شرح كتاب عمدة الفقه ( باب الهبة، عطية المريض، الوصايا كاملا ) للشيخ أ.د. سعد الخثلان 1439/2/25هـ
0:08الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا
0:28ينفعنا. اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا كنا قد وصلنا في شرح كتاب العمدة في الفقه الى باب الهبة والمؤلف سيتكلم عن جملة من احكام التبرعات
0:45بهذا الباب والابواب التي بعده اطباء عطية المريض والوصايا هذه كلها ابواب التبرعات قال المؤلف رحمه الله باب الهبة وهي تمليك وهي تمليك المال في الحياة بغير عوظ الهبة لغة من هبوب الريح
1:10يقال وهبت له الشيء وهبا ووهبا. وهبة واما اصطلاحا فقد عرفها المؤلف بانها تمليك المال في الحياة بغير عوظ والفرق بينها وبين الهدية والصدقة ان الهبة تمليك المال في الحياة بغير عوظ اذا كان المقصود
1:39اذا كان المقصود منها النفع المعطى اما اذا كان القصد بذلك التودد الى من اعطاه وكسب محبته فهي هدية واذا كان قصده ثواب الاخرة فهي صدقة وكلها تبرعات كلها تمليك في المال بغير عوض الهدية العطية والصدقة
2:17ولكنها تختلف من جهة نية المعطي ماذا تريد بهذا الاعطاء هل تريد نفع المعطى؟ اذا هي عطية هل تريد التودد اليه وكسب محبته؟ اذا هي هدية هل تريد مجرد الثواب في الاخرة؟ اذا هي صدقة
2:38وكلها من الامور المشروعة المندوب اليها واعظمها الصدقة وكذلك ايضا العطية والهدية هي من الامور الحسنة لانها سبب لجلب المحبة والمودة بين مسلمين وما كان كذلك فان الشريعة الاسلامية تدعو اليه وتحث عليه
3:03الا ان الهدية لا تجوز في مواضع وهي اذا كانت على سبيل الرشوة فانها محرمة قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي فاذا كانت الهدية اذا كانت بذل مال
3:26للتوصل به الى احقاق باطل او ابطال حق فهي رشوة وان سميت هدية وكذلك ايضا هدايا العمال هدايا العمال غلول فالموظف او المدير او من له ولاية لا يجوز ان يهدى اليه لاجل منصبه
3:54وقد جاءه الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا بقبض الزكوات من ارباب الاموال ثمان ارباب الاموال اعطوه هدايا كلما ذهب الى اناس اعطوه الزكاة واعطوه معها هدية
4:18فلما اتى بهذه الاموال قال هذا لكم يعني زكوات وهذا اهدي الي فعظم النبي صلى الله عليه وسلم شأن هذه المسألة وقام وخطب على المنبر وقال ما بال الرجل نستعمله؟ فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي
4:38افلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا والذي نفسي بيده لا يأخذ احد منه شيئا الا اتى به يوم القيامة يحمله على رأسه فهنا عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأن هذه المسألة
5:05وانكر هذه المسألة على منبر مع انها قد يعني يستهين بها الانسان هي هدايا اعطيت لانسان بعث لجمع الزكوات وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الظابط لهذا النوع من الهدايا المحرمة
5:25لا تجد ضابطا احسن من الضابط الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الضابط الظابط افلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا هذا هو احسن ظابط يظبط لك هذه المسألة
5:44وعلى ذلك هدية الموظف هدية المواطن لموظف لو كان هذا الموظف جالسا في بيت ابيه وامه وليس في منصبه الوظيفي. هل سيهدي له ان قال لا انا ما هديت لها الا حتى ينفعني بوظيفته. اذا هذه
6:03غلول لا تجوز محرمة اما ان كان بينه وبينه عادة للتحادي وليس لاجل وظيفته فلا بأس الهدية من الموظف للمدير لو لم يكن هذا الشخص مديرا انما كان متقاعدا جالسا في بيت ابيه وامه او في بيته
6:25هل سيهديناه قال لا انا ما هديت لها الا لاجل انه مدير. اذا هذه لا تجوز وهذه الهدايا منتشرة كثيرا منتشرة وتكثر في بعض القطاعات ومنها قطاع مراقب البلديات منتشرة لديهم
6:55وما يأخذونه حرام ولا يجوز كذلك ايضا موظف الجوازات والمرور كذلك ايضا الاطباء يعني بعض الاطباء تهدي لهم بعض شركات الادوية هدايا لاجل ان يكتبوا الوصفات الطبية من من ادوية هذه الشركات
7:19هذا لا يجوز كل هذا محرم من الغلول والظابط فيها اذا اشكلت عليك هذه المسألة فارجع الى الظابط الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو افلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا
7:41لكن لو كان بينك وبين موظف صداقة او قرابة وكان بينك وبينه التهادي ليس لاجل وظيفته ولو انه لم يكن موظفا او تقاعد ستهدي له. هنا لا بأس لانه لو جلس في بيت ابيه وامه ناديت له
8:02فاذا هذا الضابط يضبط لك هذه المسألة وتعرف ما الذي يجوز من من هذه الهدايا وما الذي لا يجوز بعض الشركات هو المدير اذا كان المدير هو المالك لا لا حرج
8:21اي نعم قال المؤلف رحمه الله وتصح بالايجاب والقبول اي تصح الهبة بالايجاب والقبول. فالايجاب ان يقول الواهب وهبتك هذا الشيء او اعطيتك هذا الشيء او نحو ذلك والقبول ان يقول قبلت او رضيت ونحو ذلك
8:45وتدل وتصح الهبة بكل ما دل عليها من قول او فعل ولذلك قال المؤلف والعطية المقترنة بما يدل عليها يعني مثلا لو كان عنده انسان مناسبة زواج فارسل له احد مثل شاة خروفا
9:09يفهم من هذا انه عطية فلا بأس بها بل هي من مكارم الاخلاق قال وتلزم يعني الهبة بالقبض هذه مسألة مهمة ما معنى تلزم تلزم اي ان الواهب لا يملك الرجوع في الهبة
9:39وهبت شخصا كتابا اذا قلنا لزمت الهبة لا يملك ان ترجع فيها اذا قلنا لم تلزم بعد لك ان ترجع طيب متى تلزم؟ يقول تلزم بالقبض يعني اذا قبض الموهوب الهبة
10:00حازها وقبضها ويدل لذلك قصة ابي بكر الصديق رضي الله عنه مع ابنته عائشة لما نحلها عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما حضرته الوفاة قال يا بنية والله ما من احد من الناس
10:22احب الي غنى بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت قد نحلتك جداد عشرين وسقا فلو كنت قد جددتيه او حزتيه كان لك وانما هو اليوم مال وارث
10:41فاقتسموه بينكم على كتاب الله وانما هو وانما هما اخواك واختاك اخواك واختاك اخواها محمد عبدالرحمن واختها اسماء طيب قال اختاك قالت عائشة قلت يا ابتي انما هي اسماء فمن الاخرى
11:13قال ذو بطن بنت بنت خارجة قراها جارية زوجته الاخيرة هي بنت خارجة ابن زيد وكانت حاملا وقت وفاته وابو بكر كان عنده فراسة عظيمة فتفرس في ان هذا الحمل سيكون انثى
11:35واذا قال وراها جارية يعني انها ستلد انثى فكان كذلك ابو بكر من من اعظم الصحابة فراسة. كيف عرف؟ الله اعلم لكن عنده فراسة الشاهد من هذه القصة ان ابا بكر رجع في عطيته في هبته لعائشة لكون عائشة لم تقبضها
11:57فدل ذلك على ان الهبة انما تلزم بالقبض وروي نحو ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلو وهبت اذا هبة لم تقبض لك ان ترجع فيها لكن اذا قبضها الموهوب لزمت
12:15وليس لك ان ترجع فيها واذا هذا ذهب جماهير الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة خلافا للمالكية والصواب ما عليه الجمهور من ان الهبة انما تلزم بالقبض طيب اذا قبض الموهوب الهبة
12:33ما حكم الرجوع فيها قال المؤلف ولا يجوز الرجوع فيها الا للوارد الرجوع فيها محرم وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم الذي يرجع في هبته بالكلب قال مثل العائد في هبته كمثل الكلب يقيء ثم يعود في في قيئه
12:57متفق عليه فلا يجوز للانسان اذا وهب هبة ان يرجع فيها وليس هذا من مكارم الاخلاق بل هذا يدل على الدناءة وعلى الخسة ولهذا شبه النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم الكلب
13:15قال الشافعي ليس لنا مثل السوق يعني هذا التشبيه فيه ذم شديد لمن يرجع في هبته فاذا وهبت هبة وقبضها الموهوم لا يجوز لك ان ترجع فيها ولا تملك اصلا الرجوع
13:35لكن بعظ الناس قد يرجع بطريق اخر بطريق يبطلها وابتلوا ثوابها ويبطلوا معروفها وهو المن فان بعض الناس اذا وهب هبة بدأ يمتن على الموهوب بطريق مباشر او غير مباشر
14:03فيذكر عنده الهبة من حين لاخر كنت قد وهبتك كذا الهبة التي اعطيتك ونحو ذلك وهذا المن يبطل اجرها وثوابها كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
14:25المن يبطل ثواب العطية وكذلك ثواب الصدقة وثواب المعروف عموما يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. كالذي ينفق ما له رياء الناس. ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. بين الله تعالى ان المن يبطل الصدقة
14:44لكن انظر الى المثل الذي ضربه الله تعالى كالذي ينفق ماله رياء الناس والامن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب ما هو الصفوان؟ الصفوان هو الحجر الاملس تصور حجر امل ليس عليه تراب
15:01فاصابه وابل نزل عليه مطر غزير فتركه صلدا يعني اذا نزل المطر الغزير على حجر املس عليه تراب؟ ما ظنك بهذا التراب؟ هل سيبقى منه شيء لن يبقى منه شيء. تركه صلدا الحجر الاملس
15:17وهكذا ايضا المن اذا اتى على الصدقة او الهبة او العطية يذهب اجرها وثوابها تماما ولذلك الصدقة او العطية او المعروف الذي يمتن به صاحبه لا حاجة له الاحسن ان الانسان ما يفعله ولو كان صدقة
15:37وبدلا من ذلك يتكلم بالكلمة الطيبة كما قال الله تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى لان الاسلام يريد منك عندما تعطي المعروف ان تحفظ كرامة المعطى لا تعطي غيرك معروفا وتجرح كرامته
16:01ولو كان فقيرا اذا اعطيته الصدقة احفظ له كرامته هذا اخوك المسلم ابتلي بالفقر فاحفظ له كرامته والمنة تجرح مشاعر اخيك المسلم ولذلك انظر الى التشديد في المنة في هذه الايات
16:21وايضا في الوعيد الشديد الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم المنان
16:37بعض الناس عنده هذا المرض ما يعمل معروف الا يمتن به ويعرف عند الناس حتى ان بعض الناس لا يقبل منه اي معروف لانه يعرف ان فلانا سيمتن وربما ان هذا الانسان مريظ ولا يعرف انه مريظ
16:52فينبغي ان ننبه لهذا لان المن بالعطية وبالمعروف هذا من امراض النفوس ويقولون ان الانسان الكريم الكريم بطبعه اذا فعل معروفا نسيه اذا عملت معروفا مع اي انسان انسى هذا المعروف. سواء كانت صدقة او هبة او هدية او اي معروف كان
17:19انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا عندما يتصدق الانسان على الفقير لا يريد جزاء ولا يريد ايضا حتى شكورا لانه يريد الاجر كاملا من الله. ولهذا قال بعض اهل العلم
17:34اذا تصدقت بصدقة على فقير فلا تطلب منه الدعاء بعض الناس اذا اعطى يعني فقير صدقة قال انا ما ما ابي منك الا الدعاء او ادع لي لا الاحسن الا تقول هذا
17:49حتى يكون اجرك كاملا على الله وكانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اذا بعثت صدقة مع غلامها تقول انظر الى ماذا يدعون به فادعوا لهم بمثله فاذا قالوا بارك الله فيكم فقل وفيكم بارك
18:09انظر الى فقه عائشة رضي الله عنها اذا الرجوع في الهبة يقول انه محرم لكن متى بعد ما يقبض الموهوب الهبة اما قبل القبض فلا بأس قبل القبض لم تلزم الهبة بعد
18:26ويستثنى من ذلك قال المؤلف الا للوالد بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد وهو حديث صحيح
18:47الوالد يجوز له ان يرجع في الهبة اذا وهب ولده ولو ولو كان الولد قد قبض الهبة لان مال الولد مال لابيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك
19:03وقال ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم فكأن الاب يعني رجع في ماله هو فاذا يستثنى من هذه المسألة رجوع الوالد في هبته لولده قال والمشروع في عطية الاولاد ان يسوي بينهم على قدر ميراثهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:28اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم عطية الاولاد تنقسم الى قسمين القسم الاول عطية محضة يعني ليست مرتبطة بسبب وانما هي عطية محضة فهذه يجب فيها التسوية وذلك بالتسوية بين الذكور
20:01اعطاء الانثى على النص من الذكر كقسمة الله تعالى للميراث كما قال الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وليس هناك اعدل من قسمة الله عز وجل
20:24فيعطى اذا الذكر ظعف الانثى والحكمة في ذلك ظاهرة لان الذكر تطلب منه نفقات والانثى تعطى نفقات اتذكر يطلب منه النفقة على الزوجة وعلى الاولاد يطلب منها المهر بينما المرأة تأخذ المهر
20:51وتأخذ النفقة ولا يطلب منها النفقة فمقتضى العدل عدم التسوية بينهما ولهذا فعطية الانثى تكون على النصف من الذكر كالميراث هذه هي العطية المحضة يعني مثلا اعطى كل واحد من ابناءه عشرة الاف هنا لابد من ان يسوي بين الذكور يعطيه هذا عشرة وهذا عشرة
21:16واذا كان عنده اناث خمسة الاف وهذا خمسة الاف مثلا هذي عطية محضة غير مرتبطة بسبب. القسم الثاني العطية عطية الحاجة وهذه يعطي كل واحد بحسب حاجته فمثلا اذا كان عنده
21:40ابن وبنت بيدرس هان ومصاريف البنت اكثر من مصاريف الابن فيعطي البنت اكثر من الابن يعطي البنت بقدر ما تحتاج اليه او عنده مثلا ابن في المرحلة الابتدائية واخر الثانوي
21:55يعطي كل واحد بقدر ما يحتاج اليه او عنده ابن مريظ يحتاج الى علاج يشتري له علاجا ولا يلزم ان يعطي بقية اخوته او بلغ سن الزواج واراد ان يزوجه
22:13يزوجه ولا يلزم ان يعطي بقية اخوته الا من بلغ سن الزواج فيزوج او كان احد ابنائه فقيرا وبقية ابناءه اغنياء فيعطي فقير لاجل فقره او ان احدى بناته طالبت الخلع
22:33لزوجها فيعطيها عوض الخلع وهكذا فاذا كانت العطية مرتبطة بحاجة فالعدل فيها ان يعطي كل واحد بقدر حاجته ان يعطي كل واحد بقدر حاجته هذا هو القول الذي ذكره المؤلف وان كانت المسألة فيها خلاف
23:00الجمهور يرون ان العدل بين اولاد انه ليس واجبا وانما هو مستحب والصواب مذهب اليه الحنابلة من انه واجب لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
23:12ولما اتى بشير ابن سعد بابنه النعمان اراد ان يهبه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام وكل اولادك اعطيته هكذا؟ قال لا. قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور. سماه النبي صلى الله عليه وسلم جورا
23:33الصواب ما ذهب اليه المؤلف وهو المذهب عند الحنابلة من وجوب العطية بين اولاد ولان عدم العدل بين من وجوب العدل بين اولاد ولان عدم العدل بين الاولاد يورث الشحناء والبغضاء
23:50واذا كان التفريق بينهم في المحبة فقط يورث الشحناء فكيف بالتفريق بينهم في العطية ولنا عبرة في قصة يوسف يوسف عليه الصلاة والسلام كان هو واخوه بن يمين قد ماتت امهما
24:09فابوهما كان يعطف عليهما كثيرا وتعلق بهما واحبهما محبة شديدة اكثر من بقية اخوتهما ماذا كانت النتيجة اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين
24:28انظر كيف وصفوا ابائهم بالضلال والضلال المبين ايضا اقتلوا يوسف تصور يعني حملهم هذه يعني هذه التفرقة من يعقوب بين اولاده في المحبة حملهم الى ان يفكروا في قتل اخيهم
24:46اقتل يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجوابيكم وتكونوا من بعدي قوم صالحين فانظر كيف ان التفريق بين الاولاد يؤدي الى هذه النتيجة هذا فعلى الابوين ان يتقي الله عز وجل في اولادهما وان يعدل بين اولادهما
25:07ولذلك الاب والام اللذان يحسنان التربية لا يعرف الناس اي اولادهم احب اليهم يتعامل مع اولادهم بالعدل لو اتى احد ما يعرف اي الاولاد احبوا الى ابيه او الى امه
25:29منهم طيب هذا العدل خاص بين الاولاد فقط وايضا بين الزوجات من كان له اكثر من زوجة يجب عليه العدل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان له زوجتان فمال الى احداهما اتى يوم القيامة وشقه مائل
25:47طيب هل يجب العدل بين الاخوة عندك مثلا اربعة خمسة اخوة وقلت اعطي واحدا منهم هدية خمسة الاف ريال او عشرة الاف ريال هل يجب ان تعطي بقية اخوتك نعم لا يجب
26:04اذا كان العدل بين الاولاد مختلفا فيه هل يجب ام لا؟ كيف العدل بين غير الاولاد فلا يجب العدل بين الاخوة ولا الاخوات ولا الاعمام ولا العمات ولا بقية الاقارب
26:16انما هو خاص فقط بالاولاد وبالزوجات طيب لو كان احد اولاده يعمل معه هذا رجل عنده مؤسسة او محل واحد اولاده يعمل معاه في هذا المحل وبقية اولاده لا يعملون
26:38هل يجوز ان يعطيه مقابل عمله نعم يجوز بشرط الا يحابيه بان يعامله معاملة الاجنبي فلو كان مكان هذا الابن رجل اجنبي كم سيعطيه اذا قالوا يعطيه كذا اذا يعطيه نفس المبلغ
26:57فاذا يجوز ان يعطيه مقابل عمله بشرط عدم المحاباة نعم لعلاج المرض لا بأس. اذا وجد سبب لا بأس نعم اذا وجد اي سبب للتخصيص فلا بأس. انما الممنوع مع عدم وجود السبب لا بد من العدل
27:19لابد من العدل قال واذا قال لرجل اعمرتك داري او قال هي لك عمرك فهي له ولورثته من بعده. هذه يسميها الفقهاء العمرة والعمرة معناها كما قال المؤلف ان يقول
27:36هي لك هذه الدار لك عمرك كانت موجودة عند الجاهلية واقرها الاسلام فعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالعمرة لمن؟ قضى بالعمرة لمن وهبت له. متفق عليه
27:55وتكون له ولورثته من بعده لكن اذا اشترط المعمر رجوعها اليه بعد وفاة المعمر وظاهر الكلام المؤلف انها لا ترجع والقول الثاني في المسألة انها ترجع اذا اشترط المؤمن رجوعها اليه بعد
28:15وفاته بعد وفاة المعمر فذهب بعض اهل العلم الى انها ترجع وهذا هو القول الراجح ويدل لذلك ما جاء في الصحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال انما العمرة التي اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك
28:33فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الى صاحبها فاذا اشترط رجوعها اليه فانها ترجع. اما اذا لم يشترط رجوعها اليه فانها لا ترجع وانما تكون للمعمر ولورثته من بعده
28:50قال وان قال سكناها لك عمرك فله اخذها متى شاء اذا كان لم يهب آآ رقبة الدار انما وهب المنفعة فقط فقال لا سكناها لك عمرك يعني طيلة عمرك قال فله اخذها متى شاء
29:11لانها حينئذ تكون كالعرية وله الرجوع فيها متى ما شاء وذهب بعض العلماء الى انه ليس له ان يرجع فيها الا بعد وفاة المعمر لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم
29:35وهو قد قال هي لك عمرك هذا وعد وعقد وشرط فيلزم الوفاء به وهذا هو القول الراجح ثم قال المؤلف رحمه الله باب عطية المريض والمقصود بالمريض هنا المريض مرض الموت
29:57اما المريض غير مرض الموت لا يريده المؤلف ولا يريده الفقهاء عندما يتكلمون عن هذه المسائل لان الانسان اذا لم يكن مريظا مرظ الموت فهو حر يتصرف في امواله كما يشاء
30:16وفق ضوابط الشرع طيب هل له ان يقف جميع ماله اذا لم يكن مريظا مرظ الموت ابو نايف له ان يقف جميع ماله نعم ما المانع نعم نعم ما دام ما دام انه صحيح ليس مريظا مرظ الموت هو حر
30:38له ان يقف جميع اعماله له ان يهب جميع ماله له ان يتصدق له ما يتقيد ذلك بالثلث ولا ينظر الى رأي الورثة فله ان يفعل ما شاء وفي امواله حر ما لم يصل الى حد السفه
30:54اذا وصل حد السنة هنا يحجر عليه لسفهه لكن اذا كان عاقلا رشيدا فله ان يتصرف في امواله كما كما يريد اما اذا كان مريضا مرض الموت فهذا لا يتصرف الا في حدود الثلث فاقل
31:13يحجر عليه فيما زاد على الثلث ولهذا قال المؤلف تبرعات المريض مرض الموت المخوف ومن هو في الخوف؟ ومن هو في الخوف يعني مرض مرض المخوخ مثل ماذا مثل مرظ السرطان اذا انتشر
31:34اما قبل الانتشار ما يعتبر مخوفا لو كان في اول مراحله يعني يمكن السيطرة عليه استئصال العضو الذي فيه صابه المرض ويعيش هناك اناس عاشوا مددا طويلة وقد اصابهم هذا المرض
31:49لكن اذا انتشر يعتبر يعني مرظا مخوفا لانه في الغالب انه سيموت كذلك ايضا اذا كان عنده مثلا جلطة واستمرت معه الى ان مات هو الذي يقرر ان هذا المرض مرض مخوف ام لا هو الطبيب المختص
32:14ومن هو في الخوف كالمريض نعم اراد ان يوصي قال افاوصي بثلثي مالك بماله؟ قال لا. قال ثلثي مالك؟ قال لا قال الى ان قال الثلث قال الثلث الثلث الكثير
32:38فالوصية الوصية هي تكون بعد الموت اوصى نعم طيب اذا في حكم المرض المخوف امور ذكرها المؤلف ومن هو في الخوف كالمريض كالواقف بين الصفين عند التحام القتال هذا ايضا لا يتصرف الا في حدود الثلث
32:59ومن قدم ليقتل قدم لساحة القصاص ليقتل لما قدم للقتل قال يا جماعة اشهدكم ان ما لي كل الصدقة فهنا ما ينفذ الا الثلث فقط طيب وراكب البحر حال هيجانة
33:20هذا في سفينة وهاج بهم البحر وظن الهلاك قام وتصدق بامواله كلها لا ينفذ منها الا الثلث ومن وقع الطاعون ببلده اذا اتصل بهم الموت طبعا المؤلف يتكلم عن زمنه
33:38كان الطاعون في وقت المؤلف ليس له علاج وهو وباء يتسبب في في الموت الكثير لكن في وقتنا الحاضر اصبح له علاج واصبح له علاج في الغالب طيب هذه كلها
33:59قال حكمها حكم وصيته حكم الوصية في انها لا تكون لوارث وفي انها لا تزيد على الثلث في ستة احكام احدها انها لا تجوز لاجنبي بزيادة على الثلث ولا لوارث بشيء الا باجازة الورثة
34:17يعني تشترك هذه عطية المريض مرظ الموت مع الوصية في انها اولا لا تزد على الثلث ثانيا انها لا تكون لوارث الا لو اجاز الورثة فلا بأس قال لما روي ان رجلا اعتق ستة ملوكنا عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم النبي صلى الله عليه وسلم فجزأهم ثلاثا فاعتق اثنين
34:42اربعة رواه مسلم هذا رجل عنده مرض موته عنده ستة عبيد ستة ارقاء اعتقهم كلهم معنى ذلك انه يعني تبرع بجميع ماله في العتق فهنا النبي صلى الله عليه وسلم
35:06انفذ الثلث فقط وابطل ما زاد على الثلث ولذلك دعاهم فجزاهم ثلاثا اعتق اثنين وارق اربعة ولعل ذلك بالقرعة وقال له قولا شديدا يعني زجرة عن هذا التصرف وهذا يدل على ان
35:29المريظ مرظ الموت ليس له التصرف الا في حدود الثلث. فان تصرفي ما هو اكثر من الثلث فانه لا ينفذ تصرفه الثاني نرجع الاسئلة حتى سننتهي لاننا لا بد ان ننتهي اليوم من كتاب الوصايا
35:45الثاني ان الحرية تجمع في بعض العبيد بالقرعة اذا لم يفي الثلث بالجميع للخبر يعني كما في القصة السابقة لو اعتق ستة عبيد فالحرية تجمع في اثنين ويقرع بينهم وبقية العبيد يكونون احرارا
36:02الثالث انه اذا اعتق عبدا غير معين او معينا فاشكل اخرج بالقرعة لانه لا طريق الى تعيين من يستحق العتق الا بالقرعة. والقرعة يصار اليها عند التساوي والمشاحة عند التساوي في الحقوق والمشاحة يصار الى القرعة
36:24وهي طريق شرعي وقد فعل مع نبي الله يونس عليه الصلاة والسلام يونس لما دعا قومه فلم يستجيبوا له غضب وخرج مغاضبا فركب السفينة ثم هاج بهم البحر فقالوا يا طريقة اهل
36:46السفن انه اذا هاج بهم البحر خففوا الحمل على السفينة حتى لا تغرق فخففوا خففوا لا زالت السفينة تكاد تغرق يعني رموا ما معهم من آآ حمولة ما نفع قالوا اذا لا بد ان نرمي واحدا منا في البحر لينجو البقية
37:09بدل ما نغرق كلنا يغرق واحد منا فقالوا اذا نعم القرعة تعاملوا قرعة وقعت القرعة على يونس عليه الصلاة والسلام فاستسلم فرموه فاذا حوت ظخم عظيم قد فتح فاه فالتقمه الحوت وهو ملين
37:32فنادى في الظلمات لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فقالت الملائكة يا ربي عبد صوت معروف من عبد معروف فاستجاب الله له فامر الحوت ان يلفظه فلفظه الحوت وانبت الله عليه شجرة من يقطين
37:52تظلله الى ان شفي وتعافى الشاهد من هذا ان القرعة كانت موجودة من زمن يونس والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا قبل ذلك ايضا في في وقت مريم
38:06مريم عليها السلام تشح بنو اسرائيل كل يريد ان يكفلها فقالوا اذا نقتنع وكانت طريقة القرى عندهم انهم يلقون اقلامهم في النهر بطريقة معينة فمن وقع قلمه آآ يعني اصاب القرعة القوا اقلامهم في البحر ايهم يكفل مريم
38:29فكانت القرعة من نصيب زوج خالتها زكريا يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه هي طريق شرعي فاذا عند
38:47عندما يعتق عبدا غير معين او معينا واشكل فيخرج بالقرعة الرابع انه يعتبر خروجها من الثلث حال الموت يعني زمن الموت فلو اعتق عبدا لا مال له سواه او تبرع به
39:02ثم ملك عند الموت ظعفي قيمته تبين انه عتق كله حين اعتاقه يعني ان العبرة بزمن الموت لو كان رجل ليس عنده الا عبد واحد مملوك واحد واعتق حب ثم انه يعني آآ
39:25اعتقه في مرض الموت اعتقه في مرض الموت ثم انه ملك عند الموت ظعفي المال اتاه ورث اتاه يعني رزق ساقه الله اليه فاصبح هذا العبد ليس اكثر من الثلث بل اقل من الثلث
39:47وهنا ينفذ العتق لانه تبين انه حينما اعتق انه اقل من الثلث وكان ما كسبه بعد ذلك له. يعني يكون ما كسبه هذا العبد بعد عتقه وقبل الجزم بكونه حرا
40:03ملكا له يعني هذا العبد لان هذا العبد اصبح حرا فالملك له خلال هذه المدة وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شيء. يعني لو كان العكس لو كان العكس اعتق عبدا على انه من الثلث
40:20ثم لحقته ديون فعند الوفاة مات وعليه دين فانه لا ينفذ هذا العتق ولا يصح تبرعه به ولو وصى بشيء فلم يأخذه الموصى له زمانا قوم عليه وقت الموت لا وقت الاخذ
40:36وصى بشيء ومات الموصي ثم ان الموصلات ترك الموصى به لم يأخذه ثم بعد ذلك اشكل على الورثة هل الوصية تزيد على الثلث او انها اقل من الثلث فيرجع الى تقييم
40:52الوصية زمن الموت وليس وقت اخذ الموصلة ولهذا قال المؤلف وقت الموت لا وقت الاخذ الخامس ان كونه وارثا يعتبر حاله نعم ان كونه وارثا يعتبر حالة الموت فيهما يعني احنا قلنا انه لا وصية لوارث
41:14طيب ولا يعطي ايضا في زمن الموت لوارث طيب الوارث متى زمن الموت طيب لو كان وارثا ثم زمن الموت اصبح غير وارث هل تصح الوصية؟ تصح. لو كان العكس لو كان غير وارث وعند زمن الموت اصبح وارثا
41:36لا تصح وقد مثل المؤلف لهذا بمثالين المثال الاول انتبه معنا قال فلو اعطى اخاه ووصى له ولا ولد له هذا انسان له اخ والاخ ليس له اولاد فهل فهل ليس للمعطي اولاد ليس للمعطي اولاد
41:59انسان ما له اولاد وله اخ فوصله طيب هل الاخ هذا يرثه او لا يرثه نعم من ورثة هذا المعطي؟ اخوه فهذا اذا وصى لوارث فلو اعطى اخاه ووصى له ولا ولد له يعني ولا ولد للموصي او المعطي
42:23فهذا هذه الوصية والعطية الصحيحة لكن فولد له ابن فولد له ابن صحت العطية والوصية يعني قبل الوفاة ولد له ابن فصحت العطية او الوصية باعتبار انه اصبح غير وارث
42:46هذا رجل ليس له اولاد الذي يرثه اخوه اعطى اخاه في مرظ الموت او وصى لاخيه في مرض الموت هذه وصية لوارث لكن قبيل وفاة الموصي او المعطي ولد له ولد
43:04لما ولد وله ولد اصبح اخوه غير وارث لان هذا الولد يحجب عم فيصبح غير وارث فتصح الوصية والعطية هذا مراد المؤلف طيب لو كان العكس لو كان له ابن فمات بطلتا
43:23هذا المعطي او الموصي له ابن وله اخ. فهل الاخ يرث لا يرث لانه محجوب بالابن لكن لو ان هذا الابن مات اصبح الوارث له اخوه فتصبح وصية لوارث فلا تصح
43:40هذا معناه كلام مؤلف السادس انه لا يعتبر رد الورثة واجازتهم الا بعد الموت فيهما يعني رد الورثة وقبول الورثة لا يعتبر الا بعد الوفاة لان الوصية لا تلزم الا بالموت
43:57لا تلزم الا بالموت طيب لو وصى لاحد اقاربه غير الوارثين قال يا فلان انا وصيت لك من السيارة تكون لك بعد وفاتي قال لا لا انا ما اريدها ثم بعد وفاته
44:14قبلها تصح او لا تصح تصح لان العبرة في القبول بما بعد الموت ولهذا قال لا يعتبر رد الورثة واجازتهم الا بعد الموت فيهما هذه الامور التي تشترك فيها العطية مع الوصية. طيب وتفارق الوصية العطية في احكام اربعة. احدها ان العطية يعني في مرض الموت
44:37تنفذ من حينها خلاف الوصية فلا تكون الا بعد الموت فلو اعتق عبدا او اعطاه انسانا صار المعتق حرا وملكه المعطى وكسبه له فالعطية تنفذ مباشرة ولو وصى به او دبره لم يعتق ولم يملكه الموصل له الا بعد الموت
44:58مراد المؤلف ان العطية تنفذ مباشرة بينما الوصية تكون بعد الموت وما كسب يعني هذا العبد او حدث فيه من نماء منفصل فهو للورثة لانه ملك للسيد الى موته. فما كسبه في هذه المدة وحصله فهو له وينتقل الورثة
45:18الثاني ان العطية يعتبر قبولها وردها حين وجودها كعطية الصحيح والوصية لا يعتبر قبولها ولا ردها الا بعد موت الموصل العطية في مرض الموت يعتبر قبولها وردها في الحال تعاطية الصحيح
45:35ولو انه في مرض الموت اعطى فلانا فرد قال انا مولدها اذن لا تصح اذا قبلها تصح مباشرة بينما الوصية يعتبر القبول والرد بعد الوفاة الثالث انها تقع لازمة لا يملك المعطى الرجوع فيها
45:54اذا قبضها اذا قبضها المعطى والوصية له الرجوع فيها متى ما شاء الوصية متى تلزم تلزم بالموت الوصية هل يصح الرجوع فيها؟ نعم لو ان شخصا اوصى بوصية ثم بدا له ان يلغيها
46:12هل يصح نعم له ان يلغيها له ان يعدل له ان يبدل له ان يزيد. لماذا؟ لانها لا تلزم الا بالموت الرابع انه يبدأ بالاول فالاول منها اذا ضاق الثلث عن جميعها يعني في العطية
46:28والوصية يسوى بين الاول والاخر فيها يعني اذا ضاق الثلث اعطى عطية لخمسة اشخاص يبدأ بالاول فالاول بينما الوصية تقسم بين الخمسة بالتساوي لان الوصية لزمت في وقت واحد بالموت
46:46بينما العطيات تهزم شيئا فشيئا اذا اعطى هذا لزمت ثم اذا اعطى الثاني لزمت وهكذا. فالعطية اذا يبدأ بالاول فالاول والوصية تكون بالتساوي طبعا اذا ضاقت عن الثلث ويدخل النقص على كل واحد منهم بقدر وصيته. سواء كان فيها عتق او لم يكن
47:08وكذلك الحكم في العطاء اذا وقعت دفعة واحدة لو قال مثلا هذا المبلغ لكم انتم يا قال فلان ثمان هذا المبلغ لم يكفيهم يعني زاد على الثلث زاد على الثلث
47:26هنا يقال لا يعطون الا بمقدار الثلث ويكون بينهم بالسوية لانه اعطاهم دفعة واحدة بخلاف ما اذا قال هذا المبلغ لك يا فلان ثم قال هذا المبلغ لك يا فلان فيكون اسبق فالاسبق
47:42ثم قال المؤلف رحمه الله كتاب الوصايا. الوصايا جمع وصية من وصيت الشيء اذا وصلته فالموصي وصل له ما كان ما كان له في حياته بما بعد مماته الموصي وصل له ما كان في حياته بما بعد مماته
48:08واصطلاحا الوصية هي الامر بالتصرف بعد الموت او التبرع بالمال بعده قولنا في التعريف الامر بتصرف بعد الموت يعني هذا يشمل التصرف في بعض الحقوق كتربية الاولاد او تزويج بناته او تغسيله او تكفينه او الصلاة عليه
48:32او وصية اهله هذا كله يدخل في الوصية يوصي مثلا اهله بشيء يوصي اولاده بصلة الرحم هذا معنى قولنا الامر بالتصرف بعد الموت او التبرع بالمال بعده وهي المقصودة في هذا الباب
48:49ان يتبرع في حدود الثلث فاقل لشخص او لجهات خيرية او لغير ذلك وينبغي للمسلم ان يحرص على كتابة وصيته خاصة اذا كان له مال يريد ان يوصي به لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم
49:15له شيء يريد ان يوصي فيه الا وصيته مكتوبة عند رأسه قال ابن عمر ما تركت وصيتي منذ سمعت ذلك عند من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهي مكتوبة عند رأسي
49:32والوصية كما قلنا لا تلزم الا بالموت يعني بعض الناس يخشى انه اذا اوصى لزمت هذا غير صحيح ما تلزم الا بعد الموت لك ان تلغيها لك ان تعدل لك ان تبدل لك ان تزيد لك ان تنقص
49:47اكتبوا الوصية واتركها واشهد عليها الشاهدين لكن بعض الناس يؤتى من جهة التفريط يفجأه الموت وهو كان يتمنى ان يوصي لكنه لم يوصي فيندم ندما عظيما واذكر ان رجلا اتى الي قال انا اريد ان اكتب وصية
50:09واريد ان يعني تكتبها لي فيعني ابديت الاستعداد وكان يريد ان يوصي في عقار لهم. قلت تأتي بصورة الصك وكان كل يوم يقول بعدين بعدين الى ان توفي فجأة يقول اولاده انه كان يريد ان يتحدث بشيء لكن عجز عن الحديث
50:29الذي يظهر انه يريد ان يوصي فذهبت لاولادي واخبرتهم بما عزم عليه والدهم وبعد الوفاة قالوا ابدا اعتبرها اعتبره كتبها لكن بلغني بعد ذلك انهم تراجعوا فلماذا يضع الانسان نفسه في مثل هذا الموقف
50:50اكتب وصيتك واشهد عليها واتركها عندك وصيتك بما تشاء سواء في الوصية بالحقوق خاصة من عليه ديون او الوصية بمال تريد ان توصي به فينبغي ان ان يحرص المسلم على كتابة وصيته وعلى الاشهاد عليها
51:13وان يبادر لذلك فانه لا يدري متى يفجأه الموت ربما يأتيه الموت فجأة فيندم حين لا ينفع الندم قال روي عن سعد يعني ابن ابي وقاص انه قال قلت يا رسول الله قد بلغ بي الوجع ما ترى
51:30وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنه لان هذا بحجة الوداع. افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا. قال فالشطر؟ قال لا. قال فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. انك ان اغنياء خير ما انتظرهم عالة يتكففون الناس
51:49سعد ابن ابي وقاص لم يكن له الا بنت واصابه وجع وخشي ان يموت واراد ان يتصدق بثلثي ماله فالنبي صلى الله عليه وسلم رده ولم يقبل منه ذلك الى ان قال الثلث قال الثلث والثلث كثير
52:07ثم قال ولعلك ان تخلف لينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون وبالفعل شفى الله سعدا وخلف وانتفع به اقوام وتضرر به اخرون. من الذي انتفع به المسلمون بمعركة القادسية هو قائد المسلمين في معركة القادسية
52:32وتضر به الفرس وايضا رزقه الله تعالى باولاد كثيرين سبحان الله لما كان يريد ان يوصي مكة الا بنت ثم بعد ذلك رزقه الله باولاد كثيرين الشاهد من هذا انه قال الثلث والثلث كثير. فدل هذا على ان الوصية لا يجوز ان تزود ان تزيد على الثلث
52:58قال ويستحب لمن ترك خيرا الوصية بخمس ماله يعني من ترك مالا الخير هو المال يستحب لها ان يوصي اما الانسان الفقير فالافضل الا يوصي لماذا لان ورثته احق بماله من من الاباعد
53:18يعني انسان فقير ما عنده الا مال قليل ايهما اولى؟ ان يترك المال لورثته او يوصي بهذا المال يأخذه فقراء اباعد الافضل ان ان يترك ماله لورثته ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس
53:39لكن من ترك مالا يستحب له ان يوصي قال الوصية بخمس ماله لقول ابن عباس رضي الله عنهما لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع و وقال وهو الذي يوصي بالخمس افضل من ان يوصي من الذي يوصي بالربع
54:04وقال ابو بكر الصديق رضيت بما رضي الله لنفسه فان الله قال واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خموسهم ولهذا قال العلماء ان الافظل ان تكون الوصية بالخمس ويجوز ان تكون بالربع وبالثلث لكن الافضل ان تكون بالخمس
54:25لكن قد قد يكون الانسان له مال كثير ويرى انه لو اوصى بالثلث ما تضرر الورثة هنا قد يقال بان الوصية بالثلث انها افضل لكن بشكل عام الوصية بالخمس افظل
54:41وتصح الوصية والتدبير من كل من تصح هبته يعني كل ما صح تبرعه في حال حياته صحت وصيته ومن الصبي العاقل تصح وصية الصبي العاقل فلا يشترط لصحة الوصية البلوغ وقد اجاز عمر وصية صبي
55:02والمحجور عليه لسفه ايضا تصح وصيته لانه ممنوع من التصرف في ماله في حياته لمصلحته وهذا غير موجود في الوصية لانه ان عاش فما له باق له. والوصية لا تلزم الا بالموت
55:17وان مات لم يحتج له وانما يحتاج الى يحتاج الى الثواب وهو ما تحققه الوصية قال والكل من تصح الهبة له؟ يعني يصح ان يوصي الشخص قال ولكل ولكل من تصح الهبة له. يعني يصح ان يوصي الشخص لكل ما تصح الهبة له
55:39طيب هل تصح الهبة لكافر نعم نعم تصح تصح وقد اوصت صفية لاخ لها يهودي ولا بأس بالوصية لكافر وايضا قال وللحمل اذا علم انه كان موجودا حين الوصية له
56:00لا بأس بهذا لان الوصية تجري مجرى الميراث من حول من حيث كونها انتقال المال من الانسان الى موته الموصى له بغير عوظ والحمل يرث فيصح الوصية له وتصح بكل ما فيه نفع مباح ككلب الصيد والغنم
56:20كلب الصيد لا يصح بيعه لكن تصح الوصية به تصح الوصية به وبما فيه نفع من النجاسات ايضا تصح الوصية به وبالمعدوم يعني بوابة ابواب التبرعات اوسع من ابواب المعاوظات
56:41فبيع المعدوم ما حكمه لا يجوز لكن الوصية بالمعدوم تجوز لماذا لان بيع المعدوم مظنة للخلاف والخصومة الذي يفضي للشحناء والبغضاء فلا يجوز بينما الوصية بالمعدوم والوصية بالمجهول هل هي مظنة للمخاصمة
57:11ابدا هذا الموصلة ان حصل له هذا المجهول او المعدوم فهو خير ان لم يحصل له ما فاته شيء ليس عليه ظرر فلا تفظي الى المخاصمة والمنازعة ولذلك تجوز الوصية بالمجهول تجوز الوصية بالمعدوم
57:27مع ان هذه الامور في ابواب المعوظات لا تجوز فانتبه لهذا الفرق لكن هبة المجهول وهبة المعدوم الحنابلة يمنعون منها والقول الراجح انه انها تصح اذ لا فرق بين الهبة والوصية
57:43لانها لا تفظي المنازعة والخصومة فباب ابواب التبرعات اوسع من ابواب المعاوظات وعلى هذا تصح الوصية بالمعدوم قال كالذي تحمل امته او شجرته وبما لا يقدر على تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء
58:03هذا انسان عنده طير وهرب عنده الصقر وهرب والصاب قال له انا اذا مت فهو وصية لفلان تصح او لا تصح تصح يقال لفلان ان ان قدرت عليه وهو لكن لم تقدر عليهم ليس عليك ضرر
58:22وتصح على القول الراجح ايضا هيبته لكن هل يصح بيعه لا يصح وفرق بين عقود المعاوظات وعقود التبرعات في هذا الامر قال وبما لا يملكه كمئة درهم لا يملكها يعني ان وصى بها صحت فان ملكها الموصي عند موته صحت الوصية والا بطلت
58:45وبغير معين كعبد من عبيده تعطيه الورثة منهم ما شاءوا. فتصح لان باب الوصية وباب التبرعات باب واسع وبالمجهول يعني تصح الوصية بالمجهول كحظ من ماله او جزء ويعطيه الورثة ما شاؤوا
59:03ثم تكلم المؤلف عن الوصية بالانصبة والاجزاء وتوسع في الكلام عن ذلك وهي مسائل نادرة الوقوع ولا حاجة لان نقف عندها لانها نادرة الوقوع يعني المؤلف آآ يتكلم عما يحتاجه الناس في في زمنه
59:25وهناك امور يعني لا يحتاج اليها في وقتنا الحاضر ربما هناك امور نحتاج اليها في وقتنا ولا يحتاج اليها المؤلف او الفقهاء في زمنهم ولذلك يعني هذا المتن يذكر فيه المؤلف يعني غالبا المسائل التي يحتاج لها الناس في زمنه
59:44ولهذا ينبغي للفقهاء المعاصرين ان يصنف ايضا متونا تناسب واقع الناس في في عصرنا وفي وقتنا الحاضر وان شاء الله تعالى هناك فكرة بان اه اضع متنا في الفقه يشمل المسائل التي ذكرها الفقهاء مما هي واقعة
1:00:08في وقتنا الحاضر والمسائل ايضا المتعلقة بالنوازل والقضايا المعاصرة بحيث من يضبط هذا المتن يضبط الفقه الذي يعني اصله فقهاؤنا وايضا الفقه المعاصر ان شاء الله تعالى باذن الله ثم ننتقل بعد ذلك الى الفصل الذي بعده قال فصل اذا بطلت الوصية او بعضها رجع
1:00:35يعني بالمال الموصى به الى الورثة من وصى ان يشتري ان يشترى عبد زيد بمائة فيعتق فمات او لم يبعه سيده فالمئة للورثة. وان وصى بمائة تنفق على فرس حبيس فمات الفرس فهي للورثة
1:00:54ولو وصى ان يحج عنه زيد بالف فلم يحج فهي الورثة. يعني مراد المؤلف بهذا انه اذا بطلت الوصية رجعت للورثة وهذا ظاهر. وان قال موسى له اعطوني الزائد على نفقة الحج لم يعطى شيئا يعني لم يلزم الورثة ذلك الا اذا
1:01:12تبرعوا ولو مات الموصى له قبل موت الموصي او رد يعني موصى له الوصية يعني بعد وفاة الموصي آآ ردت الى الورثة. ردت الى الورثة ولو وصى لحي وميت فللحي نصف الوصية
1:01:32لان هذا هو مقتضى آآ هذه العبارة ونصيب الميت يبطل ولو وصى لوارثه واجنبيه بثلث ماله فللاجنبي نصف هذه الوصية وهو الثلث لان نصف الثلث وهو السدس لان نصف الثلث السدس ويوقف سدس الوارث على الاجازة يعني على اجازة الورثة
1:01:57قال المؤلف رحمه الله باب الموصى اليه يعني الذي يعهد اليه تنفيذ الوصية تجوز الوصية الى كل مسلم عاقل عدل من الذكور والاناث بما يجوز للموصي فعله من قضاء ديونه وتفريق وصيته والنظر في امر
1:02:12لاطفاله يعني الانسان ان يوصي باداء الحقوق تفريق الوصية وقظاء الديون والنظر في في اطفالهم ونحو ذلك. لمن شاء من الذكور والاناث بشرط ان يكون عدلا وبناء على ذلك هل يجوز
1:02:33للرجل ان يجعل الوصي على اولاده امهم ان يجعل زوجته هي الوصي نعم؟ يجوز يجوز يجوز للانسان يقول الوصية على اولاده بعد مماتي امهم فلانة فلا يشترط الذكورية هنا يصح ان يكون الموصى اليه امرأة
1:03:02لربما تكون يعني امهم آآ اولى الناس اذا كانت رشيدة تكون اولى الناس بان تكون هي الوصي احسن مما يجعل لهم وصيا اجنبيا فاذا كان الرجل يعرف من امرأته الرشد
1:03:15هي اولى من ان يجعل الوصي على اولاده مثلا يجعله يجعل اخاه او يجعل مثلا شخصا اجنبيا عنه لان امهم اكمل شفقة آآ رحمة اولاده واولادها من البعيد الا اذا كان يعرف من من زوجته انها ليست رشيدة فيوصي يجعل الوصي غيرها
1:03:42قال ومتى اوصى اليه بولاية اطفاله او بمجانينه ثبت ثبتت ولايته عليهم ونفذ تصرفه لهم بما لهم فيه الحظ من البيع والشراء وقبول ما يهب لهم والانفاق عليهم وعلى ما التزمهم المأمونة بالمعروف
1:03:57يعني يتصرف هذا الوصي بهذه التصرفات ينفق عليهم اه يبيع لهم ويشتري لهم يقبل الهبة آآ فيتصرف في اموالهم بالمعروف قال والتجارة لهم يعني في اموالهم ايضا يتاجر لهم في اموالهم ودفع اموالهم مضاربة بجزء من الربح
1:04:21الوصي ينبغي ان ينمي هذه الاموال التي قد اوصي بها كي لا يعني كي يستمر نماؤها ونفعها فله ان ان ينميها بالاستثمار لكن ينبغي ان دخل استثمارا ان يدخل استثمارا قليل المخاطر
1:04:49وان اتجر لهم فليس له من الربح شيء ان جعله الوصي على على ايتام فهنا اذا لم اذا لم يتجر لهم فانها قد تأكلها الزكاة لانه لا بد ان يزكيها
1:05:07طيب ان التجر لهم ليس له من الربح شيء وانما يكون لهؤلاء الايتام طيب ان قال انا اريد اريد مقابل قال المؤلف وله ان يأكل من مالهم عند الحاجة بقدر عمله ولا غرم عليه
1:05:21ولا يأكل اذا كان غنيا لقول الله تعالى ومن كان غنيا فليستغفر ومن كان فقيرا فليأكل المعروف. نقول لهذا الوصي ان كان غنيا ليس له ان يأخذ من اموال اليتامى شيء
1:05:33وان كان فقيرا فانه يأخذ الاقل من اجرة عمله او حاجته هذا هو القول الراجح في المسألة خلافا لقول المؤلف انه يأخذ بقدر عمله. الصواب انه يأخذ الاقل من من اجرة عمله او من
1:05:52آآ حاجته يأخذ الاقل من اجرة عمله او قدر حاجته. لان الله قال ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فاجاز الله تعالى للوصي وولي اليتيم ان يأكل بالمعروف بقدر حاجته او بقدر عمله يأخذ يعني يأخذ الاقل
1:06:16الاقل منهما وليس له ان يوصي بما اوصي اليه به يعني هذا انسان وصي على ايتام ليس له ان يقول هؤلاء الايتام نوصي عليهم بعد وفاة فلان لانه انما كان وصيا بتولية الولي له
1:06:35فليس له حق التفويض الى غيره كالوكيل ولا ان يبيع ويشتري من مالهم لنفسه لانه متهم فلا يتولى طرفي العقد ويجوز ذلك للاب يجوز ذلك الاب اذا كان الوصي هو الاب فيجوز لان الاب غير غير متهم في حق اولاده
1:06:54ولا يلي مال الصبي والمجنون الا الاب او وصية او الحاكم يعني ما للصبي والمجنون الولي هؤلاء محجور عليهم والولي هو الاب ثم الوصي ثم الحاكم الذي هو القاضي قال فصل ولوليهم ان يأذن للمميز من الصبيان بالتصرف ليختبر رشده. هذه المسائل تذكر في باب الحجر والمؤلف ذكرها هنا
1:07:20خلافا لترتيب الحنابلة الحنابلة يذكرونها في باب الحجر يقول لوليهم يعني لولي الصبي والمجنون ان يأذن لمميز من الصبيان بالتصرف ليختبر رشده لانه لان الصبي محجور عليه ولا يفك عنه الحجر الا بامرين بالبلوغ والرشد
1:07:43طيب كيف يعرف الرشد يعرف الرشد بان يعطى مالا لكي يبيع ويشتري ويختبر ولهذا قال بالتصرف ليختبر رشده. كما قال الله تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم
1:07:59والرشد هنا الصلاح في المال وليس هناك تلازم بين الصلاح في المال والصلاح في الدين قد يكون الانسان متدينا لكنه سفيه في التصرف الاموال يأتي لشيء اه يباع بمئة ويشتري بمئتين
1:08:17او يبيع شيء ثمنه مئة بعشرة ويتكرر هذا منه ليس هناك تلازم بين الصلاح في الدين والصلاح في المال الصلاح في المال ان يحسن تدبير المال قال فمن انس يعني وليه رشده دفع اليه ماله اذا بلغ واشهد عليه لقول الله تعالى فاذا دفعتم اليه اموالهم فاشهدوا عليهم ذكرا كان او انثى
1:08:42فان عاود السفه اعيد عليه الحجر لو انه اعطى هذا اليتيم ما له بعد البلوغ وبعد ايناس الرشد ثم رجع اليه السفه فيحجر عليه مرة اخرى. ولا ينظر في ماله الا
1:08:55ولا ينفك عنه الحجر الا بحكمه. هذا اذا حجر عليه للسفه ولا يقبل اقراره بالمال يعني لو اقر حال الحجر عليه لم يقبل لم يقبل اقراره بالمال على الحال حاضرة لكن يطالب بهذا المال بعد فك الحجر عنه
1:09:14ويقبل اقراره فيما لا يتعلق بالمال كالحدود والقصاص والطلاق فان طلقا واعتق نفذ طلاقه دون اعتاقه لان العتق متعلق بالمال بخلاف الطلاق. ثم قال المؤلف فصل واذا اذن العبد واذا اذن
1:09:29سيد لعبده في التجارة صح بيعه وشراءه واقراره لاذن سيده لان منعه انما كان لاجل حق السيد فاذا اذن له صحت هذه التصرفات كلها ولا ينفذ ولا ينفذ تصرفه الا في قدر ما اذن له فيه. من سيده
1:09:47وان رآه سيده يتصرف فلم ينهه لم يصل بهذا مأذونا له في هذا التصرف. لان اذنه لان سكوته محتمل للاذن ولعدمه والاذن لا يثبت بالشك بقيت مسألة لم يذكرها المؤلف وهي مسألة مهمة
1:10:05وهي حكم اخذ الاب او الام من مال الولد يجوز للاب ان يأخذ من مال ولده ذكرا كان او انثى ما شاء بشرطين الشرط الاول الا يأخذ ما يضر الولد
1:10:27والشرط الثاني الا يأخذ من الولد ويعطيه الى ولد اخر والدليل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد وحديث صحيح
1:10:45وايضا قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يد الاب مبسوطة في مال الولد لان الولد هو هبة لابيه لهذا قال الله وهبنا له ووهبنا له يحيى وهبنا لابن داوود سليمان هو هبة
1:11:07ولذلك قال قال عز وجل ليس عليك جناحا تأكلوا بيوتهم وبيوت ابائكم وبيوت امهاتكم ولم يقل او بيوت ابنائكم لماذا لان بيت الابن بيت للانسان في الحقيقة فللاب اذا ان يأخذ من مال ولده ما شاء بهذين الشرطين
1:11:24احفظ هذين الشرطين الشرط الاول الا يأخذ ما يظر بالولد كان يكون مثلا عنده هذا ولد سيارة يأخذها الاب منه وهو الاب ليس بحاجة لهذه السيارة هذا ليس له ذلك
1:11:39الشرط الثاني الا يأخذ من ولد ويعطيه الى ولد اخر لان الاب ممنوع من هذا التصرف في ما له هو ففي مال ولده من باب اولى طيب هل الام تقاس على الولد؟ نعم
1:11:56هذا وان كان فيه خلاف بين العلماء لكن القول الراجح ان الامة في ذلك كالاب لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وهذا يشمل الاب والام
1:12:12فللأم ان تأخذ من مال ولدها ما تشاء سواء كان ذكرا او انثى وعلى ذلك ترد مسألة وهي حكم اخذ الاب او الام من مثلا مكافآت الولد احيانا يكون في مكافأة للولد
1:12:26مثلا من من مدرسة تحفيظ القرآن الكريم او من المعهد او من مركز من المراكز او ان هذا الولد يعني يأتيه المال من اي جهة ايريد الاب او الام ان يأخذ من مال ولده الصغير
1:12:42لا حرج العلاقة بين الاب والام واولادهما الامر فيه سعة الامر فيه سعة لان لكمال الشفقة ولان الشارع اجاز لهما ذلك بل اعتبر هذا من اطيب الكسب من اطيب ما اكلته من كسبكم وان اولادكم من كسبكم
1:13:03طيب الباب الذي بعد هذا هو كتاب الفرائض والفرائض سنخصص ان شاء الله تعالى فيه درسا مستقلا باحد كتب الفرائض ولذلك يعني نشرح في كتاب الفرائض من العمدة سننتقل مباشرة الدرس القادم الى كتاب النكاح
1:13:23الدرس القادم سنشرح في كتاب النكاح باذن الله عز وجل وبذلك نكون قد انتهينا من اه ابواب المعاملات وننتقل الى فقه الاسرة ان شاء الله تعالى اعتبارا من الدرس القادم. طيب حتى تقام الصلاة نجيب عما تيسر من الاسئلة
1:13:42هل تصح الهبة للولد؟ نعم تصح الهبة للولد لكن بشرط ماذا من يذكرون الشرط؟ ومن الشرح يجوز للانسان يهبها لولده؟ نعم بشرط العدل بشرط العدل بين الاولاد هل الالباني هباء لاولاده؟ ما شاء
1:14:08لكن بشرط العدل بين الاولاد وهل تصح الوصية للابن ان كان في حدود الثلث لا الوصية الوارث لا تصح سواء كان ابنا او زوجة او اخا او اي وارث ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
1:14:26اخذت السيارة من بنك البلاد ايجارة منتهية بالتمليك هل تجوز؟ نعم تجوز لا بأس بهذا آآ تأجير منتهي بالتمليك من الراجحي او البلاد او الانماء او ايضا شركة تويوتا كلها يعني عقودها لا بأس بها
1:14:47منضبطة بالضوابط الشرعية وبعض الشركات التي تمارس التجريد المنتهي بالتمليك الاشكالية عندهم في شرط ارامة التأخير يتأخر المستأجر في سداد الدفعة الايجارية يحسبون عليه غرامة تأخير هذا لا يجوز فاذا خلى عقد التأجيل مع الوعد بالتمليك
1:15:08من شرط غرامة التأخير فلا بأس به ذكرت في درس الامس انه يجوز ان امر الماء على احد اعضاء الوضوء دون الحاجة للدلك هل هذا صحيح؟ لذلك الغسل من الجنابة؟ نعم. في درس الامس درس الاثنين بعد العشاء
1:15:25تكلمنا عن مسألة حكم الدلك في الوضوء وفي الغسل وذكرنا خلافة بين الجمهور وبين المالكية. الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة يرون ان الدلك مستحب واما المالكية فيرون وجوب الدلك ورجحنا قول الجمهور
1:15:42وعلى ذلك فلا يجب ان تدلك اعضاء الوضوء. يكفي ان تضع الذراع مثلا تحت صنبور الماء او الرجل تحت صنور الماء او انك تفتح الدش فيعم جميع البدن هذا يجوز
1:15:55لكن الافضل ان يكون ذلك مع الدلك هل يجوز اعطاء عامل النظافة الذي يقوم بعمله حول البيوت مخصص مالي شهري او يومي يعطى على انها صدقة ليست هدية يعطى على انها صدقة باعتباره فقيرا
1:16:16هؤلاء يعني من احوج الناس للصدقة ورواتبهم زهيدة وينبغي ايها الاخوة للمسلم ان يحرص على الصدقة كل يوم حتى يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا وينادي ملكان فيقول احدهما
1:16:38اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلافا حتى تدخل في هذا الحديث وتنال دعوة الملكين احرص على ان تتصدق كل يوم بشيء ولو خمسة ريالات ولو مبلغ زهيد. المهم تصدق كل يوم. حتى تدخل في هذا الحديث
1:17:01ما حكم رفض الورثة لوصية والدهم في التصدق بشيء من المال لا يملكون الرفظ لان الوالد له ان يوصي في حدود الثلث حتى لو رفض الورثة لا يملكون الرفظ ولا عبرة لرفظهم
1:17:16وتنفذ الوصية والله تعالى لما ذكر قسمة الميراث قال من بعد وصية يوصي بها او دين. فلا فلا تقسم التركة الا بعد انفاذ الوصية والدين ولاحظ كيف ان الله عز وجل قدم الوصية على الدين
1:17:38مع ان الدين مقدم على الوصية يعني في في التنفيذ بالاجماع لو تعارض الوصية والدين فالدين اكد لكن الله تعالى قدم الوصية على الدين في الذكر لان اخراج الوصية يشق على الورثة غالبا
1:17:58وقدمها الله تعالى من باب الاهتمام بشأنها فيجب على الورثة ان ينفذوا وصية والدهم ولا يجوز لهم الاعتراض عليها هل يجب على الام ان تعدل بين الابناء في العطية؟ نعم الام كالاب في هذه الاحكام التي تكلمنا عنها في هذا الدرس. الام كالاب في ذلك يجب عليها ان تعدل بين اولادها
1:18:21احد المطاعم يقدم للزبائن كوبول لمدة سنة مقابل مئة ريال حيث عند زيارة الزبون للمطعم في اي وقت يحصل على الطبق الثاني مجانا لمدة سنة يعني هو يقدم الان يعطيه كوبونا مئة ريال
1:18:46كان السؤال غير واضح لعل الاخ السائل يتصل بي بعد الدرس مئة ريال مقابل ماذا؟ هل الاجل التخفيظ او لاجل الطبقة الثانية؟ يعني السؤال نحتاج الى مزيد ايضاح طيب عند شراء سيارته هل افضل شراء اسهم؟ ثم بيعها ثم شراء السيارة
1:19:05قام الشراء عن طريق التأجير مع الوعد بالتمليك الشراء عن طريق التاجر وعدم التمليك لا بأس به لكن بشرط ان البنك او الشركة تملك هذه السيارة ولو انه اشترى اسهما اسهم شركات مباحة ثم باعها
1:19:23وحصل على السيولة النقدية يعني بطريقة تورق فلا بأس يعني كلاهما طريقان صحيحان للتمويل فاذا كان يثق اذا كان يثق في الجهة التي ستؤجر عليه السيارة انها بالفعل تملك السيارة
1:19:40فلا بأس بالتأجير مع الوعد بالتمليك ايضا بشرط خلوه من شرط غرامة التأخير واذا كان يشك في في ذلك ويشك في تعاملات الجهة التي تتعامل معها يأخذ تمويلا بطريق آآ الاسهم
1:19:55اسهم الشركات المباحة ونفتدي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين