوي ثم تكبيرة
47:31كوع حال الهوي للركوع. اما ان كبر تكبيرة واحدة فلا يخلو الامر من حالات. الحالة الاولى ان ينوي بالتكبيرة تكبيرة الاحرام فتجزئ عن تكبيرة الركوع. الحالة الثانية ان ينوي بالتكبيرة تكبيرة الركوع. فانها لا تجزئ
47:51في هذه الحال عن تكبيرة الاحرام. لان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة. لا تنعقد الصلاة الا بها ولم يأتي بها فلم تنعقد صلاته. انتبه لهذه المسألة. قال ابو داوود قلت لاحمد اكبر مرتين احب اليك؟ قال ان كبر تكبيرتين ليس
48:11في اختلاف وان نوى تكبيرة الركوع خاصة لم يجزئه. لان تكبيرة الاحرام ركن ولم يأتي بها. تجد بعض الناس يأتي وكبر ينوي انها تكبيرة الركوع ما يخطر ببالها تكبيرة الاحرام. فهذا لا تصح صلاته. لان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة. الحالة الثالثة ان ينوي
48:31تكبيرة واحدة وينوي بها تكبيرة الاحرام والركوع معا. فهل يجزئه؟ اختلف العلماء في هذه المسألة فقال بعضهم انه لا يجزئه وهذا هو الصحيح من مذهب الحنابلة. ولهذا قال المردوي في الانصاف قال لو نوى
48:51التكبيرة الواحدة تكبيرة الاحرام والركوع لم تنعقد الصلاة على الصحيح من المذهب. وذهب بعض العلماء الى ان الصلاة تصح ويجزئه ذلك وهذا القول رواية عن الامام احمد وهذا هو قول الراجح والله اعلم انه يجزئه قد اختاره الموفق ابن قدامة قال الموفق من ادرك
49:11الامام في الركوع اجزأته تكبيرة واحدة وهي تكبيرة الاحرام وهي ركن لا تسقط بحال وتسقط تكبيرة الركوع ها هنا نص عليه يا احمد في رواية ابي داوود وصالح قد روي ذلك عن زيد بن ثابت وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة فكان اجماعا
49:31قال ولانهما واجبان من جنس واحد في محل واحد احدهما ركن فيسقط به الاخر. كما لو طاف الحاج طواف عند خروجه من مكة يجزيه عن طواف الوداع. وايضا كما لو اغتسل غسل الجنابة فيجزئه عن الوضوء في قول جمهور العلماء
49:51ولهذا فنقول ان الاولى والاكمل ان يكبر تكبيرتين ان يكبر تكبيرتين يكبر تكبيرة الاحرام وهو قائل ثم يكبر تكبيرة الركوع. ان كبر تكبيرة واحدة ونواها بجميع الاجزاء لكن الاشكال اذا نوى انها تكبيرة الركوع. ولم ينوي
50:11تكبيرة الاحرام فانها لا تصح صلاته. طيب بعض الناس خاصة يعني بعض العامة يأتي ويكبر تكبيرة واحدة وعندما يسأل يا فلان هل نويت تكبيرة الاحرام؟ او نويت تكبيرة الركوع؟ يقول والله ما ادري ما نويت شي
50:31يحصل بعض العامة انا كبرت مع المسلمين ولا ما نويت شي. فهل تصح صلاته ام لا يعني هذا هذا يرد يرد من بعض الناس عندما يسأل مثل هذا السؤال ماذا نويت يا فلان؟ لعلك نويت تكبيرة الاحرام ونويت من قال والله ما نويت شي. اتيت رأيت المسلمون
50:51كبرت وصليت معاه. نعم. يعني هل تصح صلاته ام لا؟ يقال ان الاصل انها نعم هذا هو الاقرب ظاهر كلام اهل العلم ان صلاته صحيحة. ظاهر كلام اهل العلم ان صلاته تنعقد وتصح. وتحمل هذه التكبيرة على تكبيرة الاحرام
51:11ولهذا جاء عن الامام احمد في رواية ابنه صالح فيمن جاء والامام راكع وقد كبر تكبيرة واحدة قيل له ينوي بها الافتتاح قال نوى او لم ينوي عليه ليس هو قد جاء وهو يريد الصلاة ولان نية الركوع لا تنافي نية تكبيرة الاحرام ولهذا يحكم بدخوله في الصلاة
51:31اه بتكبيرة الاحرام في هذه الحال. ولكن هنا يعني تنبيه قال الموفق رحمه الله ان ادرك الامام في ركن غير الركوع لم يكبر الا تكبيرة الافتتاح. وان حطوا بغير تكبير لانه لا يعتد له به وقد فاته محله
51:51والتكبير يعني انما يكبر تكبيرتين اذا اتى والامام في الركوع. لكن لو اتى والامام في السجود كبر تكبيرة واحدة تكبيرة الاحرام فقط ولا يكبر تكبيرتين ستخفى حتى على كثير من طلاب العلم فاذا اتى اذا والامام في غير
52:11الركوع فيكبر تكبيرة واحدة. قوله يكبر تكبيرتين اذا اتى والامام في الركوع فقط. والامام في الركوع فقط اما في غير الركوع فانه يكبر تكبيرة واحدة كما نقلنا يعني كلام الموفق رحمه الله في هذه المسألة. قال
52:31نعم هو فقط تعليل ليس فيه دليل مسألة مسألة تعليم ذكرنا التعليم الموفق قال ينحط بغير تكبير لانه لا يعتد له به وقد فاته محل تكبير يعني يقول ان هذا انما هو خاص بالركوع فقط اما بالنسبة للسجود فليس محلا للتكبير في هذه الحالة ولذلك فانه ينحط
52:51مباشرة بعد تكبيرة الاحرام. قال وسن دخول المأموم مع امامه كيف ادركه هذه هي السنة ان المأموم اذا اتى الامام سواء كان قائما او راكعا او ساجدا او جالسا فانه يجلس معه يدخل معه في اي موضع واي حال كان عليه الامام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
53:21فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. قوله فما ادركتم فصلوا. هذا يشمل جميع احوال الامام. ولهذا تجد الخطأ ان بعض الناس مثلا قد فاتته ركعة من الصلاة. والامام في السجود فينتظر حتى يقوم الامام للركعة التالية. والسنة ان ان يدخل معه مباشرة
53:41لا داعي للانتظار وانما يدخل معه مباشرة. وهو ان كان لا لا لا يعتدي بتلك الركعة. لكنه يكسب ثوابا واجرا. فعندما يدخل مثلا مع في السجون فانه يثاب على ذلك التسبيح ويثاب على يعني ما يتابع مع الامام في هذا القدر وان كان لا يعتد له به
54:01فاذا يعني ينبغي التنبيه ايضا على هذه المسألة تجد يعني كثير من العامة اذا اتى والامام مثلا في السجود آآ بقي واقفا حتى يقوم الركعة التالية هذا خلاف السنة انها سنة ادخل مع الامام في اي حال في الركوع في السجود في الرفع منه الا اذا كان في الركعة الاخيرة ورفع من الركوع وكنت ترجو جماعة فهنا قلنا انك تدخل مع الجماعة
54:21الجديدة. نعم. نعم. تكبيرة الاحرام انما تكون حال القيام. اما وهو راكع فعند كثير من الفقهاء لا تنعقد. يقول انها يعني كبر تكبيرة الاحرام في غير محلها. فلابد ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم
54:41فيعني بعض الفقهاء يشدد في هذه المسألة يقولها لا تصح الصلاة في هذه الحال لكن القول بانها لا تصح يعني محل نظر قول لانها لا تصح محل نظر وان كان كثير من الفقراء يشدد في هذه المسألة. لانه قد اتى بتكبيرة الاحرام ولان غالب من يفعل هذا يكون عندهم جهل ايضا. ولو قلنا بهذا
55:01ابطالنا صلاة كثير من العامة. لان كثيرا منهم ما يكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم. نعم. والاذكر بحثت في الخلافة هذه المسألة وجدت ان فيها خلاف ليست محل اجماع. نعم. حتى يتحقق هذه المرتبات الاخيرة
55:21كيف؟ نعم اذا كانت المسألة تحقق غلب على ظنه قال اخشى ان تكون الركعة الاخيرة فتموتني الجماعة يعني قد نقول له انه يقف على انه يفترض ان يدخل معهم. ولو كانت الركعة الاخيرة واحس بوجود جماعة يقلبها نافلة ويدخل مع الجماعة الجديدة. طيب
55:41نكسب الوقت لعل الاسئلة يعني نرجعها. قال وان قام المسبوق قبل تسليمة امامه الثانية ولم يرجع انقلبت نفلا. اه انتقل المؤلف رحمه الله للكلام عن احوال المأموم مع الامام. واحواله
56:01اما ان تكون مسابقة او متابعة او موافقة او تخلفا اما المسابقة فانها محرمة. بل انها قد تبطل الصلاة. ولهذا المؤلف قال وان قام المسبوق قبل تسليمة امامه الثاني. يعني
56:21انه سابقه ولم يرجع انقلبت نفلا. وعللوا لذلك قالوا لتركه العودة الواجبة لمتابعة امامه بلا عذر فيخرج عن الائتمان ويبطل فرظه ويخرج عن الامام ويبطل فرظه وهذا اذا كان متعمدا اذا كان متعمدا اما اذا كان جاهلا او ناسيا فالاظهر الله
56:51واعلم انه لا تسألن ان صلاته تصح. ان صلاته تصح. قال وان اقيمت الصلاة التي يريد ان يصلي مع امامها لم تنعقد نافلة وان اقيمت وهو فيها اتمها خفيفة. اذا اقيمت الصلاة
57:11لم تنعقد نافلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. وهذا يدل على انها لا لا يصح ان ينشئ الانسان صلاة نافلة وانها لا تنعقد لو فعل ذلك. لكن ان اقيمت وهو فيها اتمها خفيفة. اقيمت وهو فيها اتمها
57:31خفيفة لان قوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة يعني ليس له ان ينشئ صلاة الا الصلاة المكتوبة اما لو اقيمت وهو في آآ الصلاة فانه لم ينشئ صلاة وانما كان في صلاة سابقة يقال
57:51عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. ولذلك يتمها خفيفة وانما نصوا على انه يتمها خفيفة. لان ادراكه جزءا ولو يسيرا من الفرض خير من اتمام النفل. ولذلك يتمها خفيفة. واختلف العلماء
58:11في هذه المسألة ما اذا اقيمت الصلاة وهو في صلاة نافلة. وقال بعضهم انه يقطعها لقول الله تعالى نعم لقول في هذا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. وقال اخرون انه يصلي ويتمها ولو كان
58:31الامام يصلي لكن قالوا يتمها خفيفتان. والقول الثالث قول وسط فقالوا ان كان في الركعة الاولى فانه يقطعها. اما ان كان الركعة الثانية اتمها خفيفة. نعم قالوا ان كان في الركعة الاولى فانه يقطعها وجوبا. وان كان في الركعة الثانية اتمها خفيفتان
58:51قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. وقال في هذا الحديث اه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اذا كان في الركعة الثانية قد ادرك الصلاة قد ادرك هذه الصلاة لم ينشئ صلاة جديدة
59:11فلا يصدق عليه النهي الوارد في هذا الحديث في قوله فلا صلاة الا المكتوبة. وهذا ان قال ببعض اهل الحديث واقترب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ولعله الاقرب. ولهذا نقول انه ان من كان يتنفل واقيمت الصلاة فان كان في الركعة الاولى قطعها. وان كان في الركعة الثانية
59:31اتمها خفيفتان. هذا هو الاقرب والله تعالى اعلم في هذه المسألة. طيب قبل ان يعني نستمر في في اكمال هذا الباب فقط يعني انبه حتى بعض الاخوة ربما يخرج الاسبوع القادم الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى فقط يعني مسألة تقديم وتأخير
59:51عندي على ظرف يوم الاثنين سوف نؤخر الدرس الى يوم الثلاثاء بدل الاثنين. لان يعني ملتزمون بالخطة بان ننهي اه الكتاب في الخطة يعني اعلنا عنها ان شاء الله. ولذلك نحاول الا يفوتنا يعني اي درس. فاذا حصل ظرف او عذر نحاول تعويظه في يوم اخر. وبناء على
1:00:11هذا يعني يكون الدرس قادم ان شاء الله تعالى الثلاثاء بعد صلاة العشاء بدلا من الاثنين. بدلا من الاثنين ان شاء الله تعالى عن نفس لكن بدل الاثنين الثلاثاء ولعل الاخوة يعني يذكرون ايضا برسائل الجوال يعني الذين سجلت ارقام هواتفهم تذكروا ان
1:00:31برسالة في هذا طيب نعود ونكمل آآ قال ومن صلى ثم اقيمت الجماعة سنة ان يعيد والاولى فرضه. ومن صلى ثم اقيمت الجماعة. يعني صلى صلاة الفريضة والاولى فرضه نعم الاولى ليست الاولى ومن صلى ثم اقيمت الجماعة سنة ان يعيد والاولى فرضه يعني صلى
1:01:01صلاة الفريضة بعد ذلك اقيمت الجماعة يعني كان يظن ان ان الناس قد صلوا مثلا او لاي سبب صلى صلاة الفريضة ثم اقيمت الجماعة في المسجد نفسه او انه صلى صلاة الفريضة ثم ذهب الى مسجد اخر فوجدهم يصلون
1:01:21او انه صلى صلاة الفريضة ثم ذهب مثلا الى استراحة او محل. فوجد اناسا يصلون صلاة الجماعة. فيسن ان يدخل معهم. فيسن ان يدخل معهم لحديث ابي ذر رظي الله عنه في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليت واتيت جماعة فصلي معهم تكن لك نافلة
1:01:41وفي بعض الالفاظ فلا تقول اني صليت فلا اصلي. هذا في صحيح مسلم وايضا من قصة الرجلين الذين صليا في رحالهما وسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فاخبراه فقال اذا صليتما في رحال حالكما ثم
1:02:01اتيتما جماعة فصليا معهم تكن لك ما نافلة. فهذه سنة لكن هذا ليس واجبا وانما هو مستحب. قال دون فرضه يعني اذا اعاد الجماعة فان الصلاة الاولى هي الفريضة في حقه والثانية نافلة
1:02:21والثانية نافلة. ولو اراد ان يقلب النية لا يملك لكونه قد اتى بالفريضة بنيتها. فحينئذ تكون الصلاة الثانية نافلة الا لو قلب النية في اثناء الصلاة كما مر معنا قبل قليل فلا بأس يعني كان يصلي صلاة الفريضة وحده ثم
1:02:41واحس بجماعة فله ان يقلبها الى نافلة ويدخل معهم في الجماعة. اما اذا انتهى منها وفرغ منها فلا يملك حينئذ ان يعيدها فرضا مرة اخرى وانما اه الاولى هي فرضه والثانية اه نافلة. ثم قال المؤلف رحمه الله ويتحمل الامام عن المأموم. ذكر المؤلف مسائل
1:03:01تحملوها الامام عن المأموم. ذكر اولا القراءة. قال المرداوي في الانصاف وقوله يعني آآ اه وعندما نقول اه ان الامام يتحملها فليس معنى ذلك انها غير واجبة عليه بل هي واجبة
1:03:21عليه ولكن المعنى ان الامام يتحملها عنه فقط. قال يعني عبادة الانصاف قال لا تجب القراءة على المأموم معناه ان امام يتحملها عنه والا فهي واجبة عليه هذا معنى كلام القاضي وغيره. طيب مسألة آآ تحمل
1:03:41القراءة عن المأموم هذه سبق ان تكلمنا عنها في درس سابق بالتفصيل وذكرنا اقوال العلماء فيها وادلتهم ورجحنا القول الذي اختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فما هو هذا القول؟ نعم. انها سنة
1:04:01نعم قلنا ان القول الذي رجحه شيخ الاسلام يعني وهو القول الراجح في هذه المسألة والله اعلم ان انه لا يجب على المأموم قراءة الفاتحة اذا كان يسمع امامه في الصلاة الجهرية
1:04:21اما في الصلاة السرية فيجب اذا لا تجب قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة الجهرية اذا كان يسمع قراءة امامه وتجب قراءتها في الصلاة السرية. هذا هو القول الاظهر وسبقت اتينا بكلام شيخ الاسلام هنا وقرأناه. وذكر له ادلة كثيرة
1:04:41تدل على رجحان هذا القول. وان قراءة الامام قراءة للمأموم. لكن قول المؤلف هنا يتحمل الامام للمأموم القراءة. ظاهره انه حتى فيما يسر به. يعني في الصلاة السرية والجهرية. وهذا هو الصحيح عند الحنابلة ان حتى
1:05:01الصلاة السرية ايضا. ولكن القول الراجح انه في الصلاة السرية تجب على المأموم. وانما فقط في الصلاة الجهرية هي التي لا تجب. واجبنا عن الحديث آآ لعلكم تقرأون خلف امامكم
1:05:21قلنا نعم قال لا تفعلوا الا بام الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها قلنا ان هذا الحديث منسوخ. ذكرنا الناسخ له وحديث ابي هريرة فانتهى الناس. لما قال عليه الصلاة
1:05:31مالي انازع القرآن فانتهى الناس حينما سمعوا هذا من النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا هذا بالتفصيل في درس سابق فلا نعيده. قالوا وجود السهو يعني يتحمل الامام عن المأموم سجود السهو. فاذا سهى المأموم فلا يجب عليه ان يسجد للسهو
1:05:51ويتحمل عنه الامام سجود السهو لكن هذا بشرط. اشرنا لهذه المسألة عندما تكلمنا عن مساس بسجود السهو. فما هو هذا الشرط؟ نعم اي نعم احسنت بشرط ان يدخل معه من اول الصلاة. شرط ان يدخل معه من اول الصلاة. وآآ
1:06:11هذا اذا ترك المأموم واجبا اما لو ترك ركنا فايضا نبهنا الى انها تبطل تلك الركعة وعليه ان يقوم المأموم بقضائها بعد سلام امامه وهكذا لو كان ايضا مسبوقا لو كان مسبوقا فالصحيح ان الامام لا يتحمل عن المأموم سجود السهو وانما يسجد المأموم
1:06:31في اخر صلاته سجود السهو. قال وسجود التلاوة يعني اذا قرأ في صلاته اية سجدة فان المأموم لا يسجد. فان المأموم لا يسجد في هذه الحال. وهكذا لو قرأ الامام اية فيها سجود تلاوة ولم يسجد الامام
1:06:51فان المأموم لا يسجد لانه تبع لامامه في هذه الحال ويتحمل عنه الامام هذا. قال والسترة لان سترة الامام سترة لمن خلفه وقد جاء في الصحيحين ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس الى غير جدار
1:07:11دخلت بين يدي الصف ولم ينكر علي منكر. فدخل بالحمار مع ان الحمار يقطع الصلاة لكنه لما دخل بين يدي المصلين علم ان يعني ان هذا لا يقطع الصلاة. لان سترة الامام سترة للمأموم. قال ودعاء القنوت
1:07:31يعني ان الامام يتحمل عن المأموم دعاء القنوت. يكفي ان يؤمن المأموم على دعائه. ولا حاجة لان يعيد الدعاء مرة اخرى وهذا هو الذي عليه عمل المسلمين من قديم الزمان والمؤمن له اجر الداعي ولهذا قال الله تعالى عن موسى وهارون
1:07:51آآ قال قد اجيبت دعوتكما مع ان الداعي موسى وهارون فقط انما كان يؤمن. قال والتشهد الاول اذا سبق بركعة في رباعية. اذا سبق بركعة في رباعية اذا دخل يعني اتى المسبوق وقد فاتته ركعة. ودخل مع الامام. فالركعة الثانية هي الثانية في
1:08:21حق الامام وفي حق هذا المسبوق تكون الاولى. فاذا قام الامام للركعة الثالثة تكون الثانية في حق المأموم مسبوق هذا اذا قام الامام الركعة الرابعة تكون هي هي الثانية هي الثالثة في حق الامام يعني الثالثة في حق هذا الامام
1:08:41هي الثانية في حق المأموم فيفترض ان هذا المأموم المسبوق يجلس بعد الركعة الثالثة. لكنه لا يجلس يشرع له ان يجلس متابعة لامامه. فمعنى ذلك انه سوف يترك التشهد الاول سوف يترك التشهد الاول لكن هذه هذا التشهد
1:09:01تحمله الامام عنه يتحمله الامام عنه. ولاحظ هنا ان هذا المسبوغ يجلس للتشهد الاول في غير موضع جلوسه ويجلس بعد الركعة الاولى في حقه. ولا يجلس في موضع جلوسه. كل هذا متابعة للامام. وهذا يدل على عظيم
1:09:21من شأن المتابعة وانظر كيف ان المأموم يترك يعني امرا واجبا عليه لاجل المتابعة. طيب طيب بس حتى ننتهي لان وقت ادركنا قال وسن للمأموم ان يستفتح ويتعوذ في الجهرية ويقرأ الفاتحة وسورة حيث شرعت يعني السورة. آآ يعني
1:09:41هذا تفريع على المسألة السابقة وهي ان الامام يتحمل على المأموم القراءة. فيقول ما دام ان الامام يتحمل عن المأموم القراءة التحمل فيما يجهر به الامام. ومن المعلوم ان الامام لا يجهر بالتعوذ ولا بالاستفتاح. ولذلك فالمأموم
1:10:01اه يستفتح ويتعوذ. لكون الامام لا يجهر بهما. لكون الامام لا يجهر بهما. قال ويقرأ الفاتحة وسورة حيث شرعت يعني السورة في سكتات امامه على سبيل الاستحباب على سبيل ولهذا قال وسنة فعندهم القانون لا
1:10:21يجب على المنكرات الفاتحة لكن يسن له ان يقرأ هذه الفاتحة في سكتات امامه. وما هي سكتات الامام؟ اولا قال قبل الفاتحة يعني في الركعة الاولى فقط يعني بعد دعاء الاستفتاح قالوا وتمكنوا بعد دعاء الاستفتاح ان يقرأ الفاتحة قبل ان يشرع الامام في الفاتحة سن له ذلك. وبعدها
1:10:41يعني بعد الفاتحة وبعد فراغ القراءة. والصحيح ان سكتات الامام كما حقق ذلك نقيم الجماعة انها سكتتان. السكتة التي تكون بعد تكبيرة الاحرام وهي سكتة لاجل قراءة دعاء الاستفتاح نكتة لطيفة بقدر ما يتراد النفس بعد الفراغ من القراءة. يعني من قراءة السورة. واما السكتة التي بعد الفاتحة
1:11:11فقد روي في ذلك حديث عند ابي داوود وغيره لكنه حديث ضعيف لا يصح لكنه حديث ضعيف ولهذا لا يشرع للامام ان يسكت بعد الفراغ من الفاتحة. هذا غير مشروع. لان هذا السكوت يحتاج الى دليل وليس هناك دليل صحيح يدل لهذا. وهذا مما
1:11:31يؤيد القول بان المأموم لا يجب عليه قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية. لانه لو كان هذا واجبا لا شرع للامام ان يسكت بعد قراءة الفاتحة والمأموم لا يشرع له ان يسكت بل ان بعض العلماء اشتد في هذه المسألة فقال ان سكوت الامام بعد قراءة الفاتحة بدعة لكن
1:11:51القول بالبدعة يعني قول شديد يظهر انه لا يصل لهذه الدرجة لكنه غير مشروع. لكون الحديث المروي في ذلك حديث ضعيف آآ قال ويقرأ فيما لا يجهر فيه متى شاء. ويقرأ فيما لا يجهر فيه متى شاء. يعني ان المأموم آآ في الصلاة
1:12:11السرية يقرأ متى شاء لكن نحن رجحنا ان في الصلاة السرية يجب على المأموم قراءة الفاتحة. يجب على المأمون قراءة الفاتحة. لكن هذا الذي ذكره المؤلف تفريع على عقولهم بان الامام يتحمل عن مأموم القراءة في الصلاة السرية والصلاة الجهرية. وبذلك نقول على القول الراجح المأموم يقرأ الفاتحة في الصلاة السرية
1:12:31وكذلك يشرع له ان يقرأ سورة بعدها واما الصلاة الجهرية فانه لا تجب عليه القراءة. لا تجب عليه القراءة. وهذه المسألة كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول لا سبيل لاحتياط فيها. يعني ما فيها مجال للاحتياط. الحنفية يقولون كما مر معنا في درس
1:12:51الحنفي يقول يحرم على المأموم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية لانه لم ينصت قراءة الامام. وهؤلاء يقولون والشافعي يقولون يجب هذي من اعجب يعني الطائفة يقولون يجب الطائفة يقولون يحرم. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا سبيل لاحتياط فيها. فلابد من الترجيح بالادلة. وقد يعني تكلم في هذه المسألة في
1:13:11الفتاوى واطال ورجح القول بانها انما تجب في الصلاة اه السرية دون الصلاة الجهرية. وبذلك نقول انها لا تشرع آآ يعني قراءة الفاتحة آآ في سكتات الامام لا حاجة لهذا الا اذا كان الانسان يعني يرى قوة القول قول الشافعية
1:13:31بوجوب قراءة الفاتحة فانه يقرأ ولو كان الامام يقرأ هذا على رأي من يرى وجوب قراءة الفاتحة مطلقا سواء في الصلاة السرية او في الصلاة الجهرية. كان نأخذ ايضا الفصل الذي بعده لا