شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الصلاة ٩ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00اه المؤلف رحمه الله قال واجباتها ثمانية. وبعضهم يعتبرها سبعة. بعضهم يعتبرها اه سبعة اه فبعضهم يجعل الجلوس بين السجدتين اه يعني والاعتدال منه عندما آآ الجلوس بين السجدتين يجعله نعم. واجبا نعم. اه عندما اه
0:40التكبير التكبيرات غير تكبيرة الاحرام هذا الاول والثاني قول سمع الله لمن حمده للامام المنفرد والثالث قول ربنا ولك الحمد والرابع قول سبحان ربي العظيم في الركوع والخامس قول سبحان ربي الاعلى في السجود. والسادس قول ربي اغفر لي بين السجدتين. والسابع التشهد
1:00الاول نعم والثامن الجلوس له والثامن اجلس له. بعضهم يعتبرها سبعة يعتبر التشهد الاول والجلوس له واجبا وبعضهم يجعلها كما صنع مؤلف واجبين وبعضهم يجعلها واجبين ولا مشاحة في الاصطلاح. طيب هذه الواجبات المؤلف يقول انها ثمانية. يقول المؤلف ان
1:20ثمانية. اه وانها كل هذه الثمانية واجبة. وهذا هو المذهب عند قنابلة واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم اه قد واظب عليها الى ان توفاه الله عز وجل. وقد قال
1:40كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي. ولحديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتم صلاة صلاة صلاة لاحد من الناس حتى يتوضأ فيضع
2:00الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله ويثني عليه ويقرأ بما شاء من القرآن ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتى تطمئن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما ثم
2:20قولوا الله اكبر ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع رأسه حتى يستوي قاعدا ثم يقول الله ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله ثم يرفع رأسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته
2:40فاذا فعل ذلك فقد تمت الصلاة وهذا يعني وضع الشاهد. فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود باسناد صحيح فهذا دليل على ان هذه الامور الثمانية المذكورة انها واجبة لان قوله فقد تمت صلاة
3:00دليل على ان الصلاة لا تتم الا بها. وفي هذا الحديث قد ذكرت هذه اه الثمانية او اكثرها ولكن ذهب اكثر اهل العلم الى ان هذه الثمانية مستحبة وليست واجبة. وقد نسب هذا
3:20الموفق ابن قدامة في المغني لاكثر العلماء ان هذه مستحبة وقالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمها المسيء صلاته. ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. ولو واجبة لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم اياها. ولكن القول الراجح هو القول الاول وهو انها واجبة
3:50لحديث رفاعة بن رافع وحديث ظاهر في وجوبها واما ما ذكروه من التعليل فنقول ان حديث المسيء صلاة لم يذكر فيه جميع الواجبات. بدليل انه لم يعلمه التشهد. ولا السلام
4:10فلعله قد اقتصر في تعليم ما اه اساء فيه لعله قد اقتصر في تعليمه ما اساء في فاذا القول الراجح هو آآ القول آآ ان هذه الثمانية انها واجبة. هذا على سبيل الاجماع
4:30نعم نأتي لها على سبيل التفصيل قال واجباتها ثمانية تبطل الصلاة بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا لو ترك الانسان واجبا من هذه الواجبات الثمانية متعمدا فان صلاته تبطل وذلك لانه قد تعمد ترك امر واجب عليه. فتبطل صلاته. فيكون كالمستخف بالصلاة
5:00اه اما لو تركه سهوا او جهلا فلا شيء عليه لكن اذا تركه سهوا فيجبره بسجود السهو فان نسي سجود السهو كما يحصل من بعظ الناس يسهى في الصلاة ثم ينسى سجوده. فعند جمهور العلماء انه لا شيء عليه
5:26لا شيء عليه. وبعض اهل العلم يقول انه يسجد السهو ولو طالت المدة قد نقل هذا عن شيخ الاسلام ابن تيمية ولكن الاقرب هو قول جمهور لانه يعني قول بان يسجد ولو بعد مظي ايام لا يتفق مع الاصول وقواعد الشرعية
5:51فالاقرب انه لو نسي سجود السهو اه انه لا شيء. وطال الفصل انه لا شيء عليه. الاول قال التكبير لغير الاحرام يعني جميع التكبيرات ما عدا تكبيرة الاحرام. وتكبيرة الاحرام قلنا في درس سابق حكمها ركن ركن وتكلمنا عنها
6:11بالتفصيل في الدرس السابق. طيب جميع التكبيرات ما عدا تكبيرة الاحرام. هذه التكبيرات ماء عند الفقهاء بتكبيرات الانتقال. تكبيرات الانتقال وهي تكبيرات الركوع والسجود والرفع منه وتكبيرة الرفع من التشهد الاول. هذه هي تكبيرات الانتقال. تكبيرة الركوع والسجود والرفع منه. والرفع من التشهد الاول
6:41ومن الادلة على وجوبها مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها الى ان توفاه الله عز وجل. قد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي لكن المؤلف استثنى من هذا تكبيرة واحدة قال بانها ليست واجبة وانما
7:05مستحبة وهي قال لكن تكبيرة المسبوق التي بعد تكبيرة الاحرام سنة وذلك لانه يجزئ عنها تكبيرة الاحرام يعني اذا اتى انسان مسبوق وكبر تكبيرة الاحرام فتجزئ عن تكبيرة الركوع وقد نص على هذا الامام احمد رحمه الله. وقد نقل عن زيد بن ثابت وابن عمر رضي الله عنهما نقل عنهما
7:41ذلك ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة كما قال الموفق ابن قدامة. قال في صاف فيعايا بها وش معناها؟ يعني يلغز بها ما هي التكبيرة؟ غير الواجبة في الصلاة الجواب تكبيرة المسبوق التي بعد تكبيرة الاحرام
8:11طيب الثاني قال وقول سمع الله لمن حمده. للامام والمنفرد لا للمأموم. يعني التسميع للامام والمنفرد وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي ولم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام انه ترك التسميع
8:41قط وانما كان ذلك للامام والمنفرد دون المأموم لقوله عليه الصلاة والسلام فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا انا ولك الحمد. فقولوا ربنا ولك الحمد. فدل ذلك على ان التسميع للامام وآآ في حكم
9:03المنفرد. الثالث قال وقول ربنا ولك الحمد للكل قول ربنا ولك الحمد للكل. قوله للكل آآ يعني به الامام والمأموم والمنفرد هذا هو المقصود. اذا قال كل مقصود به الامام والمأموم والمنفرد. فتكون واجبة
9:33تكون واجبة آآ في حق الجميع لكن يعني قبل ان ننتقل لها قول سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده. ما معنى سمع الله لمن حمده يحسن ان نقف مع مع معناها؟ يعني هذه الكلمة العظيمة التي
9:58تتردد على السنتنا عدة مرات في اليوم والليلة. سمع هنا فعل متعد. وقد عد باللام لتضمنه معنى فعل اخر. سمع الله لمن حمده وقد تضمن معنى فعل اخر واقرب فعل يتناسب معه استجاب. فيكون معنى سمع الله لمن حمده يعني
10:27الله لمن حمده. وانما قلنا ذلك لان الله تعالى يسمع من يحمده ومن لا يحمده. ولكن المراد بالسمع هنا سمع الاجابة. سمع الاجابة. طيب فان قال قائل كيف يقال انه سمع هنا بمعنى استجاب والحمد ليس فيه دعاء. فالجواب آآ ان من حمد الله تعالى فقد
10:57من دعا من نعم من حمد الله تعالى فقد دعا الله سبحانه بلسان حاله. لان الذي يحمد الله يرجو الثواب. فاذا كان الثواب فان الثناء على الله تعالى بالحمد وبالذكر متضمن للدعاء لانه لم يحمد الله تعالى الا رجاء الثواب
11:17طيب قلنا ثم يقول بعد ذلك آآ ربنا ولك الحمد للكل. وهنا المؤلف اتى بهذه الصيغة ربنا ولك الحمد. وقد وردت على اربع صفات الصفة الاولى الصفة التي ذكرها المؤلف ربنا ولك الحمد. الصفة الثانية طبعا الصفة التي ذكرها المؤلف ربنا ولك الحمد هذه في الصحيحين. الصفة
11:45اللهم ربنا ولك الحمد. وهذه في صحيح البخاري الصفة الثالثة اللهم ربنا لك الحمد. في الصحيحين الصفة الرابعة ربنا نعم ربنا لك الحمد. اذا الصفة الاولى ربنا ولك الحمد الذكر الثانية اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد بالواو ننتهي منها
12:12البخاري الثالثة ربنا لك الحمد في البخاري الرابعة اللهم ربنا لك الحمد في الصحيحين. فهذه الصيغة اما في الصحيحين او في اذا ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. فهذه اربع
12:32كاتب قد جاءت بها السنة. طيب اي هذه الصفات آآ افضل قول الصحيح ان الافظل هو ان يأتي بها الانسان كلها. وينوع بينها يعني لا يأتي بها ليس المعنى في وقت واحد وانما في عدة اوقات على سبيل التنويع. فتارة يأتي بربنا لك الحمد وتارة ربنا ولك الحمد وتارة
13:02وربنا لك الحمد وتارة اللهم ربنا لك الحمد. فيعني ينوع ينوع هذا هو الافظل. وذلك لان العبادات الواردة على وجوه متنوعة الافضل ان يفعلها على جميع هذه الوجوه التي قد وردت بها لان
13:22في ذلك محافظة على السنة. كما ان التنويع ادعى لحظور القلب. كما ان التنويع ادعى لحظور القلب طيب قال وقول سبحان ربي العظيم. مرة في الركن والدليل لذلك انه لما نزل قول الله تعالى فسبح
13:54لربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. ولما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم اخرجه ابو داوود واحمد وابن خزيمة والحاكم حسنه يعني حديث حسن فقوله اجعلوها في ركوعكم دليل على آآ ان المشروع هو ان يؤتى
14:23هذا الذكر في هذا المقام. ولمواظبته عليه الصلاة والسلام على ذلك. اه وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي طيب اه هل يزيد وبحمده؟ يقول سبحان ربي العظيم يكررها. لكن هل يزيد وبحمده
14:47نقول انه قد ورد ذلك في بعض الروايات. قد ورد ذلك في بعض الروايات. ولكن آآ المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم في الروايات الصحيحة وفي اكثر الروايات انه كان لا يزيد بحمده. ولكن مع ذلك زيادة بحمده
15:07قد وردت في احاديث صحيحة. ولهذا فنقول لا بأس بان يزيد وبحمده احيانا على غير الغالب احيانا على غير الغالب فيجعل الغالب ان يقول سبحان ربي العظيم. لكن احيانا يقول وبحمده. وهذا له نظائر. مثل زيادة وبركاته في السلام. يعني قد ورد
15:30السنة يزيدها احيانا على غير الغالب مثل مثلا قراءة سورة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر. ايضا قد وردت بها السنة يقرأها احيانا على غير الغالب. وهكذا
15:44يعني المسألة لها نظائر فاذا زاد وبحمده يعني احيانا على غير الغالب فلا بأس طيب اه هل هناك حد معين لقول اه سبحان ربي العظيم القدر واجب مرة واحدة قدر واجب مرة واحدة. وادنى الكمال ثلاث
16:12والاكثر بعض العلماء يقول انه لا حد لاكثره. وبعضهم يرى ان الافضل ان يكون التسبيح عشرا ان يكون التسبيح عشرا. وذلك لما روي ان انس رضي الله عنه لما رأى عمر ابن عبد العزيز يصلي قال ان هذا الفتى
16:32صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فحزرنا تسبيحه في الركوع عشرا وفي السجود عشرا فهذا هو الاقرب انه يسبح عشر تسبيحة في الركوع وفي السجود. ويزيد ايضا هذا يعني مما لم يذكره اه المؤلف نذكره هنا
16:52لا بأس ان نذكره هنا لم يذكره في السنن. يزيد بعد ذلك اه ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. فاذا قال سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم كررها عشر مرات يقول بعد
17:12سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وهكذا ايضا في السجود. اذا قال سبحان ربي الاعلى عشر مرات يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي طيب هل له بعد ذلك في الركوع؟ آآ ان يأتي بشيء من الاذكار نقول لا بأس ما لم يكن اماما
17:34اذا كان اماما فينبغي له ان يقتصر على ذلك لاجل الا يشق على من خلفه من من المأمومين خاصة في صلاة الفريضة لكن لو ان المأمومين رغبوا في ذلك او اه كان يصلي وحده. بعض المأمومين قد يكون مثلا طلاب علم وقد يكونوا في مكان ويرغبون في الاطالة. انا اذكر اني في دورة شرعية
18:00صليت باناس هناك فكانوا يرغبون يقول اطل بنا الصلاة احيانا بعض المأمومين قد يرغبون في الاطالة فلو رغبوا فلا بأس ان يأتي ببعض يعني ما ورد ومن ذلك آآ انه يأتي ببعض الاذكار التي فيها تعظيم لله سبحانه. لقوله عليه الصلاة والسلام واما الركوع فعظموا فيها الرب. ومن ذلك ما جاء
18:25في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس ورب الملائكة والروح وله ان يعني اه يعظم الله تعالى ويمجده في هذا اه الموضع من الصلاة
18:47لكن كما ذكرت بشرط آآ الا يشق على من خلفه من المأمومين. طيب قال وسبحان رب هي الاعلى مرة في السجود ويقال في ايضا تسبيح السجود ما قيل في التسبيح في الركوع ان اقل ان الواجب مرة واحدة وادنى الكمال ثلاث
19:07والافضل ان تكون عشر تسبيحات ويأتي بعده بسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. لكن السجود اه يختلف عن الركوع في انه موضع دعاء. موضع دعاء. ولهذا قال اما الركوع عظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء
19:27قمن ان يستجاب لكم ولذلك لا بأس ان يدعو الانسان حتى في صلاة الفريضة حتى في صلاة الفريضة لكن كما ذكرنا اذا كان اماما فلا يطيل لاجل الا يشق على المأمومين. لاجل الا يشق على المأمومين. قال ورب اغفر لي
19:52بين السجدتين يعني وان يقول ربي اغفر لي بين السجدتين هذا هو القدر الواجب هذا هو القدر الواجب ان يسأل الله تعالى المغفرة ان يسأل الله على المفرقون رب اغفر لي
20:12نعم؟ دقيقة بس استنوا اوضح هذا ان يسأل الله عز وجل اه المغفرة. الافضل والاكمل ان يأتي اه بما ورد والذي ورد في ذلك ان يقول رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني
20:36وعافني هذا هو الذي ورد. رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني لو قال ربي اغفر لي وكررها فان ذلك يجزئ. لو قال ربي اغفر لي وكررها فان هذا مجزئ لكن الافظل والاكمل ان
20:56آآ يأتي او هذا الموضع من الصلاة موضع دعاء يدعو فيه الانسان بما يحضره يعني هل هو مثل السجود او انه دعاء مقيد تجد بعض الناس يأتون بادعية كثيرة ربي اغفر لي ولوالدي يأتون بادعية في هذا المقام
21:18نعم. نعم الذي ظهر السنة انه مقيد انه مقيد بما ورد فقط. لانه لو كان موضع دعاء مطلق لحث النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك بحثت على الدعاء في السجود وكما حث على الدعاء في اخر التشهد
21:42لكن الافظل والاكمل ان يدعو فيه بما ورد. لكن مع ذلك جواز الدعاء فيه بما ورد او مشروعية الدعاء فيه ما ورد يدل على جواز الدعاء فيه بغير ما ورد
21:58فلو ان الانسان دعا بدعاء بغير ما ورد فلا بأس بذلك ولا ينكر عليه ولكن يقال الافضل والاكمل هو ان يتقيد بالوارد. على سبيل الافضلية فقط. على سبيل الافضلية. والا فان قول ربي اغفر لي
22:14والكلمات التي بعدها يدل على ان هذا ايضا يعني موضع دعاء لكن باعتبار انه لم يرد من النبي عليه الصلاة والسلام حث في الدعاء في هذا الموضع ولم ينقل عنه انه دعا بغير ذلك فنقول افضل والاكمل الاقتصار
22:32ما ورد هذا هو التحقيق في هذه المسألة. ولذلك نقول الانسان يحفظ هذه الكلمات التي وردت ويكررها نعم سيأتي كلام عام نسيت الكلام عن طيب هو ترى المؤلف فصل واجبات عن السنن ولذلك السنن سنأتي لها بعد قليل
22:51ربما تكون بعض الاسئلة في السنن سيأتي الكلام عنها لان المؤلف له طريقة في هذا ذكر الاركان ثم الواجبات ثم السنن آآ قال والتشهد الاول على غير من قام امامه سهوا يعني ان التشهد الاول انه
23:14واجب من واجبات الصلاة والدليل على انه واجب آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سهى سجد للسهو لما تركه سهوا سجد للسهو. دليل النبي صلى الله عليه وسلم لما نسيه سجد للسهو كما جاء ذلك في الصحيحين
23:35فلولا انه واجب لما سجد لجبره. لانه لا يزيد في الصلاة الزيادة المحرمة لجبر ما ليس بواجب. ولان الاصل منع الزيادة في الصلاة ولا ينتهك هذا المنع الا لفعل واجب
23:52اذن اه التشهد الاول من واجبات الصلاة. كذلك ايضا الجلوس له. الجلوس له واجب من واجبات الصلاة كما ذكرت في اول الدرس يعني بعض الفقهاء يعتبر التشهد الاول الجلوس له واجبا واحدا وبعضهم يجعلها واجبين والامر في ذلك واسع لكن
24:16ثم يأتي به يعني يفرده بالذكر الجلوس له احترازا مما لو اتى بالتشهد غير جالس. يعني من باب يعني ان هذا قد يرد وقوله على غير من قام امامه سهوا يفهم منه انه ان التشهد لا يكون واجبا في حق المأموم اذا قام امامه سهوا
24:40فلا يكون التشهد واجبا. وذلك ان الامام اذا سهى واستتم قائما فانه ليس له الرجوع في هذه الحال وبالنسبة للمأموم يتابع امامه. ويسقط عنه التشهد لا يكون واجبا في هذه الحالة
24:57فاذا نقول يعني هذه ايضا من المسائل التي آآ يعاير بها ان يقال متى يكون التشهد غير واجب في الصلاة الجواب في حق المأموم آآ اذا قام امامه سهوا المأموم اذا قام امامه سهوا فيسقط في حقه التشهد الاول
25:20هذه اذا هي واجبات الصلاة. وسننها قال اقوال وافعال المؤلف يعني عنده هذا التفصيل تلاحظون يعني اتى بالاركان ثم الواجبات ثم السنن ثم قسم السنن ايضا يعتني بالتقسيم كثيرا اه قسم السنن الى اقوال وافعال قال لا تبطلوا بترك شيء منها ولو عمدا. ولو عمدا ويباح السجود لسهوه
25:53اما كونه لا لا تبطل الصلاة بترك شيء منه والعودة فهذا ظاهر هذا محله اتفاق. بين العلماء وقوله ويباح السجود لسهوه يعني لو ترك آآ سنة من هذه السنن فيباح في حقه ان يسجد للسهو يباح في
26:13بحقه ان يسجد للسهو هذه مسألة اختلف فيها العلماء فمن العلماء من قال انه لا يشرع السجود لترك السنن قد قال القاضي ابو يعلى لا يسود لها بحال ولا نعلم احدا خالف هذا ولكن الصحيح ان المسألة وقع فيها الخلاف
26:37فاذا القول اولا انه لا يشرع السجود لترك السنن. القول الثاني انه يباح القول الثالث انه اذا ترك آآ سنة من عادته الاتيان بها في شرع في حقه ان يسجد لها
26:54اه اما اذا ترك سنة عمدا فلا يشرع له السجود فلا يشرع له السجود. او ترك سنة ليس من عادته الاتيان بها فلا يشرع في حقه السجود. وهذا قوله وسط بين القولين ولعله الاقرب. رجحه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. اذا القول الراجح انه اذا ترك سنة من عاداته
27:16الاتيان بها سهوا في شرع في حقه سجود السهو. اما اذا ترك سنة ليس من عادته الاتيان بها فلا يشرع في سجود السهو هذا هو القول الراجح في هذه المسألة
27:33اه مثال ذلك لو انه مثلا ترك الجهر في القراءة انسان مثلا قرأ الفاتحة سرا فقال سبح الناس سبحان الله فقام وقرأ السورة اللي بعدها. فمعنى ذلك انه ترك سنة من عادته الاتيان بها. في شرع في حقه سجود السهو
27:57لكن لو كان ليس من عادته مثلا الاتيان آآ جلسة استراحة فتركها فلا يشرع بحقه سجود السهو فهذا اذا هو الاقرب الله اعلم ما القول بانه يباح فهذا محل نظر
28:17فيقول بالاباحة محل نظر اما ان يقال انه يستحب ويشرع او يقال انه لا يشرع. اما يعني ذهب اليه المؤلف من القول بالاباحة في اه الصلاة فهذا يعني محل نظر
28:31لكن القول بالتفصيل لعله هو الاقرب والله اعلم في هذه المسألة وبذلك نعرف الجواب عما يسأل عنه بعض الناس اذا جهرا في الصلاة السرية او اسر في الصلاة الجهرية فهل يشرع له ان يسجد للسهو
28:49بناء على القول الراجح يشرع او لا يشرع؟ يشرع لان من عادته الاتيان بهذه السنة. يشرع نعم لا مستحب مستحب في حقه ليس واجبا ليس واجبا ولا نقول مباحا ايضا قول بالاباحة قول ضعيف. اما نقول انها مشروعة ونقول غير مشروعة. نعم
29:11على هذا لما نعم يعني قصدك ان ان قلنا لو كان سجود السهو ليس بواجب اه لما سجد النبي صلى الله عليه وسلم للسهو ودل ذلك سجوده للسهو دليل على انه واجب
29:43وقد قد تكون سنة تركها او قد اعتاد في الاتيان بها. هذا صحيح هذا مما يرد يعني يشكل على هذا القول يعني هذا يعني ايراد جيد طيب نعم في الوجبات لتسقط
30:03نعم نعم تسقط حتى بالجاهل لا لا هو لو تركها مثلا لان الجهل والنسيان بابهما واحد الجهل والنسيان بابهما واحد لو ترك واجبا من الواجبات جاهلا ثم بعد ذلك يعني علم
30:26فتسقط عنهن الواجبات بابها اوسع من الاركان واجبات بابها اوسع من الاركان. ويجبره بسجود السهو اذا امكن اذا ما لم يمكن فتسقط طيب ثم قال فسنن الاقوال احد عشر آآ
30:43قوله بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك يعني اتيانه بدعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح مستحب وليس بواجب في قول عامة اهل العلم ودعاء الاستفتاح قد ورد على عدة اه صيغ
31:08منها الصيغة التي ذكرها المؤلف سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وهذه قد اختارها الامام احمد وذلك لان عمر رضي الله عنه كان يعلمها الناس في المسجد
31:28ولانها اشتملت على تعظيم الله عز وجل وتمجيده مع اختصارها ووجازة الفاظها وقد ايضا ورد في ذلك ما جاء في الصحيحين اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم وسلم
31:48خطاياي بالماء والثلج والبرد هذا في الصحيحين وهذا الذكر الثاني اصح من الاول. لان سبحانك اللهم وبحمدك ليس في الصحيحين. وانما عند آآ يعني بعض اصحاب السنن عند ابي داوود وغيره
32:02لكن اه اللهم باعد بيني وبين خطاياي هذا في الصحيحين. وهو اصح والافضل ان ينوع بينه وان يأتي بهذا تارة وبهذا تارة وهناك ايضا استفتاحات لكنها وردت في صلاة الليل
32:18اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل الى اخره وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض لعلها اتكلم عنها ان شاء الله عندما نتكلم عن صلاة الليل فاذا اتى باي استفتاح قد ورد من الاستفتاحات الواردة اه فيجزى
32:33لكن افضلها هو هذان الاستفتاحان. سبحانك اللهم وبحمدك واللهم باعد بيني وبين خطاياي. والافضل هو تنويع بينهما فيأتي بهذا تارة وبهذا تارة قال والتعوذ. التعوذ يعني يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
32:59او يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وقوله والتعوذ التعوذ في الركعة الاولى ظاهر فانه بعد ما يأتي بدعاء الاستفتاح يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
33:24لكن هل آآ يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم الركعة الثانية والثالثة والرابعة ام لا هذه مسألة اختلف فيها العلماء يعني عندما تقوم الركعة الثانية ماذا تبدأ؟ هل تقول بسم الله الرحمن الرحيم؟ او تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
33:51الركعة الثالثة الركعة الرابعة هذا موضع خلاف بين العلماء. سبب الخلاف في هذه المسألة سبب الخلاف هو الخلاف في القراءة في الصلاة هل القراءة في الصلاة كلها قراءة واحدة او ان كل ركعة لها قراءة مستقلة
34:13اذا قلنا ان القراءة في الصلاة قراءة واحدة فتكفي استعاذة في الركعة الاولى واذا قلنا ان كل ركعة لها قراءة مستقلة فيستعيذ في كل ركعة. انتبه هذا هو سبب الخلاف في المسألة
34:27اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين هما روايتان عن الامام احمد فمن العلماء من قال انه يشرع الاستعاذة في كل ركعة. انه يشرع الاستعاذة في كل ركعة وهذا رواية عن الامام احمد
34:51نقل عن حسن وعطاء والنخعي وقد ذكر المرداوي في الانصاف ان شيخ الاسلام ابن تيمية اختار هذا القوم وابن القيم رحمه الله في في زاد المعاد اختار القول الثاني. تكون هذه من المسائل القليلة التي خالف فيها ابن القيم شيخه
35:16قال النووي الاصح عند الشافعية استحباب التعوذ في كل ركعة وبه قال ابن سيرين اذا هذا قول لبعض اهل العلم واستدلوا لذلك بعموم قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قالوا وهذا
35:41اه في كل ركعة ولان القراءة في كل ركعة قراءة مستقلة القول الثاني في المسألة ان التعوذ يختص بالركعة الاولى فقط وهذا هو الصحيح من مذهب الحنابلة وقد اختاره ابن القيم رحمه الله خلافا لشيخه ابن تيمية
36:11الدليل لهذا هو ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نهض من الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين
36:30انتبه لهذا الدليل. كان اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة الحمد لله رب العالمين. ولم يسكت قال ولم يسكت. هذا في صحيح مسلم فهذا ظاهره انه كان لا يتعوذ لانه لو كان يتعوذ
36:50لسكت عليه الصلاة والسلام قليلا واتى بالتعوذ ثمان القراءة في الصلاة هي قراءة واحدة في الحقيقة ويكفي ان يتعوذ في اولها في الركعة الاولى بدليل انه انما يأتي بدعاء الاستفتاح
37:09في الركعة الاولى فقط فاي فرق بين دعاء الاستفتاح وبين الاستعاذة؟ واذا قلنا انه يتعوذ في كل ركعة فمعنى ذلك يلزم من هذا انه يستفتح في كل ركعة ولم يقل بهذا احد من العلماء. وهذا كما ترون يعني اه استدلال قوي
37:29ثمان قارئ قرآن خارج الصلاة لو تخلل قراءته تسبيح او تحميد او تكبير او تهليل لم يشرع له اعادة الاستعاذة فكذلك وهو في الصلاة قد استعاذ في اول القراءة ثم تخللها اذكار من تسبيح وتحميد وتكبير ودعاء
37:49ولهذا فالقول الراجح والله اعلم انه تكفي الاستعاذة في الركعة الاولى. كما هو اختيار ابن القيم. تكفي الاستعاذة في الركعة الاولى بظاهر حديث ابي هريرة وللعلل التي ايضا المعاني التي آآ ذكرناها. وبهذا تبينا القراءة في الصلاة قراءة واحدة
38:11لكن آآ تتخللها آآ اذكار ودعاء. مسلم اخرج رواه مسلم. نعم لكن الاستعاذة نعم لكن لكن القراءة في الصلاة كلها. انت الان لو كنت تقرأ الان تقرأ في هذا المكان ثم قمت تسبح الله وتحمده وتكبر ثم اردت ان تكمل القراءة هل تستعيذ من جديد؟ لا نفس الشيء الصلاة استعاذت
38:45بالله تعالى ثم اتيت بالفاتحة ثم اتيت بعدها بسورة ثم اذكار. ثم رجعت وقرأت اكملت قراءة القرآن مرة اخرى. على ان السنة هي الحاكمة في هذا حديث ابي هريرة ظاهر
38:57قال كان اذا نهض من الركعة الثالثة الحمد لله رب العالمين وصره قال ولم يسكت فيعني لو كان عليه الصلاة والسلام يستعيذ في اول الركعة الثانية نقل ذلك الصحابة رضي الله عنهم. هذا هو الاقرب واذا يعني استعاذ
39:13فلا حرج الامر في هذا واسع لكن نبين الاقرب للسنة. على ان الاستعاذة اصلا تشرع اذا احس الانسان بوساوس وهواجيس كما اوصى النبي عليه الصلاة والسلام عثمان بن ابي العاص لما اتى واشتكى للنبي عليه الصلاة والسلام ما يجده من وساوس الصلاة فامره النبي عليه الصلاة والسلام باتفاع يساره ثلاثا
39:33اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال فعلت ذلك فذهبه الله عني يعني حتى لو كنت في السجود لو كنت في الركوع لو كنت في اي مقام موظع من الصلاة اذا اتت عليك الهواجيس والوساوس فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
39:48هذا يا اخوان يعني هذا مما يغفل عنه كثير من الناس تجد انه يكون في وساوس ويغفل عن عن هذا يعني الادب الذي وصى به النبي صلى الله عليه وسلم
40:00يجاهد الانسان نفسه على الخشوع يستعيذ كلما اتت هذه الوساوس استعاذ بالله من الشيطان الرجيم نعم نعم كذلك عند عندما يعطس يقول الحمد لله رب العالمين. ابن العطاس يقول الحمد لله رب العالمين لانه ذكر لله سبحانه. ولا يشمع
40:21لا يقال يرحمك الله لانه خطاب ادمي طيب قال والبسملة؟ البسملة يعني يقول ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة اية مستقلة من القرآن نزلت للفصل بين السور ما عدا سورة براءة
40:43سورة التوبة وآآ والصحيح انها ليست باية من الفاتحة لحديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم قال قال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني الصلاة يعني الفاتحة بيني وبين
41:00عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي الى اخر الحديث ولم يقل فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم ولو كانت اية من الفاتحة لقال فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم وهذا كما ترون يعني ظاهر الدلالة في ان البسمة ليست
41:17اية من الفاتحة وبناء على ذلك لو ترك البسملة لم يترك اية من الفاتحة فصلاته صحيحة طيب ما نجده في المصاحف مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم مضى عليها رقم اية رقم واحد
41:32من يجيب نعم؟ عدوها اية من نعم. اخذه بالقول اخذوا بالقول الثاني اخذوا بالقول الثاني وهو انها اية من الفاتحة لكن قول الصحيح عند كثير من المحققين من اهل العلم انها ليست باية. اذا قلنا ليست باية كيف تكون
41:50ايات الفاتحة وقد ذكر الله تعالى انها سبع ايات ولقد اتيناك سبعا من المثاني نعم نعم واخا الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. يعني الصراط الذي انعمت عليهم رأس اية. يعني تقول الحمد لله رب العالمين الاية الاولى. الرحمن الرحيم. الاية الثانية. ما لك يوم الدين. الاية الثالثة. اياك نعبد واياك نستعين
42:11الاية الرابعة اهدنا الصراط المستقيم الاية الخامسة صراط الذين انعمت عليهم الاية السادسة غير المغضوب عليهم ولا الضالين الاية السابعة. ولهذا يستحب للقارئ ان يقف عند صراط الذين انعمت عليهم. قلنا في مسألة الدرس السابق ان السنة ان يقف على رؤوس الاية. وصلها بنفس واحد او نفسين او ثلاثة
42:31فخلاف السنة. السنة ان يقف عند رؤوس الاية. وبناء على ذلك فالسنة ان يقف عند صراط الذين انعمت عليهم يقف. لانها هي الاية السادسة. هي الاية سادسة طيب آآ قال وقول امين. وقول امين يعني من السنن لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امن فامنوا. اذا امن
43:04فامنوا ومعنى امين يعني اللهم استجب يا رب. اللهم استجب يا رب طيب اللهم استجب يقوله لانه قد تقدم دعاء وهذا الدعاء هو اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا الدعاء من اعظم الادعية التي المسلم بحاجة بل بظرورة
43:31اليها. يعني في غاية الظرورة اليها. ان يسأل الله تعالى الهداية فالمسلم بحاجة عظيمة الى ان يهديه الله سبحانه الصراط المستقيم. هذا الدعاء من اعظم الادعية ولهذا كان فرض على مسلم ان يدعو به في كل ركعة
43:49آآ من كل صلاة يصليها. طيب قال وقراءة السورة بعد الفاتحة ها يعني من السنن ان يقرأ سورة بعد الفاتحة. وبعض العلماء قال بان ذلك واجب. ولكن اكثر العلماء على
44:09ان ذلك من السنن لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوبها الا آآ مجرد فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعله انما يدل على آآ الاستحباب ولانها تترك في الركعة يعني الثالثة والرابعة من الصلاة الرباعية وفي الركعة الثانية من الصلاة الثلاثية وكانت واجبة لما تركت
44:31وقراءة السورة بعد الفاتحة اه السنة ان يقرأ آآ سورة كاملة. السنة ان يقرأ سورة كاملة. هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يحفظ عن النبي صلى الله
44:51عليه وسلم قط انه كان يختار ايات من اواخر السور او من اوساطها ليقرأ بها. قال ابن القيم رحمه الله الله كان من هديه صلى الله عليه وسلم قراءة السورة كاملة وربما قرأها في الركعتين وربما قرأها اول السورة. قال ابن القيم واما قراءة اواخر السور
45:11واوساطها واما قراءة اواخر السور واوساطها فلن يحفظ عنه لهذا ما يعني نرى من بعض الائمة الذين غالب قراءتهم من اواخر السور او من اوساط السور هذا خلاف السنة. بل انك تعجب بعض الائمة يقرأ اية
45:28حتى اذا بقي على نهاية السورة اية وايتين انتقل وقرأ له من وسط سورة اخرى هذا خلاف السنة السنة ان تقرأ سورة كاملة لا نقول ان هذا لا يجوز. الله تعالى يقول فاقرأوا ما تيسرن القرآن. هو جائز ومجزئ
45:45لكن يعني السنة ان تقرأ سورة كاملة هذا هذه هي السنة في هذا وكما سمعنا كلام ابن القيم لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قرأ من وسط ولا من اواخر السور
45:57نقل عنه من قرأ من اوائل السور في سورة المؤمنون وكان ايضا الظاهر انه عليه الصلاة والسلام كان سيكملها. لكن اخذته سعلة يعني نوع من الشرقة فركع فقراءة اوائل السور يعني قد ورد فيها. هذا الحديث
46:16اه لكن ايضا ورد اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله بعد الفاتحة في الركعة الاولى وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء في الركعة الثانية
46:32هذا هو الذي حفظ عنه عليه الصلاة والسلام في هذا لا بأس ان يقرأ الامام احيانا احيانا على غير الغالب. من اواخر السور او من اوساطها او من اولها لكن على غير الغالب
46:44لكن يجعل غالب قراءته سورة كاملة. انتبهوا لهذه السنة التي اغفلها كثير الحقيقة. الست مبالا قلت كثير من الائمة اه يعني يجعل المسلم يعني السنة نصب عينيه يحرص عليها. بعض الناس يقول انا اريد ان اراجع حفظي كيف تراجع حفظك في غير الصلاة عليه. لكن امؤتمن
47:04والامام يأتي بالسنن. وهو يعني الذي يؤم غيره مطلوب منه ان يكون امينا ويأتي بالصلاة على اكمل وجه. وهذا المعنى قد قرره شيخ الاسلام ابن تيمية. والذي يصلي لغيره ليس كالذي يصلي وحده. فالذي يصلي وحده ربما
47:24انه يترك بعض السنن ربما انه يخفف الصلاة ربما لكن الذي يصلي لغيره هو مؤتمن في هذا المقام. ولذلك فعليه ان يأتي بالسنة كما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. كالذي يبيع لغيره مثلا او اللي يشتري لغيره لو وكلك انسان في ان تبيع شيئا
47:44غيرك او تشتري لغيرك فانك عندما تبيع تستقصي لكن لو لو كنت تبيع بظاعتك ربما تتنازل عن بعظ حقك فتبيع باقل من السعر مثلا طيب ايظا من السنة في السنن في هذا اه ان ان تكون غالب القراءة من المفصل
48:06والمفصل يبدأ من سورة قاف او الحجرات على خلاف بين العلماء الى سورة الناس. طوال المفصل من سورة قاف او الحجرات الى عما يتساءلون وسطه من عم الى الظحى وقصاره من الظحى الى الناس. السنة في صلاة الفجر ان يقرأ من طوال المفصل. وفي الظهر والعصر والعشاء من وسطه
48:31وفي المغرب من قصاره لكن احيان يقرأ من الطوال لكن احيانا يقرأ من الطوال لهذا انكر زيد بن ثابت على مروان لما كان يقرأ من قصار دائما فهذه هي السنة الواردة في هذا. ولهذا لما عاتب النبي صلى الله عليه وسلم معاذا قال هلا قرأت بسبح اسم ربك الاعلى
48:54والليل اذا يغشى والشمس وضحاها سمى لها هذه السور التي هي من وسط المفصل. التي هي من وسط المفصل ولعل الحكمة في هذا والله اعلم هو ان يحفظ الناس هذه السور التي غالبها سور قصيرة
49:10فالامام اذا كان يرددها على الناس حفظها الناس. الناس منهم من هو عامي ومنهم امي لا يقرأ ولا يكتب. ومنهم اناس يقرأون ويكتبون لكنهم مشغولون بكسب لقمة العيش كثير مثلا من العمال ربما ليس عندها الوقت لكي يحفظ. فاذا تكررت عليه هذه السور حفظها. فلعل هذه من الحكمة في هذا
49:30ولهذا ينبغي للامام ان يحرص على السنة في هذا وكما ذكرنا ان هذا ليس دائما وانما غالبا ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ من غير مفصل قرأ بالصافات والمؤمنون والاعراف
49:47يعني حتى انه قرأ بالاعراف كلها في صلاة المغرب. فيعني لكن هذا على سبيل اه الغالب. يعني يجعل هذا هو الغالب من قال والجهر بالقراءة للامام. يعني ان السنة الجهر بالقراءة للامام آآ وذلك في
50:07في صلاة الفجر وفي الاوليين من المغرب والعشاء وفي صلاة الجمعة والعيدين وذلك لان هذا هو آآ هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد واظب على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم طيلة حياته
50:24ويكره للمأموم ويخير منفرد. يعني يكره الجهر في حق المأموم. المأموم السنة في حقه الاصرار وليس آآ الجهر على ان يعني هذا المقصود به قراءة الفاتحة في حق المأموم. قراءة الفاتحة في حق المأموم وسبق ذكر الخلاف فيها
50:45واما المنفرد في خير بين الاصرار والجهر. والافضل ان يفعل ما هو الاصلح لقلبه. وما هو الاكثر خشوعا له في الاصرار وفي آآ الجهل وبعض العلماء يقول اذا كانت الصلاة جهرية جهر واذا كانت سرية اسر. فيكون المنفرد حكمه حكم الامام
51:09يكون منفرد حكمه حكم الامام في هذا وهكذا المأموم المسبوق ايضا لو فاتته مثلا ركعة من فاتته ثلاث ركعات مثلا من العشاء اراد ان يقضي تكون الثانية في حقه يجهر بالقراءة فيه عندما يقضي الثانية
51:28هذا رأي بعض اهل العلم وهو يعني رأي شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله انه المأموم يجهر فيما يجهر به الامام فيما اذا كان مسبوقا يعني وقضى وهكذا المنفرد ايضا يجهر فيما يجهر به الامام
51:46والامر في هذا واسع. قال وقول غير المأموم بعد التحميد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. وما زاد على المرة في تسبيح الركوع والسجود قوله وقول غير المأموم بعد التحميد يعني بعد قول ربنا ولك الحمد آآ حمدا كثيرا طيبا مباركا
52:15فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. قوله غير المأموم يعني دليل على ان المأموم لا يقول ذلك آآ ولعل يعني اه مقصود المؤلف ان اه التحميد قول سمع الله لمن حمده لا يكون للمأموم وانما يكون للامام
52:40وللمنفرد للامام والمنفرد لكن هذه العبارة يعني فيها شيء من القلق قول غير المأموم بعد التحميد يعني مراد المؤلف ان المأموم اه ان غير المأموم اه هو الذي يقول سمع الله لمن حمده في شرع في حقه ان يقول بعد ذلك ربنا ولك الحمد
53:00كثيرا طيبا مباركا ملء السماوات. والذي لا يشرع في حق المأموم فقط هو قول ربنا ولك الحمد. قول سمع الله لمن حمده. اما ما سمع الله لمن حمده فالصحيح انه مشروع في حق الجميع. بحق الامام والمأموم والمنفرد. فيكون قول اذا ملء السماوات وملء
53:20لا مشاة بشيء بعد مشروعا في حق الجميع. الامام والمأموم والمنفرد وايضا ورد في ذلك اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد كلا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطيا لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال وما زاد
53:40على المرة في تسبيح الركوع والسجود وهذه تكلمنا عنها. وربي اغفر لي ايضا يعني ما زاد على قول ربي اغفر لي. هذا مقصود المؤلف يعني ما زاد على قول ربي اغفر لي وهي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني. قال والصلاة في التشهد الاخير على اله
54:00عليه السلام. يعني الصلاة على النبي على ال النبي صلى الله عليه وسلم. بينما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا في الدرس السابق ان حكمها على رأي المؤلف ما هو
54:13انا رأي مؤلف عدها في ايش؟ في الاركان ولا في الواجبات؟ في الاركان. فعلى رأي المؤلف انها ركن. واشرت في الدرس السابق الى ان العلماء لهم في هذه المسألة ثلاثة
54:23اقوال القول الاول ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير انها ركن من اركان الصلاة وهذا هو الصحيح من مذهب الحنابلة والقول الثاني وهذا هو الذي مشى عليه المؤلف. والقول الثاني انها واجبة
54:42وهذا اختاره الموفق القدامى وعدها موفق في العمدة من الواجبات شرحنا العمدة كاملا في هذا الدرس من اولهم من كتاب الطهارة الى الاقرار. مر معنا في واجبات الصلاة اه انها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاخير
55:02فالموفق القدامى عد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الواجبات. والقول الثالث انها مستحبة وليست واجبة. وهذا ما هو رأي اكثر العلماء بل ان الطحاوي حكى وكذلك القاضي عياض والخطابي وابن جرير حكوا الاجماع على
55:23ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير انها مستحبة وليست واجبة وقالوا انه لا يعرف ان احدا من العلماء قال بوجوبها قبل مخالفة الشافعي وقوله بالوجوب
55:38ولكن رد ذلك الحافظ ابن كثير وابن القيم رد هذه المقولة وقالوا ان ذلك قد روي عن افراد من السلف انهم قالوا بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
55:52قد ذكر ايضا ابن منذر وابن عبد البر وجصاص انهم لا يعلمون احدا قال بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الشافعي. فتكون المسألة اذا محل اجماع وعندما نأتي الادلة آآ نجد ان يعني القائلون بالركنية آآ وبالوجوب استدلوا
56:15اولا عموم قول الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. لكن هذا استدلال استدلال ضعيف لان هذا عام وليس خاصا في الصلاة انما
56:25اما في الصلاة وفي غيرها يستدل ايضا ان حديث كعب بن عجرة انه قال يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد الى اخر الحديث
56:42قد استدل بهذا ابن القيم وقال قد ثبت ان السلام الذي علموه آآ ان الذي قد ثبت آآ ان هذا السلام هو سلام التشهد ومخرج الامرين يعني الامر بالصلاة والامر بالسلام واحد
56:59وآآ مخرج التعليمين والمحلين واحد. اما قول مخرج الامرين واحد فصحيح. مخرج الامرين واحد هو النبي صلى الله عليه وسلم. اما قول مخرج التعليمين واحد فغير مسلم. وذلك لانه عليه الصلاة والسلام علمهم السلام في التشهد. ولكنه لم يعلمهم كيفية الصلاة عليه
57:19الا لما سألوه فرق بين الامرين وآآ اللهم الا عند من يقول بدلالة الاقتران وآآ دلالة الاقتران ضعيفة عند كثير من اهل العلم. ولذلك ليس هناك دليل في الحقيقة ظاهر على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
57:41اه ايضا قال اصحاب هذا القول وهم جمهور قالوا ان عمر رضي الله عنه وغيره وابن الزبير كانوا يعلمون الناس التشهد ولم يذكروا فيه آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة لا آآ علموها الناس
58:02فكان عمر يعلم الناس التشهد على المنبر ايضا روى ابن ابي شيبة آآ ان عبد الله بن مسعود قال كان يعلمنا التشهد في الصلاة يقول اذا فرغ احدكم من التشهد فليقل اللهم اني اسألك ولم يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
58:22مع ان ابن مسعود هو راوي اصح حديث في التشهد. ظاهر المنقول عن الصحابة انهم لا يرون وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه عندما نأتي للموازنة بين الاقوال القول بانها ركن هذا قول ضعيف. ما في دليل بالركنية يعني قول بابطال الصلاة الصلاة لا تصح وانها ركن لا شك ان هذا قول
58:44ضعيف لكن تبقى الموازنة بين القول الثاني والثالث قول بانها واجبة والقول بانها مستحبة اه القول بالوجوب الحقيقة ليس عليه دليل ظاهر ليس عليه دليل ظاهر الا حديث كعب بن عجرة وكعب بن عجرة قلنا يعني ان ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلمه الصلاة عليه ابتداء وانما لما سأله الصحابة
59:08وبذلك يتبين ليس هناك دليل ظاهر على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وعليه فالاقرب والله اعلم ان الصلاة على النبي صلى الله الله عليه وسلم التشهد الاخير انها مستحبة
59:23وليست واجبة هذا هو الاقرب والله اعلم. وكما ذكرنا هذا هو ظاهر المنقول عن الصحابة. ومما يؤيد هذا ان الحنابل انفسهم الذين قالوا بانها ركن جعلوا الصلاة على ال النبي صلى الله عليه وسلم من السنن
59:39مع ان الحديث الوارد في الصلاة عليه وعلى اله واحد قال قالوا كيف نسلم عليك؟ عرفنا كيف نسلم عليه فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. فاما ان تقول ان الصلاة عليه وعلى اله انها واجبة او
59:54وانها ركن واما ان تقولوا بانها غير واجبة. اما الفصل بينها وجعل الصلاة عليها ركن والصلاة على ال مستحبة. هذا محل نظر. لان الدليل الذي يستدلون به واحد فاذا الاقرب والله اعلم هو ما عليه اكثر العلماء من انها مستحبة. وكما ذكرت ان جمعا من اهل العلم حكى ذلك اجماعا
1:00:18قال والدعاء بعده يعني انه من السنن وهذا ظاهر لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه وهذه من التي الدعاء فيها مطلق. يعني اذا استعاذ آآ قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم
1:00:38من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. قال ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه. يعني الدعاء هنا مفتوح تدعو بما تيسر. ما يعجبك من خيري الدنيا والاخرة. سواء كنت في صلاة فريضة او صلاة نادرة لكن الامام
1:00:58احرص على الا يطيل لاجل الا يشق على المأمومين وبهذا نعلم ان السنة في الدعاء ان يكون قبل السلام وليس بعد السلام وبها يعني نرى بعض العامة اذا يعني في صلاة النافلة يصلي ثم اذا سلم قام ورفع يديه يدعو. طيب لماذا تدعو وانت في الصلاة
1:01:22فهذا في الحقيقة يعني خلاف السنة لان السنة تدعو وانت في مقام مناجاة الله سبحانه. كيف اذا انصرفت من مقام المناجاة قمت ترفع يديك وتدعو هذا وان كان جائزا بعد النافلة
1:01:39لكن السنة ان يكون الدعاء قبل السلام لك ان تطيل ما شئت. يعني اذا اذا تشاهدت اتيت بالتشهد واستعذت بالله من اربع ادع بما تيسر لكن اجعل الدعاء في صلب الصلاة لا تجعله بعد الفراغ من الصلاة
1:01:57لا تجعله بعد الفراغ من الصلاة فهذه مسألة انتبه لها. يعني كثير من العامة يجعل الدعاء بعد الفراغ من السلام. من الصلاة بعد السلام. هذا خلاف السنة. الا في صلاة الاستخارة
1:02:10فان السنة قد ورد بان يكون الدعاء فيها بعد الصلاة. لقوله عليه الصلاة والسلام فليركع ركعتين ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك. قول يركع ركعتين الركعتان لا يصدق عليهما عليه انه ركع ركعتين الا اذا فرغ منهما
1:02:29الفراغ منهما انما يكون بالسلام لقوله وتحليلها التسليم. وهذا يدل على ان دعاء الاستخارة انما يكون بعد السلام. وليس قبله. فهذا تورد السنة بانه يكون بعد السلام ما عدا ذلك في الاصل ان الدعاء انما يكون قبل آآ السلام