039 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:17تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب في كم تصلي المرأة في الثياب عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر
0:32فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات في مروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:50واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لا نزال في الابواب التي تتعلق باللباس المصنف رحمه الله تعالى دخل في هذه الابواب وفي التفاصيل المتعلقة باللباس
1:21عندما كان حديثه في كتاب الصلاة عن شرط من شروطها الا وهو ستر العورة وفي حديثه عن ستر العورة تطرق الى ابواب عديدة ومتنوعة وبعضها يتعلق باللباس من حيث هو
1:46وكثير منها يتعلق باللباس من حيث صلته بهذه العبادة العظيمة الصلاة وهذه الترجمة تتعلق بلباس المرأة في صلاتها قال باب في كم تصلي المرأة في الثياب كم تصلي المرأة في الثياب؟ يعني كم تحتاج اليه من ثوب
2:12يكفي ان تصلي به بحيث يكون ساترا لها والاصل ان المرأة تستر جميع بدنها في صلاتها الا وجهها واذا كانت تصلي وقريبا منها الرجال الاجانب فان عليها ايضا ان تغطي
2:37وجهها وقت صلاتها اذا كان قريب منها رجال اجانب قد يرونها او ينظرون اليها فهذه الترجمة باب في كم تصلي المرأة في الثياب اراد رحمه الله تعالى بهذه الترجمة ان يبين
2:58ان كان الثوب الواحد يكفي بتغطية ما يطلب من المرأة ان تغطيه بدءا من الرأس ثم البدن فان ذلك كاف في تحقيق المطلوب وان لم يفي الثوب بذلك زادت عليه
3:21لكن اذا كان الثوب يفي بذلك بحيث انها تلبسه على بدنها ثم تستر بطرف منه رأسها تغطي به رأسها او او شعرها فان بذلك يتحقق المقصود قال باب في كم تصلي
3:43المرأة اي انه لو كان ثوبا واحدا ثم بفظل هذا الثوب او الزائد منه او طرفه تلفه على اه رأسها فان بهذا يتحقق المقصود وان لم يفي الثوب الواحد بذلك زادت عليه اخر او ثالث بحسب الحاجة
4:07اورد حديث عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات في مروطهن وهذا هو موضع الشاهد اه نساء
4:29متنفعات متنفعات في مروطهن اي انها تشتمل على هذه كل واحدة منها على مروط جمع مرض تلفه على بدنها ثم بطرفه تغطي رأسها لان اه اهل العلم يقولون التلف ان تشتمل بالثوب
4:59حتى تجلل به جسدها. يعني حتى تغطي به جسدها وقالوا ايضا لا يكون الا بتغطية الرأس. لا يكون الا بتغطية الرأس فالتنفع يا يشمل البدن ويشمل الرأس اذا اذا كان المرض الذي تتلفع به
5:24يكفي ان يغطي البدن يكفي ان يغطي البدن ثم يفظل منه بقية تغطي به رأسها فانه بهذا يتحقق المقصود لانها بذلك سترت ما يجب عليها ستره في صلاتها قال فيشهد مع معه نساء من المؤمنات
5:49متنفعات في مروطهن. والمروط جمع مرط وهو يكون من الصوف او الخز او نحو ذلك قال ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد زاد في رواية في كتابه الصحيح من الغلس ما يعرفهن احد من الغلس
6:16والغلس بقية الظلمة اي انه لم يحصل الاسفار بعد والمقام يحتمل ان ان النساء لا يعرفن لكونهن متنفعات بمروطهن او لا يعرفن لكونه غلس يعني ظلمة يحتمل هذا ويحتمل ذاك
6:41والشاهد منه ان الثوب الواحد للمرأة اذا كان يفي بالمقصود فانها يجوز لها ان تكتفي به نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا صلى في ثوب له اعلام ونظر الى علمها
7:08هكذا في الصحيح ونظر الى علمها وعنها رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الى ابي جهم واتوني
7:29مجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي قال رحمه الله باب اذا صلى في ثوب له اعلام ونظر الى علمها الاعلام التي تكون في الثوب هي الخطوط او الالوان
7:48او ايظا ما قد يكون فيه من نقش او رسوم او زينة او نحو ذلك كل ذلكم يتناوله مقصود هذا الباب والمراد به ومن المعلوم ان الرسوم او النقوش او الخطوط التي هي الاعلان
8:15قد تشغل المصلي اذا نظر اليها قد تشغل المصلي اذا نظر اليها وتذهب بذهنه متأملا في تلك الرسوم او النقوش او الخطوط فيفتقد في صلاته جزء من الخشوع فيها بحسب انشغاله
8:41بتلك الاعلام فهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ذلك وان مقام الصلاة مقام خشوع وذل واقبال على الله سبحانه وتعالى وان المصلي ينبغي ان يقطع اي امر يشغله عن ذلك
9:04ونحن في هذا الزمان ابتلينا بالبسة يلبسها كثير من الناس او عدد منهم ويأتون بها للمساجد ويكون الرسم في ظهر اللابس من ورائه فاحيانا تكون كتابات واحيانا تكون رسوم واحيانا تكون صور لحيوانات
9:34احيانا تكون اشجار او غير ذلك ثم يفاجأ المصلي واذا دهنه مع تلك الرسمة التي امامه لان النظر يستجلب انشغال القلب فكم يجني هؤلاء على المصلين وبعض هؤلاء من حيث يشعر او لا يشعر
10:05جعل ظهره وبطنه لوحة اعلانات بعضهم من حيث يشعر او لا يشعر جعل ظهره وبطنه لوحة اعلانات ولوحة اعلانات متنقلة ومن الاماكن التي تتنقل فيها هذه اللوحة للاعلانات في المساجد
10:26واحيانا يكون اما شركات قد تكون ايضا كافرة او تكون لامور تتعلق باللهو واللعب او امور تتعلق بالدعاية احيانا لفسق احيانا بعض المسلمين يعلق على ظهره فنيلة ويكون فيها كتابات بلغة لا لا يعرفها كالانجليزية والفرنسية وغيرها ويكون فيها كلام فاسد
10:56وكلام فيه فحش فحقيقة هذه من المصائب التي ابتلينا بها في زماننا هذا والاصل في المسلم ان يتجنب مثل هذه الالبسة ويتأكد هذا المقام اذا اراد ان يذهب الى بيوت الله
11:16يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد بعض الالبسة التي يلبسها بعض الناس في المسجد لو كان قد جاءه ضيف عزيز الى بيته لم يلبسها له ولا اختار له لباسا اخر
11:36ولا يبالي في المسجد بيت الله يأتي اليه بتلك الالبسة واذا كانت هذه الرسمة التي في ظهر صاحب هذه اللوحة لوحة الاعلانات اذا كانت لا تشغله هو فانها تشغل عددا من المصلين وراءه
11:56تشغل عددا من المصلين وراءه. فكيف رضي لنفسه بهذا اللباس ان يشغل اخوانه المصلين اذا لنتأمل هذه الترجمة يقول باب اذا صلى في ثوب له اعلام ونظر الى علمها قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلام
12:24خميصة اي كساء نوع من اللباس ولها اعلام اي فيها خطوط لها اعلام اي فيها خطوط ومعلوما ان الخطوط تظفي شيئا من الجمال الحسن على الكساء فنظر الى اعلامها نظرة
12:48نظر الى علامها نظرة فلما انصرف اي من صلاته قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهل اذهبوا بخميصتي هذه الى ابي جهل وابو جهنم هذا اه رضي الله عنه كان اه قد اهداها للنبي
13:11وابو جهم كان قد اهداها للنبي صلى الله عليه وسلم كان قد اهداها للنبي صلى الله عليه وسلم امر النبي عليه الصلاة والسلام بان ترد اليه وان تعاد اليه لانها شغلته
13:32لانها شغلته حينما نظر اليها في صلاته. قال اذهبوا بخميصة هذا الى ابي جهم واتوني ابي جهل واتوني بانبيجانية آآ ابي جهل الانبيجانية هذه ايضا كساء لكنه ليس له اعلام
13:55ليس له اعلام ليس فيه تلك آآ الخطوط قال واتوني ابي جهل فانها الهتني عن صلاتي فانها الهتني عن صلاته. ومعنى الهتني اي شغلتني وجاء في في في بعض الروايات لهذا الحديث
14:17كادت ان تفتنني فيحمل قول الهتم على ما جاء في الرواية الاخرى انها كادت وقال الهتني للمقاربة يعني مقاربة حصول هذا الامر والحديث فيه انه نظر نظرة اي لم يستغرق
14:38اه في ذلك وهذا فيه التنبيه الى ان الانسان يتنبه في هذا المقام فيما لو كان امامه آآ صورة او شيء او نحو ذلك يجاهد نفسه الا ينشغل اه بصره
14:52في التأمل او النظر مما يسبب له اه الهاء وشغلا عن صلاته مما يفوت عليه الخشوع فيها نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب
15:11ان صلى في ثوب مصلب او تصاوير هل تفسد صلاته وما ينهى عن ذلك عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان قراما لعائشة سترت به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عن
15:28ان قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي هذه الترجمة قال باب ان صلى في ثوب مصلب مصلب اي عليه صلبان والصلبان معروفة جمع صليب فاذا صلى في ثوب مصلب
15:49او تصاوير اي او ذي تصاوير هل تفسد صلاته هل تفسد صلاته من عادة البخاري رحمه الله ما يكون فيه خلاف بين اهل العلم يبوب له بمثل هذه الطريقة بمثل هذه الطريقة
16:11ويتضح اختياره من خلال ما يسوقه من روايات او ادلة او اثار في هذا الباب قال باب ان صلى في ثوب مصلب او تصاوير اي ذي تصاوير هل تفسد صلاته وما ينهى عن ذلك
16:31اورد عن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة والكرامة الستر كان قرام لعائشة وكان ذلك القران من صوف وله الوان فكان لها قرام سترت به جانب بيتها. اي جعلته على جانب من
16:59اه البيت فقال النبي عليه الصلاة والسلام اميطي عنا قرامة هذا اميطي عنا اميطي اي ازيلي اميطي عنا اي ازيلي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرظ في صلاتي
17:22لا تزال تصاويره تعرض في صلاته ومعلوم ان النظر بريد موصل الى القلب كما ان السمع بريد اخر وواردات القلب اما من خلال البصر او من خلال السمع فالتصاوير او الالوان
17:43او الرسوم او الاشكال او نحو ذلك اذا نظر اليه الانسان تبقى تلك التصاوير تنعكس على القلب. مثل ما قال في الحديث تعلن اي تلوح تلوح ليس للبصر وانما للقلب لانها تنعكس
18:06فمعنى ذلك ان حفظ الخشوع في الصلاة يتطلب من الانسان ان يتجنب ما يشغله من زخارف او زينة او حلية او اشياء من هذا القبيل تشغله عن صلاته وعن الخشوع فيها
18:28فنبينا عليه الصلاة والسلام سيد الاولين وامام الخاشعين صلوات الله وسلامه عليه يقول فانها لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي لم تذكر التصاليب في الحديث او الصلبان آآ وانما ذكرت التصاوير والترجمة تشمل
18:55الامرين معا لكن جاء للحديث في رواية اخرى في كتاب اللباس وعرفنا ان من طريقة البخاري رحمه الله انه يبوب قد لا يكون في الطريق التي اوردها نص على جميع ما في الترجمة
19:17ويكون النص على ذلك في رواية اخرى ساقها في موضع اخر من كتابه الصحيح ففي كتاب اللباس قالت عائشة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يترك في بيته
19:33شيئا فيه تصاليب الا نقضه لم يكن يترك في بيته شيء فيه تصاليب الا نقضه فاذا نقظ التصاوير ونقظ تصاليب ابعادها هذا من فوائده العظيمة ومنافعه الكبيرة انه يحفظ الانسان صلاته اذا صلى
19:55فلا يشغله شيء من ذلك هذا فيما يتعلق بالصلاة واما عموما فان تعليق صور ذوات الارواح او تعليق التصاليب سواء في البيوت او غيرها هذا امر محرم في الشريعة ويترتب عليه مفاسد لا حد لها. نعم
20:18قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من صلى في فروج حرير ثم نزعه عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه قال اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه فصلى فيه
20:37ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له. فقال لا ينبغي هذا للمتقين هذه الترجمة باب من صلى في فروج حرير ثم نزعه فروج اي نوع من الكساء او اللباس او الثياب
20:57وسمي بهذا الاسم فروج لان فيه شيء من الفتحة في في خلفه او وراءه من الوراء فمن صلى في فروج حرير ثم نزع اورد حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال اهدي الى النبي عليه الصلاة والسلام فروج حرير فلبسه وهذا
21:21اللبس له قبل تحريم الحرير قبل تحريم لبس الحرير على الرجال. وجاء في رواية للحديث من حديث جابر ان جبريل اتاه ان جبريل اتاه فكانت بداية تحريم الحرير في هذه القصة لما لبسه جاءه جبريل فنهاه عن عن ذلك
21:46قال فصلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له فنزعه نزعا شديدا كالكاره له فقال لا ينبغي هذا للمتقين فقال لا ينبغي هذا للمتقين خص المتقين دون المتقيات لانه حل
22:15الاناث الذهب والحرير حل الاناث وحرام على الذكور فقال لا ينبغي هذا للمتقين ولبسه محرم ولبس النبي عليه الصلاة والسلام له في هذه الصلاة كان قبل التحريم ثم نزل عليه التحريم فنزعه عليه الصلاة والسلام نزعا شديدا كالكاره له
22:46كما هو عندنا في هذه الرواية وقول من صلى في فروج حرير ثم نزعه ان كان لا يعلم الحرمة لا يظره ذلك كان لا يعلم بالحرمة لا يضره ذلك في صلاته واما اذا كان يعلم في
23:09بالحرمة فصلاته لا تفسد لكنه يكون اثم لكنه يكون اثما في ذلك عرظ نفسه للاثم والعقوبة بلبس هذا الذي حرم الله سبحانه وتعالى عليه لبسه ويتضاعف الاثم ان يكون قد لبسه في
23:34عبادة هي اعظم العبادات واجل القربات. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة في الثوب الاحمر عن ابي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء
23:56من ادم ورأيت بلالا اخذ وضوء رسول الله اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت الناس يبتدرون ذاك الوضوء فمن اصاب منه شيئا تمسح منه ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بل يد صاحبه ثم رأيت بلال
24:14اخذ عنزة فركزها وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلى الى العنزة بالناس ركعتين ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة وهذه الترجمة باب الصلاة في الثوب الاحمر
24:34الصلاة في الثوب الاحمر اي الذي لونه احمر والمراد انها جائزة جائزة ولا حرج في ذلك وليس المراد بالاحمر اي البحث الخالص. فان هذا لا يجوز ان يلبس وانما المراد بالاحمر اي الذي معه لون اخر
24:59كان يكون احمر ومعه بياض او احمر ومعه سواد او نحو ذلك مثل على سبيل المثال الشماغ الاحمر هذا ليس احمرا بحتا ليس احمرا بحثا وانما احمر ومعه بياض واما الاحمر البحت الاحمر الخالص الذي ليس معه لون اخر فهذا فيه
25:24نهي عن لبسه. فاذا هذه الترجمة باب الصلاة في الثوب الاحمر. ليس المراد بالثوب الاحمر اي الخالص البحت وانما الذي خلطه لون اخر كما سيأتي مزيد بيان اورد عن ابي جحيفة قال
25:44رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم قبة اي خيمة من ادم اي من جلد وحمراء اي لونها احمرا ورأيت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء
26:11ان يتسابقون اليه الى اخذه فمن اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بلل يد صاحبه اي انهم يتبركون بهذا الماء وهذا التبرك امر خاص بالنبي. عليه الصلاة والسلام. هو من خصوصياته
26:36ولا يفعل مع غيره مهما كانت مكانته ومهما علات درجته امر خاص بالنبي الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتبركون بساقه بريقه آآ شعره اه بفظل وضوءه هذا كله ثبتت ثبتت بهم احاديث
27:00وهو خاص بنبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ثم رأيت بلالا اخذ عنزة فركزها. العنزة عصى اسفلها مسنا ومدبب بحيث يمكن ان تغرس في الارظ فكانت تحمل لتكون سترة
27:26حيث اراد ان يصلي صلوات الله وسلامه عليه تغرس امامه لتكون سترة عنزة عصا صغيرة يؤتى بها عندما يريد ان يصلي فتغرس امامه لتكون سترة له يذكرون من الطرائف وهذه ذكرت في بعض كتب الاخبار
27:53ان شخصا اراد ان يطبق الحديث فجاء بعنزة شاة وضعها امامه قرأ الحديث عن عنزة فجاء بها ووضعها امامه وصلى قيل ماذا تصنع؟ قال اطبق السنة والتصحيح في القراءة قراءة الاحاديث
28:17قد يبعد الانسان عن الفهم احيانا يقرأ الحديث قراءة مصحفة فيبتعد فهمه تماما من ذلك ان حديثا في سنده ضعف لا يصح قال المؤمن كيس فطن المؤمن كيس فطن فقرأها احدهم المؤمن كيس قطن
28:45المؤمن كيس قطن ثم اخذ يشرح للناس المعنى قال المؤمن كيس قطن اي من الداخل ابيض ونظيف وطاهر واستمر يشرح في ضوء التصحيف الذي قرأه الحديث قال ثم رأيت بلالا اخذ عنزة فركزها. اخذ عنزة فركزها
29:14واذا كانت عنز كيف تركز وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلى الى العنزة بالناس ركعتين. صلى الى العنزة بالناس ركعتين حلة لا تكون حلة الا كما ذكر اهل العلم اذا كانت من قطعتين ازار ورداي يقال لها حلة
29:43ويقال انها تسمى حلة لان احداهما تحل على الاخرى احداهما تحل على الاخرى فلا يقال حلة الا لما كان من قطعتين ازار ورداء هذه يقال لها حلة فحلة حمراء وليس كما اشرت المراد بحمراء اي ان لونها احمر بحت وانما احمر ومعه لون اخر
30:12كما سيأتي ايضا بيان ذلك مشمرا صلى الى العنزة بالناس ركعتين صلى الى العنزة اي جعلها سترة له وهذا فيه اهمية العناية بالسترة ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة
30:36ويمرون بين يدي العنز وهذا فائدة السترة ان الذي يمر من ورائها لا يظر المصلي يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيره
30:58يقول وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيره. اي الحلة الحمراء التي ذكرت في الحديث قال وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود بخطوط حمر مع الاسود. والا فالاحمر البحث منهي عنه اشد النهي
31:31والا فالاحمر البحت منهي عنه اشد النهي ففي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المياثر الحمر نهى عن المياثر الحمر واذا جمعت بين الحديثين نهى عن المياثر الحمر ولبس حلة حمراء
31:57يكون الجمع بينهما ان الحلة الحمراء التي لبسها ليست خالصة بحتة والمياثر الحمر التي نهى عنها هي الحمراء البحت حمارها بحث ليس معه لون اخر نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب
32:26عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه وقد سئل من اي شيء المنبر؟ فقال ما بقي بالناس اعلم مني؟ هو من اثل هو من اصل الغابة عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
32:46عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع فسجد فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر ثم قرأ ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة حتى
33:07سجد بالارض فهذا شأنه ثم عقد هذه الترجمة بابنا الصلاة في السطوح والمنبر والخشب اي جواز ذلك جواز ذلك اما مثلا ان يصلي على المنبر او على الخشب لشيء مرتفع شيء او على شيء مرتفع من اجل التعليم
33:33يصلي من اجل اه التعليم حتى يراه الجميع ويروا صفة الصلاة بالتطبيق العملي وقد مر معنا عدة ابواب في كتاب الوضوء بعض الصحابة يسأل عن كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في طلب
33:52وضوءا ثم يتوضأ امامهم ويقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فايضا الصلاة لو صلى على شيء مرتفع من اجل التعليم لا حرج في ذلك وايضا لو كان المسجد مثلا
34:10له طوابق وله سطوح فصلى جماعة في السطوح وجماعة في طوابق والامام في طابق فهذا ايضا صحيح واهتمامهم به صحيح فسواء كان الامام في طابق اعلى او او غير ذلك هذا كله لا حرج فيه خاصة اذا احتاج
34:35المقام الى ذلك فاذا هذه الترجمة في بيان جواز ذلك الصلاة في السطوح او المنبر او الخشب واورد حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه وقد سئل من اي شيء
34:49المنبر من اي شيء المنبر اي من اي شيء صنع وما نوع الخشب الذي صنع منه المنبر منبر الرسول عليه الصلاة والسلام وقد كان بقي وقتا عليه الصلاة والسلام يخطب
35:04على جذع نخلة ثم جيء بالمنبر الذي صنع للنبي عليه الصلاة والسلام فخطب عليه فحن الجدل وسمع لحنينه صوت سمعه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبحان الله جذع يحن لصوت النبي
35:28عليه الصلاة والسلام ويحن لحديثه وخطبه ومواعظه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فقال ما بقي بالناس اعلم مني هو من اثل الغابة الاثل شجر معروف جذوعه وفروعه قوية فيستفاد منها في البناء وفي
36:01نحو ذلك فاشار الى الاثل هذا الشجر الذي يمتاز الخشب المستخلص منه قوته او المستخرج منه بقوته قال عمله فلان مولى فلانة جاء في بعض الروايات ميمون مولى آآ امرأة من الانصار مولى امرأة من الانصار كان نجارا
36:33فامرته تلك المرأة الانصارية ان يصنع المنبر فصنعه وجيء به لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم حين ووضع فاستقبل القبلة آآ
36:56كبر وقام الناس خلفه الان على المنبر اي يراها الجميع لان المنبر يرفعه عن الناس بحيث يراه القريب والبعيد وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه
37:18ثم رجع القهقرة اي الى الخلف فسجد على الارظ يعني نزل على المنبر لان المساحة التي للمنبر لا تسع لي آآ السجود فنزل على الارض فسجد ثم عاد الى المنبر ثم قرأ ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة حتى سجد في الارض فهذا
37:42شأنهم وهذا واضح ان هذا الامر فعل بقصد التعليم فعل بقصد التعليم فلا يؤخذ من مشروعية الصلاة على المنبر مطلقا بحيث ان الامام دائما يكون يصلي على المنبر هذا لا يشرع وليس في الحديث دلالة على ذلك وانما الحديث انما هو خاص
38:05في اه اذا كان الغرض من ذلك التعليم. والتعليم يحصل بمرة او مرتين بحيث يعرف الناس كيف الركوع كيف السجود السنن التي تتعلق بذلك بحيث يروا الامام يقوم بهذا العمل
38:24تطبيقيا فئة من الناس العمل التطبيقي يكون ابلغ من الشرح بالكلام يكون ابلغ من الشرح بالكلام. نعم قال رحمه الله تعالى تحت اقرأ الحديث رقم مئتين واحد وخمسين عن انس رضي الله عن انس ابن مالك
38:50ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط على فرسه فجحشت ساقه او كتفه والام النساء شهرا فجلس في مشروبة له درجتها من جذوع فاتاه اصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيل
39:07فلما سلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا سجد فاسجدوا وان صلى قائما فصلوا قياما ونزل لتسع وعشرين فقالوا يا رسول الله انك اليت شهرا فقال ان الشهر
39:27تسع وعشرون هذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه هذا موضعه بعد حديث سهل ابن سعد كما في الاصل صحيح البخاري وهو من الاحاديث التي ساقها تحت هذه الترجمة الصلاة في السطوح والمنبر
39:50طب فهذا موضعه كما في الاصل صحيح البخاري ولا ادري عن سبب تأخره في هذه الطبعة الى هذا الموضع الطبعات الاخرى لمختصر صحيح البخاري ونسختين خطيتين عندي للمختصر ليس فيها هذا الحديث
40:14ليس فيها هذا الحديث لا في هذا الموضع ولا في الموضع الثاني ليس موجودا اصلا واثبات هذا الحديث اه يتطابق مع الخطة التي رسمها الزبيدي رحمه الله لاختصار آآ الاختصار
40:36الصحيح والامام البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث وقطعا منه في عشرة مواضع او احدى عشر موضعا من اه الصحيح ولم يورد او لم يورد هذا الحديث في هذا المختصر. فاذا اثباته بهذا الموضع وهو اول موضع
41:01هذا الحديث هو الذي يتوافق مع اه هذا المختصر ومكان هذا الحديث هو هذا الموضع فيأخذ حسب الترقيم الذي امامنا رقم مئتين وخمسين قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
41:24سقط عن فرسه فجحشت ساقه او كتفه شك الراوي جحشت ساقه او كفه آآ جاء في بعض الروايات انفكت يعني حصل معه فك في الساق او في الكتف وهذا فيه
41:49ان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بشر يصيبه ما يصيب البشر صلوات الله وسلامه عليه يصيبه ما يصيب البشر من مرض او تعب او اعياء او مثل ما جاء في هذا الحديث
42:08جحشت ساقه او كتفه انفكت فهو عليه الصلاة والسلام بشر يصيب ما يصيب البشر قل انما انا بشر مثلكم وتأمل هذا المعنى مفيد جدا في التوحيد. لان اقواما ظلوا في هذا الباب
42:31فاصبحوا يفزعون في حاجاتهم وفي طلب الشفاء والعافية يفزعون الى الرسول عليه الصلاة والسلام طالبين منه الشفاء او طالبين منه العافية وهذا من الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام كان عليه الصلاة والسلام اذا اوتي بمريظ
42:52قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك وابراهيم الخليل قال واذا مرضت فهو يشفين ومن اسمائه جل وعلا الشافي فالشافي هو الله ولا يطلب الشفاء الا من الله سبحانه وتعالى فمن قال يا رسول الله اشفني او عافني او خلصني من هذا المرض فقد وقع في الشرك
43:20اكبر الناقل من ملة الاسلام سواء قال ذلك او كتبه في ورقة او بلغه لاحد يوصله او نحو ذلك هذا كله من الشرك الاكبر الناقل من الملة. فالنبي عليه الصلاة والسلام بشر يصيبه ما يصيب
43:39البشر صلوات الله وسلامه عليه الدعاء لا يتوجه به الا الى الله مر معنا لما جيء بعلي بن ابي طالب وقد رمدت عيناه غزوة خيبر عندما قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
44:06فجيء بعلي بن ابي طالب جاء به سلمة ابن الاكوع يقوده لا يرى الطريق من الرمد فبصق عليه الصلاة والسلام في عينيه ودعا له ودعا له فهو عليه الصلاة والسلام يدعو الله ولا يدعى من دون الله
44:24هو عليه الصلاة والسلام يدعو الله ولا يدعى من دون الله بشر يدعو الله وفقير الى الله وحاجاته كلها يسألها من الله فلا يدعى من دون الله ولا يجعل ندا لله سبحانه وتعالى فمن دعا
44:40الرسول عليه الصلاة والسلام من دون الله يكون بذلكم قد وقع في الشرك. فاذا هذا الحديث من فوائده اه فهم التوحيد وان الافتقار والالتجاء انما يكون الى الله سبحانه وتعالى وحده
44:59قال والى من نسائه شهرا والى من نسائه شهرا الايلاء الحلف ومعنى الة من نسائه شهرا اي حلف الا يدخل على واحدة منهن شهرا هذا يسمى الايلاء الا من نسائه شهرا
45:21اي الا يدخل ولما امضى تسعا وعشرين دخل لما اكمل تسعا وعشرين دخل كما في تمام الحديث فقالوا يا رسول الله انك اليت شهرا انك اليت شهرا قال ان الشهر تسع وعشرون
45:39ان الشهر تسع وعشرون ثلاثون وتسع وعشرون فلما اكمل تسعا عشرين دخل آآ صلوات الله وسلامه عليه اه الايلاء ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله كما في هذا الحديث
45:57والطلاق ايضا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام طلق اما الظهار فهو منكر من القول وزورا كما وصفها الله سبحانه وتعالى في ذلك بسورة في سورة اه المجادلة قد سمع
46:19فهذا لم يقع من النبي عليه الصلاة والسلام واحد العلماء قديما في مجلس علم يعلم طلابه يعلم طلابه فتعرض لهذه المسألة فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ال وطلق وظاهر
46:44ذكر هذه الامور الثلاثة فاخطأ في الامر الثالث في قوله وظاهر فكان احد الطلاب حاضرا وهو غريب واول مرة يحضر في المجلس عالج هذا الخطأ من الشيخ بطريقة عجيبة والقصة لما فيها من فائدة لطالب العلم
47:10نقرأها كاملة بهذه المناسبة من منقولة من كتاب احكام القرآن لابن العربي يرويها عن احد الاشخاص سماه ولنستمع الى القصة فهي مفيدة جدا لطالب العلم في معالجة الاخطاء فيما اذا تنبه لشيء
47:37اه منها نعم قال ابن العربي رحمه الله تعالى في احكام القرآن اخبرني محمد بن قاسم العثماني غير مرة وصلت الفسطاط ووصلت الفسطاط مرة فجئت مجلس الشيخ ابي الفضل الجوهري
47:53وحظرت كلامه على الناس فكان مما قال في اول مجلس جلست اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق وظاهر والى ذكر الامور الثلاثة طلق وظاهر والى نعم فلما فلما خرج تبعته حتى بلغت معه الى منزله في جماعة
48:16فجلس معنا في الدهليز وعرفهم امري فانه رأى اشارة الغربة ولم يعرف الشخص قبل ذلك في الواردين عليه فلما انفض عنه اكثرهم قال لي اراك غريبا هل لك من كلام؟ قلت نعم. قال لجلسائه افرجوا له عن كلامه
48:35فقاموا وبقيت وحدي معه فقلت له حضرت المجلس اليوم متبركا بك وسمعت متبركا بك يعني قد اه تكون اه مراده بها معنى صحيح يعني انني اتعلم العلم واسمع الحديث والبيان فتكون البركة في ذلك
48:57ومر معنا في قريبا ليست باول بركتكم يا ال ابي بكر التبرك يكون له معنى صحيح ويكون له معنى فاسد عند الطرقية يعني ان يتمسح الشخص او مثل هذه التعلقات الباطلة المراد متبركا اي احضر مجلسك واسمع العلم
49:24قهوة استفيد ولا شك ان في هذا خير وبركة. نعم قال وسمعتك تقول ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت. وطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت وقلت وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد اولا الامور التي اصاب فيها
49:46قلت آآ قال وصدقت وقلت طلق وصدقت وقلت ظاهر نعم وقلت وظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لم يكن ولا يصح ان يكون لان الظهار منكر من القول وزور. وذلك لا يجوز ان يقع من النبي صلى الله عليه وسلم
50:09فضمني الى نفسه وقبل رأسي وقال لي انا تائب من ذلك جزاك الله عني من معلم خيرا. شف لاحظ في في نفس المجلس يقول ظمني الى نفسه وقبل رأسي وقال انا تائب من ذلك
50:25نعم ثم انقلبت عنه وبكرت الى مجلسه في اليوم الثاني فالفيته قد سبقني الى الجامع وجلس على المنبر فلما دخلت من باب الجامع ورآني نادى باعلى صوته مرحبا بمعلمي افسحوا لمعلمي. لما دخل هذا التلميذ الغليظ من الباب
50:46قال لهذا الشيخ مرحبا بمعلمي افسح لمعلمي ايوة فتطاولت فتطاولت الاعناق الي. يعني الطلاب اخذوا يرفعون اعناقهم ينظرون من هو معلمه من هو شيخه هذا الذي جاء وطلب ان يفسح له
51:04وحدقت الابصار نحو وتعرفني يا ابا بكر يشير الى عظيم حيائه فانه كان اذا سلم عليه احد او فاجأه خجل لعظيم حيائه. يعني هذا الشخص كان من طبيعة الحياة الشديد
51:19من طبيعته الحياة الشديدة ويقول لابن العربي تعرفني ابو بكر كنية ابو بكر والحياة الشديدة الذي فيه فكيف في هذا الموقف المجلس ممتلئ بالطلاب والشيخ يناديني مرحبا بمعلمي افسحوا لمعلمي. يقول انا اصلا طبيعتي الحياة الشديد فما كيف يكون حالي في مثل ذاك الموقف
51:41نعم واحمر حتى كأن وجهه طلي بجلد النار احمر وجهه من شدة الحياء الذي حصل له في ذلك الموقف قال وتبادر الناس الي يرفعونني على الايدي ويتدافعونني حتى بلغت المنبر. يعني اخذ الطلاب يحتفون به ويقربونه
52:03يأتون به عند الشيخ ايوة وانا لعظم الحياء لا اعرف في اي بقعة انا من الارض؟ يقول انا من الحياة ما اعرف في اي بقعة من الارض. من الحياء الشديد الذي حصل له في
52:16في الموقف نعم والجامع غاص باهله واسال الحياء بدني عرقا واقبل الشيخ على الخلق فقال لهم انا معلمكم وهذا معلمي. يقول انا معلمكم هذا معلمه نعم لما كان بالامس قلت لكم ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلق وظاهر فما كان احد منكم فقه عني ولا رد علي
52:42فاتبعني الى منزلي وقال لي كذا وكذا. حكى لهم القصة كاملة نعم. واعاد ما جرى بيني وبينه وانا تائب عن قولي بالامس وراجع عنه الى الحق. فعلا التوبة امام الطلاب كما اعلنها امام
52:59ذلك الشخص الغريب نعم فمن سمعه ممن حضر فلا يعول عليه ومن غاب فليبلغه من حضر. من سمعه ممن حضر لا يعول عليه يقول كلام باطل وانا تائب منه ومن غاب
53:14يبلغه من حضر. يبلغ الشاهد الغائب اني اخطأت وان هذا الكلام خطأ ويبلغ الذي حضر من غاب. نعم فجزاه الله خيرا وجعل يحفل في الدعاء والخلق يؤمنون. فجزاه الله خير وجعل يحفل في الدعاء يكثر من الدعاء لذلك الشاب الغريب
53:35والناس يؤمنون. نعم قال ابو بكر بن العربي فانظروا رحمكم الله الى هذا الدين المتين والاعتراف بالعلم لاهله على رؤوس الملأ من رجل ظهرت رياسته واشتهرت نفاسته بغريب مجهول العين لا يعرف من من ولا من اين فاقتدوا به ترشدوا. هذه القصة كلنا
53:59ونحتاج اليها لان احيانا الانسان قد لا يملك نفسه لمعالجة خطأ ما سواء مع اه شيخ من المشايخ او زميل من الزملا فينبغي بصوت عالي او باسلوب فظ وطريقة جافية
54:20مما يزيد الهوة بين الاخوة بينما اذا اوتي الحكمة وترفق وتلطف وايضا جعل النصيحة سرا مثل ما فعل هذا الرجل وقدم بمقدمات لطيفة فان الثمرة تكون مباركة وقوية خاصة مع الصدق
54:42اه الاخلاص فهذه القصة آآ ثمينة حقيقة مفيدة ورأيت ان نقف عليها بمناسبة ذكر آآ الايلاء في هذا الحديث وبها نختم مجلسنا هذا نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا
55:05ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
55:29اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك
55:50اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه به اجمعين. جزاكم الله خيرا