شرح كتاب دليل الطالب - برنامج مدارسة السلسبيل ( كتاب الصلاة ٨ ) أ.د. سعد الخثلان
0:00طيب الثالث من اركان الصلاة قال الثالث قراءة الفاتحة مرتبة. قراءة الفاتحة مرتبة اه قراءة الفاتحة بالنسبة للامام والمنفرد. هي ركن من اركان الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. متفق عليه
0:28وهي ركن في كل ركعة. هذا بالنسبة للامام والمنفرد والسنة في هذا ظاهرة. اما بالنسبة للمأموم فقد اختلف العلماء في حكم قراءة الفاتحة للمأموم على ثلاثة اقوال القول الاول انه لا قراءة على المأموم في الصلاة السرية ولا في الجهرية. ولكن
1:09ان يستحب له ان يقرأ في السرية. يستحب له ان يقرأ في السرية وفي سكتات الامام في الجهرية وهذا هو مذهب المالكية. والقول الثاني انه لا تجب القراءة على المأموم. في
1:39الجهرية وتجب في الصلاة السرية هذا هو المذهب عند الحنابلة وهو قول كثير من العلماء انه لا تجب على المأموم في الصلاة الجهرية اذا كان يسمع وتجب في الصلاة السرية. قد نسبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لجمهور السلف والخلف
2:06والقول الثالث انها تحرم القراءة على المأموم الصلاة الجهرية وهو مذهب الحنفية والقول الرابع انها تجب مطلقا في الصلاة السرية والجهرية ومذهب الشافعية وهذه المسألة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان الاحتياط فيها
2:39لا لا يمكن يعني لا يتأتى الاحتياط في هذه المسألة. ولابد من الترجيح لابد من الترجيح. عبارة شيخ الاسلام رحمه الله قال لا سبيل الى الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسألة
2:58لماذا؟ لانها اقوال متقابلة قول بانه يحرم قول بانه هجم. فكيف يكون احتياط؟ فيقول انه لا سبيل الاحتياط وقال من المسائل مسائل لا يمكن ان يعمل فيها بقول يجمع عليه ولكن ولله الحمد القول الصحيح عليه دلائل شرعية
3:21تبين الحق ورجح شيخ الاسلام بل نصر القول قول الامام احمد آآ انه لا تجب القراءة على المأموم في الصلاة الجهرية اذا كان يسمع الامام وتجب عليه في الصلاة السرية
3:43وهذا هو القول الاقرب والله اعلم. من اوجب القراءة على الامام في الصلاة السرية والجهرية هم الشافعية. فاستدلوا بحديث لعلكم تقرأون خلف قلنا بلى يا نعم يا رسول الله. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم
4:03يقرأ بها وهذا الحديث آآ من جهة الاسناد حديث صحيح من جهة الاسناد حديث صحيح ولكنه قد ورد ما ينسخه ومن جهة الاسناد يعني رواه ابو داوود واحمد سند حسن او صحيح. لكن ورد ما ينسخه. وهو حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاته
4:36انجهر فيها بالقراءة جاء في بعض الروايات انها صلاة الصبح فقال هل قرأ معي منكم احد انفا؟ قال رجل نعم يا رسول الله انا قال اني اقول ما لانازع ما لي انازع القرآن. قال ابو هريرة فانتهى الناس عن القراءة. فانتهى
4:56الناس على القراءة. دليل على انهم كانوا في السابق يقرأون. فانتهى الناس عن قراءته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا
5:06ذلك وقرأوا في انفسهم سرا فيما لم فيما لا يجهر فيه الامام. هذا الحديث رواه آآ الامام مالك حسنه الترمذي وصححه ابو حاتم الرازي وابن حبان وابن القيم. فهذا فيه اشارة النسخ. ايضا قوله عليه الصلاة والسلام
5:26انما جعل جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبر واذا قرأ فانصتوا. واذا قرأ فانصتوا. ذكر شيخ الاسلام دلائل كثيرة لهذا القول منها الاية الكريمة اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قال وقد استفاض عن السلف انها نزلت في القراءة في الصلاة
5:46ونقل الامام احمد اجماع على انها نزلت في الصلاة. ايضا يقول الاستماع مأمور به دون قراءة الفاتحة فيما زاد على الفاتحة. والاية امرت بالانصات اذا قرأ القرآن والفاتحة هي ام القرآن. وهي التي لابد من قراءة
6:06في كل صلاة فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الى غير الفاتحة وعدم الاستماع للفاتحة فهمتم؟ يعني وجه الاستدلال؟ يقول ان الاية واذا قرأ القرآن نزلت في الصلاة. طيب ما المقصود فاستمعوا له وانصتوا
6:26هل المقصود قراءة السورة بعد الفاتحة؟ يقول شيخ الاسلام ان الفاتحة هي ام القرآن. يمتنع ان يكون المقصود لما يقرأ من غير الفاتحة. واما ما قراءة الفاتحة فانه لا يجب عليكم ان تستمعوا وتنصتوا لقراءتها
6:46يمتنعوا ان يكون المراد بالاية الاستماع الى غيرها دون مع اطلاق لفظ الاية وعمومها. ثم ايضا استدل بحديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث مرسل معلوم ان مرسل اقسام الضعيف لكن يقول شيخ الاسلام ان هذا الحديث روي مرسلا ومسندا
7:06واكثر الائمة ثقات رواه مرسلا. وهذا المرسل قد عظده ظاهر القرآن والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين مثل هذا مرسل يحتج به باتفاق الائمة الاربعة
7:24وقد نص الشافعي على جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل ثم ايضا ذكر ان الانصات الى قراءة القارئ من تمام الائتمان فان من قرأ على قوم لا يستمعون قراءته لم يكونوا مؤتمين به. كيف يقرأ الامام على اناس لا
7:41قراءته هو يقرأ وهم يقرأون قال وهذا مما يبين حكمة سقوط القراءة على المأموم فان متابعته لامامه مقدمة على غيرها حتى في الافعال اذا ادركه ساجدا سجد واذا ادرك في وتر من الصلاة يتشهد عقب الوتر وهذا لو فعله منفردة لم يجز. فهذا يدل على الائتمان يجب بما لا يجب على المنفرد ويسقط به ما
8:05يجب على منفرد ثم ذكر حديث مالي انازع القرآن ذكر ايضا ادلة اخرى في هذا قال لو كانت القراءة في الجهر واجبة على المأموم للزم احد امرين. اما ان يقرأ مع الامام واما ان يجب على الامام ان يسكت له حتى يقرأ
8:32نعلم نزاعا بين العلماء انه لا يجب على الامام ان يسكت لقراءة المأموم الفاتحة ولا غيرها. وقراءته معه منهي عنها بالكتاب والسنة فثبت انه تجب عليه قراءة معه في حال الجهر
8:48وايضا قال لو كان الصحابة يقرأون الفاتحة خلف النبي صلى الله عليه وسلم في السكتة الاولى وفي الثانية لكان هذا مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله فكيف ولم هذا عن احد من الصحابة انهم كانوا في السكتة الثانية يقرأون الفاتحة مع ان ذلك لو كان مشروعا لكان الصحابة احق الناس بعلمه وعمله فعلم انه
9:10بدعة ويعني ذكر ادلة اخرى يعني لولا انه كلامه طويل ولذلك يعني اثرنا ان لا نقرأه ربما يأخذ منا وقتا لكن احيلكم على المرجع مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية المجلد الثالث والعشرين آآ صفحة مئتين وخمسة وستين
9:31ومن بعدها يعني اطال الشيخ رحمه الله في هذه المسألة ونصر القول آآ انه لا تجب القراءة على المأموم في الصلاة الجهرية اذا كان اسمع قراءة الامام وتجب عليه في الصلاة السرية. هذا هو القول الراجح والله اعلم وهو الذي يتفق ايضا مع الاصول والقواعد الشرعية
9:51وايضا المأموم عندما ينتهي الامام من القراءة قراءة الفاتحة يقول امين وهو يشترك مع الامام في قراءة الفاتحة فان المؤمن على الدعاء كالداعي هذا قال الله تعالى لموسى وهارون قد اجيبت دعوتكما مع ان الداعي كان موسى
10:11هارون واما على دعائه ومع ذلك قال قد اجيبت دعوتكما. فالقول الراجح والله اعلم ان قراءة الفاتحة لا تجب على المأموم في الصلاة الجهرية اذا كان يسمع قراءة الامام. اما لو كان لا يسمع قراءة الامام فيجب عليه ان يقرأ. لكن اذا كان يسمع قراءة الامام فانه لا تجب عليه. وانما
10:31اه تجب عليه في الصلاة السرية. هذا باختصار ملخص الكلام في هذه المسألة ولا الكلام عنها؟ يعني اه طويل جدا نعم ليس هذا يعني قوله عليه الصلاة والسلام مالي انازع القرآن سياق القصة ان هذا الصحابي قرأ الفاتحة ما كان الصحابي يقرأون غير الفاتحة
10:59يظهر انه في اول امر كانوا يقرأون ثم بعد ذلك لما نهاهم النبي عليه الصلاة والسلام انتهى الناس كما قال ابو هريرة. انتهى الناس عن القراءة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله يقول لولا حديث لعلكم تقرأون خلف امامكم لقلت بانه لا تجب يعني بقول الحنابلة في هذا اختيار شيخ
11:18لكن هل هذا الحديث كما قلنا اولا ما يعلم مضاعفة وليس في الصحيحين من العلماء من ضعفه ثانيا على تقدير صحته كما قلنا هو من منسوخ منسوخ بحديث مالي ونازع القرآن. القول فانتهى الناس دليل على آآ يعني ان النسخ دليل على النسخ
11:38وكما قال الشيخ رحمه الله يعني لو كان يجب على المأموم القراءة لاشتهر هذا وانتشر وهذا مما تتوافر الدواعي نقله ولكان يجب على الامام ان يسكت تقرأ الناس وبالاجماع انه لا يجب على الامام ان يسكت بل حتى لا يشرع له ان يسكت بعد الفاتحة. وانما يقرأ مباشرة السورة التي بعدها
12:01فاذا الاقرب والله اعلم الادلة والقواعد ايضا الشرعية هو عدم وجوب قراءة الفاتحة. كيف يأمر الامام بان يقرأ على لا يستمعون قراءته نعم لا واجبة قراءة المأموم عموما واجبة لان لو كانت ركنا لما سقطت عن المسبوق. الركن لا لا يسقط بحال. المسبوق عندما يأتي ويدرك
12:29ما في الركعة في الركوع يسقط عن قراءة الفاتحة لو كانت ركنا لما سقطت عن مسبوق. فلما كانت تسقط دل على انها واجبة وليست ركنا نعم لكن اذا كان يعني مأموما خلف امام قرأ جهر الامام الفاتحة قراءة المأموم له قراءة تعتبر. لانه يؤمن الان على دعائه يؤمن على قراءته
12:59لابد ان يكون حمل الجمع بين النصوص ما نأخذ حديثا ونترك احاديث اخرى. لابد من الجمع بين النصوص. لو كان الصحابة يقرأون مع النبي عليه الصلاة والسلام اشتهر هذا وشعب كما قال الشيخ رحمه الله ان هذا مما تتوافر الدواعي لنقله طيب قال وفيها يعني في الفاتحة
13:25احدى عشرة تشديدة فيها احدى عشرة تشديدة يعني المقصود بها تشديدة التي يعني التشديدات التي في اه حروفها وسنتي لها ان شاء الله. اه فان ترك واحدة او حرف ولم يأتي
13:45وبما ترك لم تصح. لا بد من الاتيان بالفاتحة بجميع تشديداتها. اذا ترك تشديدة منها لم تصح لماذا؟ لان التشديد في حقيقة آآ هي عبارة عن حرفين. فاذا تركت تشديده كأنه اسقط حرفا. اذا اترك تشديد
14:05ده اسقط حرفا من الفاتحة. ولذلك لا تصح. ما هي هذه التشديدات الاحدى عشرة؟ خل ناخذها واحدة واحدة. نبدأ اولا بالاية الاولى الحمد لله رب العالمين. التشديدة الاولى نعم. قبلها بالترتيب. لله اللام في لله
14:25طيب الثانية ربي الباء في رب العالمين. طيب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. نعم. الراء. الراء في الرحمن والراء في الرحيم. هذي الان كم؟ اربعة. طيب مالك يوم الدين
14:45تشديد في الدال الدال الدال في الدين. هذي رقم خمسة. طيب. اياك نعبد واياك التشديد اين؟ الياء في اياك نعبد وفي اياك نستعين. اذا هذي ستة وسبعة. طيب اهدنا الصراط المستقيم
15:05صاد الصاد في الصراط هذي ثمانية طيب صراط الذين انعمت عليهم نعم اللام اللام في الذين غير المغضوب عليهم هي شيء طيب ولا الضالين فيها تشديدتان الضاد واللام هذي عشرة واحدى عشرة. هذي يعني معنى قول الفقهاء ان الفاتحة فيها احدى عشرة تشديدة. اذا
15:35اسقط واحدة من هذه التشديدات فيكون قد اسقط حرفا فلا تصح صلاته. فلا تصح صلاته لكن لو انه اه مد في غير موضع المد. مد مثلا الرحمة او مد الرحيم
15:56او مد الحمد لله مثلا ونحو ذلك. فعند اهل التجويد يعتبرون ان هذا لحنا او حتى اتى بغنة مثلا في غير مواضع الغن او نحو ذلك. عند اهل التجويد يعتبرونه لحنا. ولكن جاء في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه
16:16قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مدا يمد الرحمن ويمد الرحيم. وقوله يمد الرحمن يعني هذا دليل على يعني انه لا بأس بمثل هذا المد وان هذا لا يعتبر لحنا وكلام اهل التجويد غير يعني صحيح. كلام اهل التجويد لا دليل عليه في الحقيقة
16:40الرحمن الرحمن الرحيم يعني حتى لو مدها مثلا اربع حركات ما يعتبر لحن. بعض العلماء ذكر هذا ابن حجر قال ان المقصود بذلك المد الطبيعي. لكن هذا غير صحيح تعقب ابن حجر قائل هذه المقولة وقال لو كان المد الطبيعي ماذا ما قال انس يمد الرحمن؟ المد الطبيعي ما يحتاج ان يقال يمد. فظاهر قوله
17:06نمد غير فوق المد الطبيعي. يعني شيء ملفت للنظر ولذلك ذكره انس رضي الله عنه. فهذا مما يعني يشكل على قواعد التجويد ولذلك لا ينبغي المبالغة في يعني الاخذ بقواعد التجويد. مبالغة فيها مبالغة يعني بعض الاخوة عندهم مبالغة يعني في هذا حتى في مخارج
17:26يعني الحروف والاصوات ونحو ذلك. لا تنبغي المبالغة في هذا فمثل هذه المدود يعني قد وردت في السنة مع انها تعتبر عند اهل التجويد لحنا. وحتى بعض مثلا انواع الغنة او نحو ذلك. مثل هذه لا يشدد فيها. لا يشدد. وكانت العرب
17:46احيانا تمد في غير مواضع المد في بعض الاشياء خاصة عند الاستغاثة وعند الدعاة يمدون في غير مواضع المد. فلا يعتبر اذا هذا لحنا اه اذا لكن هناك لحن اللحن الذي فيه تغيير الحركات هذا هو اللحن وهو ينقسم الى قسمين اما لحن
18:13المعنى او لحن لا يحيل المعنى. دقيقة بس. اذا كان اللحن يحيل المعنى فان الصلاة لا تصح. فان الصلاة لا تصح طيب من يمثلنا بلحن يحيل المعنى؟ نعم. لا من الفاتحة خله في الفاتحة الان
18:32نعم. قال قال صراط الذين انعمت عليهم. او بدل اهدنا اهدنا. اهدنا. تغير المعنى. اصبح بدال الهداية هدية او اياك نعبد. هذا لحن يحيل المعنى. طيب لو قال الحمد لله رب العالمين يحيل المعنى ولا ما يحيل
18:54لا يحيل المعنى يعني ربه بدل رب العالمين رب العالمين هذا لا يحل المعنى واذا اذا كان اللحم لا يحل معنا فالصلاة صحيحة واذا كان المعنى فان الصلاة لا تصح
19:09اي نعم ولا الضالين. لو قال ولا الضالين كما يحصل كثير من العامة. كثير من العامة يفرق بين الضاد وبين الظاء فهذا استثناه الفقهاء. استثنوا هذه المسألة وقالوا ان هذا اللحن وان كان
19:30يحيل المعنى الا انه لا تبطل به الصلاة لتقارب المخرجين. لتقارب المخرجين. نص على هذا الفقهاء وقالوا ان هذه يعني آآ لا يعني الصلاة معاها تصح. الصلاة معها تصح طيب
19:52سورة الفاتحة هي ام القرآن. تضمنت من المعاني العظيمة آآ شيئا كبيرة حتى قال قرطبي انها يعني اختصت بانها مبدأ القرآن وحاول جميع علومه. و ابن القيم يقول تضمنت الفاتحة اخلاص العبودية لله وسؤاله وجامع النعم كلها وهي الهداية التي تجلب النعم وتدفع النقم
20:23قال ان هذه السورة من اعظم الادوية وحقيق بسورة هذه بعض شأنها ان يستشفى بها من الادواء ويرقى بها اللدية قال ابن القيم يعني يذكر تجربة له يعني يذكر هذا يعني استطرادا لا بأس به آآ قال لقد مر بي وقت في مكة سقمت فيه
20:43وفقدت الطبيب والدواء فكنت اتعالج بها يعني بسورة الفاتحة. اخذ شربة من ماء زمزم واقرأها عليها ثم اشربه فوجدت بذلك البرأ التام قال ثم صرت واعتمد عليه عند كثير من الاوجاع وانتفع به غاية الانتفاع. كنت اذكره لغيري ايضا. هذا من اعظم ما يكون الرقية قراءة
21:10الفاتحة مع ماء زمزم هذا من اعظم ما يكون من الرقية. طيب ايضا عند قراءة الفاتحة نحن قلنا ان يعني الانسان نفصل الكلام في الاركان لان المؤلف لم يذكر صفة الصلاة يحتاج الى ان يعني يتوقف عند كل ركن. اه عند قراءة الفاتحة السنة الوقوف القارئ على رؤوس الاية
21:30يعني وصل الفاتحة هذا خلاف السنة تجد بعض الائمة عندما يقرأ الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا خلاف السنة. السنة ان يقف عند رأس كل اية قال شيخ الاسلام ابن تيمية
21:48قال وقوف القارئ على رؤوس الايات سنة وان كانت الاية الثانية متعلقة بالاولى. تعلق الصفة بالموصوف او غير ذلك يعني فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الافظل انك تقف ولا تصلها. لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. الافضل انك تقف ولا تصل
22:08قال وهذا هو المنصوص عن الصحابة رضي الله عنهم صريحا ونقل عن احمد ما يدل عليه. طيب نعود لعبارة المؤلف قال فان لم يعرف الا اية كررها بقدرها. يعني لو لم يحفظ الا اية واحدة يكرر هذه الاية
22:28بقدر قراءة سورة الفاتحة. طيب فان لم يعرف كانسان حديث عهد بالاسلام. انسان اسلم ولا يعرف يقرأ الفاتحة وحضر وقت الصلاة فانه آآ يعدل للتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة. يعني يقول سبحان الله
22:48الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. لحديث ابن ابي اوفى عبد الله بن ابي اوفى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني
22:58آآ لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن. فعلمني ما يجزئني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا الحديث رواه النسائي وآآ حديث وابو داوود
23:18حديث حسن طيب الركن الرابع قال الركوع. لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. وآآ قد اجمع العلماء على هذا وايضا في حديث مسيء صلاته قال ثم اركع
23:39حتى تعتدل راكعا قال واقله ان ينحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بكفيه واكمله ان يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حيالا اه الركوع اقل اقل ما في الركوع قال المؤلف ان ينحني يعني اقل ما في الركوع
24:11حين قال له ما في الركوع الانحناء بحيث يمكنه مس يديه بركبتيه آآ هذا هو المذهب عند الحنابلة. هذا هو المذهب عند الحنابلة طيب لكن هذا القول اورد عليه انه لا ينضبط. قوله بحيث يمكنه مس ركبتيه بكفيه. هل المقصود انه يمكنه
24:45مسوا ركبتيه باطراف اصابعه او لابد ان يمس ركبتيه بباطن كفيه هذا القول لا ينضبط ولهذا يعني المجد لابن تيمية قال ان يعني ذكر ضابطا اخر لا يختلف قال ظابط الاجزاء الذي لا يختلف ان يكون انحناؤه الى الركوع
25:15اقرب منه الى القيام. ان يكون انحناؤه الى الركوع المعتدل اقرب منه الى القيام وهذا القول اقرب هذا القول والله اعلم هو الاقرب نعم قول مجد ابن تيمية نعم. فيكون اقل ما يجزف الركوع ان ينحني بحيث من يراه يعرف ان هذا الرجل
25:44وليس واقفا فاذا الحد الادنى للركوع نقول العلماء لهم قولان. القول الاول ان ينحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بكف طيب وهذا هو المذهب عند الحنابلة قالوا لانه لا يخرج عن حد القيام الى الركوع الا بهذا. واورد على هذا بانه لا ينضبط. لا ينضبط
26:12لانه اولا يختلف اختلاف الناس وبعض الناس تكون مثلا يداه طويلتين وبعض الناس يكون طويلا وبعضهم يكون قصيرة ثم ايضا في بس اليدين اطراف الركبتين باليدين هل مقصود اطراف الاصابع او المقصود باطن الكفين فلا ينضبط
26:32والقول الثاني في المسألة ينضبط وهو ان يكون الى غراء المجد ابن تيمية ان يكون الى الركوع المعتدل اقرب منه الى المعتدل بحيث من يرى هذا الرجل يعني يظنه راكعا. يعرف انه راكع وليس قائما
26:55هذه المسألة تفيدنا في مسألة اخرى. وهي في ادراك الركعة. عندما يأتي المسبوق المأموم او يدرك الامام فهو يشك هل ادرك الامام ام لا؟ نقول اذا ادركت الامام بهذا القدر حيث انك قد انحنيت
27:20وكنت على صفة الراكع اقرب منك الى القائم فقد ادركت الركوع هذا هو يعني آآ الظابط انحنى بحيث انه الى هيئة اقرب منه الى هيئة القائد نقول اذا انت قد ادركت الركوع بهذا اذا لم
27:37هذا قدر يكون قد فاتك الركوع طيب قال واكمله ان يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حياله. هذه هي السنة السنة ان يمد ظهره بحيث يكون مستويا ظهره ويجعل رأسه حيالا لحديث عائشة رضي الله عنها
28:03ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ولكن بين ذلك رواه مسلم. لم يشخص رأسه ولم يصل ولكن بين ذلك. وجاء في حديث ابي حميد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه
28:23من ركبتيه ثم هصر ظهره. رواه البخاري وجاء في حديث وابس بن معبد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوى ظهره بحيث لو صب عليه
28:40ماء لاستقر. يعني ظهره مستوي بحيث نصب عليه ماء لاستقر ولكن هذا يعني الاثر هذا الحديث عن فيه مقال لكن معناه صحيح معناه صحيح لم يشخص رأسه ولم يصوبه وايضا
28:58من حديث ابي حميد حصر ظهره يدل على هذا المعنى. يكون الظهر على استقامة مع الرأس. حيث لو صب عليه ماء لاستقر اه بعض الناس يقوس ظهره وهذا خلاف السنة. وبعضهم يحصر ظهره بحيث ينزل وسطه. فلا يكون مستويا وهذا ايضا
29:24خلاف السنة. هدي النبي عليه الصلاة والسلام هو تسوية الظهر في المد وفي العلو وفي النزول. ورأسه حيال ظهره من غير ارتفاع ولا انخفاض طيب قال الخامس يعني من اركان الصلاة الرفع منه يعني الرفع من الركوع
29:47ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا من شيء لم يكفيه. الرفع من الركوع ركن. ولابد ان يكون قاصدا الرفع لو انه كان راكعا ثم سمع صوتا قويا فرفع فزعا فان هذا لا يجزئ
30:07لابد ان يعود للركوع ثم يرفع مرة اخرى فلابد اذا من القصد والنية في الرفع طيب السادس قال الاعتدال قائما. يعني الاعتدال من الركوع قائما. لقوله عليه الصلاة والسلام ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ولا تبطل ان طال. ما الفرق بين السادس والخامس؟ الخامس هو الرفع
30:34والسادس هو الاعتدال. لا الخامس هو فعل الرفع الانتقال يعني الانتقال. السادس الاعتدال. طيب قال ولا ان طالع لا يبطل الاعتدال ان طال. بل ان هذا هو ظاهر السنة كما جاء في حديث انس رضي الله عنه. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع
30:54رأسه من الركوع آآ طال حتى يقول القائل قد اوهم حتى يقول القائل قد اوهم يعني قد نسي السابع السجود يعني السابع من اركان الصلاة السجود واكمله تمكين جبهته وانفه وكفيه
31:17وركبتيه واطراف اصابع قدميه من محل سجوده. السجود من اركان الصلاة قول الله تعالى فيا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وايضا هو محل اجماع هو محل اجماع وقال اكمله تمكين الاعضاء السبعة. يعني السجود لا بد ان يكون على الاعضاء السبعة
31:50لقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعضاء. امرت ان اسجد على سبعة اعضاء وآآ ذكر هذه الاعضاء السبعة قال واقله وظع جزء من كل عظو. يعني لو اقتصر على بعظ الاعظاء اجزاء. لو اقتصر
32:15على بعض الاعضاء اجزاء قال الامام احمد ان وضع من اليدين بقدر الجبهة اجزأه وان جعل ظهر كفيه الى الارض وسجد على اطراف اصابع يديه يعني لو انها وضع هكذا سجد يجزئه ولا ما يجزئه؟ ليس على باطن كفيه على ظهر كفيه
32:35يجزئ ظاهر الادلة انه يجزئ لانه قد سجد على يديه. طيب لو سجد على ظهور قدميه؟ ايضا اجزأ. كل هذا لانه لا يخلو من اصابة بعض اطراف قدميه فيكون ساجدا لكن يكون قد ترك الافضل يكون قد ترك الافضل
32:55آآ لا شك انه مخالف للسنة لان كلامنا في الاجزاء نحن ذكرنا الاكمل وذكرنا آآ الاجزاء ما يحصل به آآ الاجزاء طيب قبل ان يعني ايضا نكمل عبارة المؤلف هل الافضل ان يقدم ركبتيه قبل يديه او يديه قبل
33:21ركبتيه. هذه مسألة اختلف فيها العلماء على قولين مشهورين. فمنهم من قال ان الافظل تقديم آآ الركبتين قبل ومنهم من قال ان الافظل تقديم اليدين قبل الركبتين. وقول الصحيح طبعا قول الجمهور من الحنفية والشافعية
33:41الحنابلة تقديم الركبتين قبل اليدين. المالكية هم الذين ذهبوا الى تقديم اليدين قبل الركبتين وهو رواية عن احمد. القول الراجح والله اعلم هو قول وتقديم الركبتين قبل اليدين. قد نصر هذا ابن القيم رحمه الله عشرة وجوه في زاد المعاد. وقال ان هذا هو الصحيح الذي رواه
34:01عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. واما حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم فلا يبرق كما يبرك البعير وليضع يديه قبل
34:21ركبتيه فهذا يعني قال بعض العلماء ابن القيم وابن تيمية وابن القيم قالوا انه قد وقع فيه وهم من بعض الرواة لماذا لان اول الحديث يخالف اخره. فانه اذا وضع ركبتيه قبل قبل يديه آآ نعم اذا اذا وضع يديه قبل ركبتيه قد برك
34:41كما يبرك البعير لان البعير انما يضع يديه اولا فالصواب اذا في هذه المسألة هو تقديم الركبتين على اليدين. ثم ايضا هذا هو الموافق لطبيعة الانسان. الانسان اذا سجد اول ما يصل الى الارض ركبتيه
35:01ثم بعد ذلك يديه. فهذا اذا هو الاقرب في المسألة. بعض الناس يقول لماذا يعني تطرحون مسألة توهيم الراوي؟ نقول لو لم يرد الى هذا حديث لكان هذا الايراد وجيها لكن ورد في حديث اخر كحديث وائل ابن حجر وغيره توضح المقصود وتبين المراد
35:21يكون قد انقلب على بعض الرواة وان الصواب وليضع ركبتيه قبل يديه. نعم نعم نعم لو سجد على جبهته دون انفه او العكس آآ بعض العلماء يرى ان صلاته لا تصح
35:42ولكن القول الصحيح انها صحيحة لان الجبهة والانف عضو واحد. احنا قلنا ان سجد على بعض العضو اجزأ طيب قال ويعتبر المقر لاعضاء السجود. فلو وضع جبهته على نحو قطن منفوش ولم ينكبس لم تصح
36:01يعني لابد ايضا من مقر آآ تصل اليه اعضاء السجود السبعة. ولذلك لو انه سجد على قطن منفوش لم يكن هناك مقر فلا تصح الصلاة لعدم المكان المستقر عليه لانه لا يصدق عليه انه سجد الان على مكان مستقر
36:28طيب قال ويصح سجوده على كمه وذيله ويكره بلا عذر ويكره بلا عذر السجود على اه اللباس كالكم والذيل ومثلا الغترة والمشلح ونحو ذلك. نقول ان السجود على الحائل السجود على
36:58اذا كان متصلا بالمصلي فيكره الا اذا كان لحاجة الا اذا كان لحاجة وهذا ما عبر عنه المؤلف بقوله اكرهه بلا عذر فاذا سجد على غترته او شماغه او مشلحه او كمه او نحو ذلك ان كان ذلك لعذر فلا بأس وان كان لغير
37:23عذر فهو مكروه اه اما اذا كان لعذر فلا يكره لحديث انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه
37:46فقوله فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه يدل على انهم لا يفعلون ذلك مع الاستطاعة وانما يفعلون ذلك عند عدم الاستطاعة وعند شدة الحر فقط
37:57وعند شدة الحر فقط. ولهذا يعني نقول اه انه عند وجود العذر لا بأس بذلك من غير كراهة واما مع عدم العذر فان ذلك مكروه لانه آآ يعني فيه شيء من العبث ولانه
38:17لم يكن الصحابة رضي الله عنهم آآ يفعلونه مع انهم كانوا يصلون على الحصبة لم يكن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مفروشا. هذا اذا كان هذا الحائل متصلا اما اذا كان الحائل منفصلا كالسجادة ونحوها فهذا لا بأس به. هذا لا بأس به وقد كان النبي عليه الصلاة
38:37يصلي على آآ الخمرة يصلي على الخمرة المتخذة من خوص النخل. كان عليه الصلاة والسلام يصلي على الخمرة المتخذة من خوص النخل يعني الحصير يصلي بالحصير تسمى خمرة يعني حصيرا كان ينسجم للخوص آآ فكان عليه الصلاة والسلام يصلي
38:57على هذه اه اه الخمرة. فهذا الدليل على انه اذا كان الحائل منفصلا كالسجاد ونحوه. اه فان هذا لا بأس به وهذا هو الذي علي عمل الناس الان انهم يصلون على سجاجيد ونحوها هذا يعني لا اشكال في اه جوازه من غير كراهة. قال وما
39:17عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها. ويومئ ما يمكنه. يعني هذا انسان عجز عن السجود على لكن يمكن ان تصل كفاه الى الارظ وركبتيه ركبتاه واطرق اصابعه فهل نقول له لا بد ان ان ان تسجد حتى لولا تصل الجبهة الى الارض لا اذا اذا لم يستطع السجود بالجبهة
39:47لا يلزمه ببقية الاعضاء. ويومئ ما يمكن حينئذ. يومئ ما يمكنه حينئذ الرفع من السجود الرفع من السجود وهو آآ ركن من اركان الصلاة طيب قبل هذا بالنسبة للجبهة لماذا جعلنا الجبهة هي المعول عليها؟ من بين الاعضاء السبعة آآ لانها قالوا لانها هي الاصل وغيرها تبع
40:15ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان آآ اليدين يسجدان كما يسجد الوجه. ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه هل يضع يديه واذا رفعه فليرفعهما. رواه ابو داوود والنسائي واحمد وهو حديث حسن
40:35يدل على ان اليدين تابعان للوجه. فيكون المعول عليه هو الوجه. اذا عجز عن السجود على وجهه فحينئذ لا يلزمه السجود وانما له ان ننتقل الى الايمان. الثامن الرفع من السجود. لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث صلاته ثم ارفع حتى تعتدل جالسا
40:55التاسع الجلوس بين السجدتين. وهو ركن من اركان الصلاة. للحديث السابق ارفع حتى تعتدل جالسا وكيفما جلس كيف جلس كفى يعني واجزى باي صفة جلس. لكن السنة هي ان ليس مفترشا على رجله اليسرى وينصب اليمنى ويوجههما الى القبلة ويوجههما الى
41:25القبلة اه الجلوس هنا قلنا انه ركن الدليل لهذا حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه في صحيح البخاري في صفة صلاة النبي وسلم قال فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. قد كان عليه الصلاة والسلام في هذا الركن يطمئن
41:52حتى يرجع كل عظم الى موضعه. وكان يطيل هذه الجلسة. حتى تكون قريبا من سجوده قد جاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد بين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي
42:12يعني كان يطيل الرفع من الركوع وفي الجلسة بين السجدتين. هذا ايضا مما يلاحظ على بعض الائمة ان يخففون الجلسة بين السجدتين. السنة ان تكون بقدر سجود وبقدر ركوع يعني يكون هناك نوع تناسب بين اركان الصلاة ما عدا القيام. القيام يعني لا يكون بينه وبين بقية
42:32لا لا الاركان تناسب لانها جافي على استثناء القيام قال ما خلا القيام والقعود؟ بينما الركوع والرفع منه السجود والجلسة بين السجدتين السنة ان تكون متقاربا قريبا من السواء. قال ابن القيم وهذه السنة يعني اطالة
42:52الجلسة بين السجدتين قد تركها اكثر الناس من بعض من بعد انقراض عصر الصحابة. ولهذا قال انا ثابت انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه يمكث بين السجدتين حتى نقول قد نسي او او هم. قال ابن القيم واما من حكم السنة
43:12ولم يلتفت الى من خالفها فانه لا يعبأ بمن خالف هذا الهدي. وهذا يعني يدل على ان يعني ان هناك كان هناك ايضا مخالفة من بعظ الائمة ائمة المساجد في في وقت ابن القيم رحمه الله. يعني هذه مقولة تدل على الواقع الذي كان يعيشه الناس في ذلك الزمان. في القرن
43:32آآ الثامن مرض ايه لا هذا في التشهد الاول والحديث ضعيف على الرب كان جالس على الرف الحجارة ومحماة لكن الحديث ضعيف ايضا وهذا في ايضا ليس في الجلسة بين السجدتين هذا في التشهد الاول
43:53نعته لا لهم الفقهاء يحتاطون يعني الدقيقين في العبارة. يقول رفع هذا ركن وجلوس ركن هذا صحيح هذا ماخذ لبعض الفقهاء بعض الفقهاء ما يذكر الرفع يقول انه لا يمكن ان يجلس الا اذا رفع. وهذا يعني له وجه له وجه
44:18نعم يعني لو كان انسان يستطيع ان يسجد بجميع الاعظم ما عدا الجبهة. ماذا يستفيد من السجود؟ ما يستفيد شيء لكن ما يستفيد ما يستفيد شيئا ما يحقق المقصود. المقصود هو السجود على الجبهة. ولذلك نقول ينتقل للايما مباشرة
44:49نقول ان هذا انسان ساجد وهو عاجز عن السجود. يعني مثلا انسان انسان مثلا يعني في في جروح مثلا في جبهته. ما يستطيع انه اسجد هل نقول لا بد ان تقرب وجهك الى الارض؟ لا لا يكفي الايمان
45:05يكفي الإمام وينتقل وقلنا يا اخوان ما نتأخر لان بقي ترى شيء كثير ودنا ننتهي من اركان الصلاة. فلعلني على الاسئلة نأخذ منها السؤال سؤالين ونكتفي بقية الاسئلة تكون بعد
45:18يعني اه الدرس. طيب. قال نعم. ويوجههما الى القبلة. يعني هذه صفة الافتراش يجلس مفترشا على رجله اليسرى وينصب اليمنى ويوجههما الى القبلة. صلى الله عليه وسلم دخل المسجد ودخل رجل فصلى. ثم جاء فسلم على النبي صلى
45:38الله عليه وسلم فرد النبي صلى الله عليه وسلم السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك
45:48انك لم تصلي ثلاثا فقال الرجل الذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاستقبل فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم
46:08حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هذا الرجل اسمه خلاد ابن رافع طيب هذه الصلاة ما هي احد منكم يعرف الصلاة التي اساء فيها هذا الرجل نعم
46:22لأ لا وجاء في رواية نعم لا لا ليست الظهر نعم نعم؟ لا ورد في رواية تحية المسجد تحية المسجد فاستدل العلماء بهذا على ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة. لان قوله فانك لم تصلي هذا نفي. والاصل في النفي انه
46:48للوجود لكن هذا غير وارد هنا لا يمكن هنا لان الصلاة موجودة. ننتقل الى نفي الصحة. فيحمل اذا على نفي صحة فان لم يكن في الصحة فينتقل الى النفي كما انتبه لهذه القاعدة النفي في الاصل يطلق ينصرف اولا الى نفي الوجود
47:08يمكن انصرف الى نفي الصحة فان لم يمكن انصرف الى نفي الكمال. طيب هنا لا يمكن ان ينصرف الى نفي وجود الصلاة موجودة. اذا ينصرف الى نفي الصحة فهذا يدل على ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة. ايضا يدل هذا الركن قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة
47:30قول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي قاعدا رواه مسلم آآ وهذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم
47:43مخالف في ذلك الحنفية قالوا انها ليست ركنا. ولكن هذا قول ضعيف. الصواب الذي تدله السنة انها ركن لكن ما حد الطمأنينة المؤلف قال هي السكون وان قل. هي السكون وان قل يعني ادنى سكون يعتبر هذا طمأنينة
48:05وهذا هو مشهور من مذهب الحنابلة والقول الثاني في المسألة ان حد الطمأنينة هو قدر الاتيان بالذكر الواجب. قدر الاتيان بالذكر الواجب. وهو يقولون عند الحنابلة قدر الاتيان للذكر الواجب. الذكر الواجب مثلا في السجود ما هو؟ قول سبحان ربي الاعلى كم
48:29مرة واحدة واذا قال سبحان ربي الاعلى مرة واحدة حصلت الطمأنينة. لكن السكون وان قل اقل او اكثر من هذا قدر اقل مجرد انه يسكن ثم يرفع والصواب هو القول الثاني وهو ان حد الطمأنينة قدر الاتيان بالذكر الواجب. وذلك لان الطمأنينة مأخوذة من اطمأن اذا
48:54واستقر ولا يقال لشخص سكن لحظة وهو لم يأت فيها بالذكر الواجب لا يقال شخص انه سكن لحظة اقل من ان يأتي فيها بالذكر الواجب ولا يقال عنه انه مطمئن
49:17لا يقال عنه انه مطلق. مجرد ان يسكن لحظة لحظة اقل من ان يأتي فيها بذكر واجب ثم يرفع رأسه مثلا لا يقال انه مطمئن. ولذلك ان حد الطمأنينة هو اه ان يأتي اه قل الذكر الواجب. قدر الاتيان بالذكر الواجب. قوله عند الحنابلة. هذا قول
49:37عند الحنابلة قال الحادي عشر التشهد الاخير. وهو قول اللهم صل على محمد التشهد الاخير آآ التشهد الاخير هنا ولم يقل التشهد الاول لان التشهد الاول ليس من اركان الصلاة وانما من واجباتها. واما التشهد الاخير
50:05فهو من اركان الصلاة. والتشهد الاخير هو الوارد ورد بعدة اه صيغ ولكن الصيغة المشهورة هي الصيغة الواردة في حديث ابن مسعود قد اختار الامام احمد تشهد ابن مسعود وهو قد جاء في الصحيحين وقال عنه الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين. هو التشهد المشهور
50:35اه التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو آآ تشهد ابن مسعود وهو افضل ما ورد ولو
50:55بصيغة اخرى اه اجزأ ذلك. لكن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود رضي الله عنه لا يقول السلام عليك ايها النبي وانما يقول السلام على النبي باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات
51:15وهذا قال به بعض العلماء من قال به من العلماء المعاصرين الشيخ الالباني رحمه الله ولكن جمهور العلماء على انه يقال السلام عليك ايها نبي وهذا هو القول الراجح. لان عمر رضي الله عنه كان يعلم الناس هذا التشهد وهو على المنبر
51:35السلام عليك ايها النبي. وكان هذا بمحظر من الصحابة. فكان ذلك كالاجماع. وان كان خلاف ابن مسعود رضي الله عنه مشهور ولكن عمر اعلم من ابن مسعود. ثم ان هذا اجتهاد من ابن مسعود رضي الله عنه كانه فهم ان هذا
51:55للنبي صلى الله عليه وسلم الواقع انه ليس خطابا للنبي عليه الصلاة والسلام ليس المقصود منه مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يقولونه وهم خارج المدينة. ولم يكونوا يقصدون بذلك مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم. وانما المعنى انه لقوة
52:15استحضارك للرسول صلى الله عليه وسلم كانه امامك. كانه امامك تخاطبه. فهذا هو القول الراجح. الصواب اذا انك نقول السلام عليك ايها النبي ولا تقول السلام على النبي اه قال الثاني عشر الجلوس له. يعني الجلوس للتشهد. الجلوس للتشهد. طبعا هو مقصود المؤلف التشهد الاخير
52:49افصح عنه قال وهو اللهم صل على محمد بعد الاتيان بالتشهد الاول. لكن التشهد الاول كما قلنا واجب وليس ركن فيكون الركن هو الاتيان بما بعد التشهد الاول يعني قول اللهم صلي على محمد هذا هو الركن عندهم
53:09اه الثاني عشر الجلوس له. طيب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نفسها اين عدها المؤلف لا عدها المؤلف الاركان او الواجبات ام السنن؟ وينها طيب الاركان نعم عدها المؤلف السنن لاحظ آآ في قوله وسنن الاقوال احد عشر والصلاة في التشهد الاخير على اله عليه عليه السلام. لكن
53:44قوله اللهم صلي على محمد ان المؤلف يريد ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم آآ انها هي الركن وان الصلاة على الان من السنن وان الصلاة على الال من السنن على كل حال الخلاف واقع بين آآ يعني عند الحنابلة انفسهم عندهم ثلاث روايات فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
54:04الاركان ام من الواجبات ام من السنن؟ اه وسيأتي ان شاء الله تعالى الكلام عنها عندما نتكلم عن واجبات الصلاة وعند السنن. هذه من الاركان ام من الواجبات ام من السنن
54:23لكن المشهور من المذهب ان همزا من الاركان. المشهور من المذهب انها من الاركان وسيأتي ان شاء الله الكلام عنها بالتفصيل في الدرس القادم طيب الثاني عشر الجلوس له يعني جلوس للتشهد الاخير. وجلوس له من اركان الصلاة يعني لو اتى بالتشهد الاخير
54:44هو قائم لم يصح لم تصح صلاته. هذا هو المقصود. وقد حكى الحافظ ابن عبد البر وغيره الاجماع على وجوب هذا الجلوس لكن قول المؤلف وللتسليمتين هذا قوله عند الحنابلة مؤلف اعتبر ان الجلوس يكون للامرين جميعا في التشهد الاخير
55:06ولا التسليمتين. قال فلو تشهد غير جالس لو سلم الاولى جالسة والثانية غير جالس لم تصح. اما الجلوس للتشهد الاخير فهذا كما نقلنا عن عبدالبر الحال اجماع. واما الجلوس للتسليمتين فمحل خلاف. والاقرب والله اعلم انه ليس ركنا. ولا حتى واجبا
55:26لانه اذا كانت التسليمتان اصلا محل خلاف. فكيف بالجلوس لهما وسيأتي الكلام عن حكم التسليمتين. قال الثالث عشر التسليمتان. يعني انه ركن ثم بين مؤلف هذا قال وهو ان يقول السلام عليكم ورحمة الله
55:47اه التسليمتان اعتبرهما المؤلف ركنا. وبناء على ذلك لو ترك ولو التسليمة الثانية فصلاته لا تصح. وهذه مسألة اختلاف العلماء فقال بعضهم ان التسليمتين ركن وهذا هو المذهب عند الحنابلة. والقول الثاني ان تسليمتين مستحبتان وليستا ركنا
56:10القول الثالث ان التسليمة الاولى ركن اما الثانية فمستحبة. وهذا هو القول الراجح. هذا هو القول الراجح. لقوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. اما التسليمة الثانية ليست واجبة لحديث انس رضي الله عنه ان النبي
56:30الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة. اخرجه البيهقي في السنن الكبرى. قال الحافظ ابن حجر رجاله ثقات رجال له ثقات طيب قال والاولى الا يزيد وبركاته وهذا صحيح لكن لو زاد احيانا وبركاته على غير الغالب فلا بأس. بل ان هذا من
56:59السنة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان انه قد سلم وزاد وبركاته في بعض الروايات الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يزيد وبركاته وانما يكتفي بقوله السلام عليكم ورحمة الله. لكن يعني
57:19لو زاد وبركاته احيانا فلا بأس ينبغي ان تحيا هذه السنة احيانا احيانا يعني على غير الغالب يزيد المصلي وبركاته قال ويكفي في النفل تسليمة واحدة لاحظ ان قولهم تسليمتان يقصدون فريضة ولذلك رجعوا واستثنوا النافلة والصحيح انه لا فرق بين النفل والفرظ
57:39وانه تكفي تسليمة واحدة في الفرظ وفي النفل قال وكذا في الجنازة وكذا في الجنازة. يعني لا تكفي تسليمة واحدة. وهذا هو المأثور عن الصحابة الله عنه انهم كانوا يسلمون في الجنازة تسليمة واحدة عن عن اليمين. لكن ورد ايضا تسليمتان لكن الغالب هو تسليم
58:09واحدة الغالب هو تسليمه واحدة آآ الرابع عشر ترتيب الاركان. ترتيب الاركان كما ذكرنا. يعني ان الترتيب من اركان الصلاة. فلو انه كسى بين اركان الصلاة لم تصح وسيكون قيام ثم ركوع ثم رفع منه ثم سجود ثم قعود ثم سجود وهكذا. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم
58:40قد واظب على هذا الترتيب الى ان توفي ولم يخل به ولو مرة واحدة. قد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. قد نقل الوزير ابن الاتفاق على وجوب الترتيب بين افعال الصلاة. قال فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت صلاته. واذا كان ذلك عن عمد لا شك ان صلاته تبطل
59:00وسهوا لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد. سهوا يلزمه ان يرجع ويأتي بالركن الذي تركه وبما بعده والكلام عن السهو سيأتي ان شاء الله تعالى مفصلا عند الكلام عن احكام سجود السهو. ولعلنا يعني
59:20نكتفي بهذا القدر ونقف عند اه واجبات الصلاة