شرح كتاب عمدة الفقه ( باب آداب المشي إلى الصلاة وباب صفة الصلاة ) لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا
0:18نستأنف هذا الدرس قد كان بدأ العام الماضي ولم يكن يعني منتظما الانتظام الذي نأمله ولذلك هذا العام رأينا ان ننقله في الزمان وفي المكان الزمان نقل من مغرب الاحد الى مغرب الثلاثاء
0:38وفي المكان ايضا انتقل من المكتب الى المسجد ولعله ان شاء الله يعني هذا التعديل لعله يكون منتظما ولذلك نأمل من الجميع اه الانتظام في الحضور وعدم الغياب. لان الغياب يؤثر على
0:56تحصيل وايضا نأمل ان شاء الله ان ننهي شرح العمدة اه العام القادم باذن الله يعني هذا العام والعام القادم وننتهي بشرح جميع ابواب العمدة باذن الله تعالى واذكر الجميع
1:14باعتبار ان هذا اول درس نستأنف معه هذا اه الدرس اذكرهم باهمية طلب العلم وان طلب العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اجعل هذا الحد
1:36حديث رواه البخاري ومسلم فمن علامة ارادة الله عز وجل بالعبد الخير ان يرزقه الفقه في الدين وان يجد من نفسه الحرص على التفقه في دين الله عز والحرص على طلب العلم
1:49ومجالس الذكر تحفها الملائكة يقول الله تعالى للملائكة اشهدكم اني قد غفرت لهم. وتقول الملائكة ان فيهم فلانا ليس منهم وانما اتى لحاجة فجلس معهم فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس
2:09فلو لم يحصل المسلم من مجالس الذكر الا الاجر فقط لكان هذا كافي. كيف وهو يحصل علما وفوائد والعلم ايها الاخوة لا يأتي للانسان دفعة واحدة وانما يأتي شيئا فشيئا
2:25يحتاج الى صبر ويحتاج الى جلد ويحتاج الى تعب في تحصيله كما قال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم. وقد كان السلف الصالح يرتحلون في سبيل طلب العلم
2:37جابر بن عبدالله الانصاري ارتحل من المدينة الى الشام من اجل سماع حديث واحد فقط حديث واحد ومكث في هذه الرحلة الشهرين شهر في الذهاب وشهرا في الاياب واشار الى هذه القصة البخاري في صحيحه معلقا لها بصيغة الجزم
2:54يعني رحلة مدتها شهران من المدينة الى الشام لماذا؟ من اجل سماع حديث واحد فقط من اجل سماع حديث واحد فقط الان وسائل العلم تيسرت واصبح العلم متيسرا في كل مكان. يستطيع الانسان ان يصل اليه الان عن طريق دروس المساجد وعن طريق
3:22وسائل التواصل الاجتماعي وعن طريق كثير من ارسال التقنية يستطيع ان يصل الى الى العلم لكن المهم هو ان توجد الهمة العالية لدى طالب العلم هذا هو المهم ان توجد لديه الهمة العالية في سبيل طلب العلم وتحصيله
3:42ولا يمكن ان نحصل طالب العلم العلم الا بالجد والاجتهاد والانضباط والصبر والتحصيل قبل ذلك اخلاص النية لله عز وجل فان اه النية شأنها عظيم واذا فسدت نية طلب العلم اصبح هذا العلم وبالا على صاحبه يوم القيامة
4:04ومن اول من تسعر بهم النار يوم القيامة رجل تعلم العلم وعلمه الناس وقرأ القرآن فيؤتى به فيعرفه نعمه فيعرفها فيقول ما عملت فيها فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته الناس
4:17فيك القرآن فيقال له كذبت لكنك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت القرآن ليقال هو قال فقد قيل. ثم امر به فسحب على وجهه والقي في النار. اسأل الله السلامة والعافية
4:32وايضا من اداب طالب العلم ان يعمل الانسان بما بما يعلم والا اذا لم يعمل بما علم لا قيمة لعلمه فاذا كان مثلا يحضر الدروس يطلب العلم وهو لا يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد. اذا ما الفائدة من طلب اهل العلم
4:51ما الفائدة؟ هذا العلم يكون حجة عليه يوم القيامة لابد ان يعمل بعلمه وهكذا قل في جميع الواجبات وفي اجتناب المحرمات ولابد ايضا ان يظهر اثر العلم على طالب العلم في سمته وفي صلاحه وفي سلوكه وفي تعامله مع اسرته وتعامله مع مجتمعه ومع جيرانه
5:11ومع اقاربه ومع اصحابه لابد ان يظهر اثر العلم عليه ولعل يكتفي بهذا القدر ونعود الى شرح كتابنا وهو كتاب العمدة في الفقه للموفق القدامى المقدسي رحمه الله وكنا قد وصلنا الى باب اداب المشي الى الصلاة
5:33نستمع اولا لعبارة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا رب ارحم الراحمين
5:48قال الامام الموفق بن قدامة رحمه الله تعالى باب اداب المشي الى الصلاة يستحب المشي الى الصلاة بسكينة ووقار ويقارب بين خطاه ولا يشبك اصابعه ويقول بسم الله الذي خلقني فهو يهدني الايات الى قوله الا من اتى الله بقلب سليم ويقول
6:08قل اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشهرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. خرجت تتقاع سخطك وابتغاء مرضاتك. اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. فاذا سمع
6:28قامة لم يسعى اليها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. واتوها واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. واذا اتى المسجد
6:48قدم رجله اليمنى في الدخول وقال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج دام رجله اليسرى وقال مثل ذلك الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك
7:05نعم اه قال المؤلف رحمه الله باب اداب المشي الى الصلاة اداب المشي الى الصلاة. هنا قال عبر المؤلف المشي والافضل الذهاب للمسجد ماشيا وافضل من الاتيان للمسجد راكبا ولهذا جاء في صحيح مسلم وغيره ان رجلا
7:32كانت لا تخطئه الصلاة وكان بعيد الدار فقالوا له لو اشتريت حمارا تركبه فظة الماء وفي الرمظاء قال ما يسرني ذلك اني احتسب على الله ان يكتب اجر خطايا في مجيئي وفي وفي عودتي
7:55فقال له فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم او قال في مجيئي وفي رجوعي لما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال قد كتب الله له ذلك كله
8:08هذا الرجل فهم فهم ان الذهاب للمسجد ماشيا افظل من الذهاب اليه راكبا ولهذا لم يشتري حمار ليركبه الذي يظهر من سياق القصة ان عنده قدرة على شراء الحمار لكنه اراد ان يكتب له اجر خطاه الى المسجد
8:31وهذا يدل على ان الذهاب للمسجد ماشيا افضل وظاهر هذا الحديث ان اجر الخطى انما هو لمن اتى للمسجد ماشيا فاذا الافضل ان تأتي للمسجد ماشيا ان تيسر لك ذلك
8:46هذا هو الافظل قال يستحب المشي الى الصلاة بسكينة ووقار والسكينة هي التأني في الحركة والسير والوقار هو الرزانة والحلم وقيل انهما بمعنى واحد وذكر بعضهم فرقا بين السكينة والوقار
9:20فقال ان السكينة التأني في الحركات والوقار اجتناب العبث السكينة التأني في الحركات والوقار فيكون في الهيئة الوقار يكون في الهيئة فالوقار يكون بعدم الارتفاعات يكون بغض البصر فلا يكثر من الحركة
9:46فالسكينة تكون في الحركات والوقار يكون في الهيئة ويدل لهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة
10:04والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم فارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى المشي عند سماع الاقامة بالسكينة والوقار وعدم الاسراع وقال فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
10:30لكن استثنى بعض العلماء من هذا اذا خشي فوات الجماعة بان ادرك الامام في الركوع من الركعة الاخيرة فقالوا انه لا بأس ان يسرع لكي يدرك الجماعة ولان الجماعة عندما تدرك بادراك ركعة
10:56فاذا فاته الركن من الركعة الاخيرة فاتته الجماعة وذكر هذا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله هذا هو الاقرب ان هذه المسألة مستثناة لانه عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث
11:13فما ادركتم فصلوا وهذا وهذا اذا اذا فاته الركوع من الركعة الاخيرة لم يدرك شيئا فلم يشمله النهي في هذا الحديث فاذا اتيت والامام في الركعة الاخيرة في الركوع من الركعة الاخيرة لا حرج عليك ان تسرع يعني بالقدر الذي لا يشوش على المصلين
11:35لاجل ادراك الجماعة وذكر بعضهم ايضا مستثنى اخر وهو الاسراع لادراك تكبيرة الاحرام ولكن هذا محل نظر اذ ان ادراك تكبيرة الاحرام لا يترتب عليها شيء لا يترتب على عدم ادراكها شيء
12:02وهذا نقل عن بعض السلف لكنه محل نظر والاقرب انه لا يسرع لاجل ادراك تكبيرة الاحرام انه لا دليل على ذلك بل الدليل على خلافه فاذا يكون المستثنى فقط هو ما اذا
12:18خشي فوات الجماعة فلا بأس ان يسرع لادراك الجماعة وذلك بان يدرك الامام في الركوع من الركعة الاخيرة طيب هل نقول ايضا مثل ذلك في الجمعة لو اتوا والامام في الركوع من الركعة الثانية
12:39نقول لا حرج عليه ان يسرع لاجل ادراك الركوع لاجل ان يدرك الجمعة؟ نعم نعم من باب اولى اذا اتوا الامام في الركوع من الركعة الثانية من يوم الجمعة لا بأس بان يسرع لاجل ادراك الجمعة
12:54هذه هي المسألة الوحيدة المستثناة قال ويقارب بين خطاه وذلك لانه يكتب له بكل خطوة حسنة ويحط عنه بها خطيئة كما جاء هذا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
13:15ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توظأ احدكم واتى المسجد لا يريد الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة متفق عليه
13:31وعلى هذا فالاجر الاجر مرتب على الخطوة يرفع له بها درجة ويحط عنه بها خطيئة ولهذا قال الفقهاء انه ينبغي ان يقارب بين الخطى لاجل ان تكثر خطاه فلا يمد خطوة وانما يقارب بين الخطوات
13:51يقصرها بقدر الامكان حتى تكثر خطاه فيكثر اجره وثوابه قال ولا يشبك بين اصابعه وهذا قد ورد النهي عنه بحديث كعب وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرجت الى المسجد فلا تشبكن بين اصابعك
14:18انك في صلاة واذا كان من خرج الى المسجد منهيا عن التشبيك بين اصابعه فمن كان داخل الصلاة منهي عن هذا من باب اولى ولان تشبيك الاصابع من باب العبث
14:41فيكره اذا تشبيك الاصابع والطريق الى المسجد وكذلك ايضا عند انتظار الصلاة قبل اقامتها وكذلك ايضا في اثناء الصلاة يكره تشبيك الاصابع واما بعد الفراغ من الصلاة فلا بأس بتشبيك الاصابع
15:05والدليل لهذا ما جاء في الصحيحين بقصة ذي اليدين لما صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر ركعتين ثم قام واتكأ على خشبة في المسجد كأنه غضبان
15:22وشبك بين اصابعه هكذا تكى كأنه غضبان هكذا وشبك بين اصابعه وقال ذو اليدين يا رسول الله انسيت ان قصرت الصلاة قال لم انسى ولم تقصر على بلى صليت بنا ركعتين
15:38فقال عليه الصلاة والسلام الصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم. فقام وصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم والشاهد من هذا انه شبك بين اصابعه بعد الفراغ من الصلاة
15:55فدل هذا على ان تشبيك بين اصابع بعد الفراغ من الصلاة انه لا بأس به فهي اذا يكون محل الكراهة في اثناء الصلاة محل الكراهة بالنسبة لتشويك الاصابع يكون في اثناء الصلاة
16:13ويكون في انتظار الصلاة في المسجد ويكون في الطريق الى المسجد واما بعد الفراغ من الصلاة فليس هذا فليس تشبيك الاصابع مكروها بل هو جائز قال ويقول بسم الله الذي خلقني فهو يهديني الايات الى قوله الا من اتى الله بقلب سليم
16:42وهذا قد روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ضعيف. اخرجه من ابي الدنيا وحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فالراجح
17:01انه لا يشرع ان يقول ذلك لا يشرع ان يقول ذلك قال ويقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء
17:21ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت هذا قد روي في حديث لكنه ضعيف من جهة الاسناد
17:44اخرجه ابن ماجة واحمد لكنه حديث ضعيف والمؤلف بنى هذا الحكم على هذا الحديث الظعيف وعلى هذا فالقول الراجح انه لا يشرع ان يأتي بهذا الذكر وهذا ايها الاخوة يبين اهمية عناية
18:04طالب العلم بدرجة الاحاديث لانه اذا كان يميز الصحيح من الضعيف انه يستطيع يعني نوفق للترجيح وان يقرر احكاما صحيحة لكن عندما يأتي باحاديث ضعيفة انه يعترض عليه بان هذا الحديث ظعيف واذا قلنا ان الحديث ظعيف فانه لا يصح بناء الحكم عليه
18:30فاذا ايضا هذا الذكر الذي ذكره اه المؤلف ضعيف وانما الذي ورد هو دعاء الخروج من المنزل دعاء الخروج من المنزل يشمل الخروج للمسجد ولغير المسجد وهو الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله
18:53توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له هديت وكفيت ووقيت ويتنحى عنه الشيطان ويقول شيطان اخر كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي وهذا الحديث حديث ثابت اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة
19:14هو حديث صحيح ولهذا قال عنه الترمذي حديث حسن صحيح رواه حديث ثابت وهذا ذكر يقال عند الخروج من المنزل وهو من الاذكار العظيمة التي ينبغي ان يحافظ عليها المسلم
19:33لانه اذا خرج من البيت وقال اتى بهذا الذكر يقال هديت وكفيت ووقيت مجرد ان يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله ولهذا اذا اذا اتى بهذا الذكر
19:51يبارك له في المهمة التي ذهب لاجلها ويوفق فيها لان الملائكة دعت له يعني بالهداية والتوفيق وديت وكفيت ووقيت ويتنحى عنه الشيطان ينبغي ايها الاخوة العناية بالاذكار. وبخاصة الاذكار الصحيحة
20:12اذكار الصباح والمساء ترى الخروج من المنزل اذكار النوم هذه الاذكار هي هي حصن حصين للمسلم يتحصن بها من الشرور ومن الافات فان في هذه الدنيا شرور وافات كثيرة من شياطين الجن والانس وغيرها
20:35فاذا تحصن المسلم بهذه الاذكار فانها تحفظه باذن الله تعالى على سبيل المثال المعوذتان قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس هاتان السورتان على وجازة الفاظهما يعني كتابتهما في المصحف لا تتجاوز نصف صفحة
20:56ومع ذلك قد تضمنت الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور التي في الدنيا تضمنت الاستعاذة بالله من جميع الشرور التي في الدنيا كلها اعطني اي شر في الدنيا تجد انه داخل
21:15داخل في في الشرور المذكورة في هاتين السوارتين ولذلك من من قرأه ممن اتى قرأ هاتين السورتين حفظ باذن الله تعالى. حفظ من السحر حفظ من الحسد حفظ من المس حفظ من
21:31من من الشرور كلها ويشرع قراءتهما دبر كل صلاة وتكرر بعد الفجر وبعد المغرب ثلاث مرات وغيرها من بقية اذكار الصباح والمساء فهذه باذن الله تعالى تحفظ صاحبها وتقيه فاذا هذا الذكر بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله هذا
22:01دعاء الخروج من المنزل ويشمل ايضا الخروج الى المسجد وهذا هو الذكر الثابت المحفوظ اما ما ذكره المؤلف من الاذكار الاخرى فهي ظعيفة قال فاذا سمع الاقامة لم يسعى اليها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:22اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا كان ينبغي ان يقدم هذا المؤلف كان يبغى ان يقدم هذا لاول الباب. احنا اشرنا لهذا في اول الباب. لانه في اول الباب قالوا يستحب المشي الى الصلاة بسكينة ووقار. كان ينبغي ان يأتي بعد ذلك بهذه
22:44عبارة فيقول يعني يأتي بالحديث الدال على هذا قال واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اذا اقيمت الصلاة يعني اذا اقيمت الصلاة صلاة الفريضة فلا صلاة الا المكتوبة وهذا قد ورد فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اخرجه مسلم
23:15في صحيحه وعلى هذا فاذا اقيمت الصلاة فانه لا يشرع لاحد ان يتنفل لا بسنة راتبة ولا تحية المسجد ولا غيرها لكن اذا كان يصلي ثم اقيمت الصلاة فهل يقطع صلاته ام لا
23:40هذا محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال يقطع صلاته لهذا الحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والقول الثاني انه لا يقطع صلاته لقول الله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم
23:59والقول الثالث انه اذا كان في الركعة الاولى او في اول الركعة الثانية فانه يقطع صلاته واما اذا رفع من الركوع من الركعة الثانية اتمها خفيفة وهذا هو القول الراجح
24:23وذلك لانه اذا رفع من الركوع من الركعة الثانية فان القدر المتبقي لا يسمى صلاة لان الصلاة انما تدرك بادراك ركعة والركعة تدرك بادراك الركوع ان ادراكك لتكبيرها واحب الى الله تعالى
25:24وتقام الصلاة هذا الذي يتنفل الركعة الاولى الفريظة اهم من النافلة ما كان وكان يخفف لربما ادرك الامام ايضا. لان الامام يعني رأيته في الاسبوع الماضي حتى فاتته الركعة الاولى
26:50هذا من قلة الفقه لو انقطعوا صلاته او على هناك فقه لدى لدى المسلم ادراكه لجزء طيب نعم التسليم يكون في اخر الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريم التكبير
27:32فلا وجه للتسليم انه يقطع صلاته من غير من غير تسليم بذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك يعني يستحب عند دخوله قدم رجله اليمنى نعم قال لنا قبل هذا واذا اتى المسجد قدم رجله اليمنى في الدخول
28:16وقال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك عند دخول المسجد تقدم الرجل اليمنى لان قاعدة الشريعة هي هي تقديم اليمين فيما كان بابه التكريم
28:35وتقديم اليسار فيما هو عكس ذلك فعند دخول المسجد تقدم الرجل اليمنى وعند الخروج من المسجد تقدم الرجل اليسرى عند دخول الخلاء تقدم الرجل اليسرى عكس آآ دخول المسجد ويأتي بهذا الذكر بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. وهذا
28:59قد جاء في حديث فاطمة وعند الامام احمد والترمذي وله شواهد وطرق متعددة يثبت بمجموعها فيسأل الله تعالى المغفرة وان يفتح له ابواب رحمته وايضا ورد هناك ذكر اخر يقال
29:23وهو اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم هذا اذا دخل المسجد وهذا قد جاء عند ابي داوود بسند جيد اذا عند دخول المسجد يقدم رجله اليمنى ويقول بسم الله والصلاة والسلام على على رسول الله
29:46اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وبعض اهل العلم يقول ان زيادة اغفر لي ذنوبي انها غير محفوظة
30:08انها غير محفوظة قل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال ذلك لكن يقول وافتح لي ابواب فضلك اذا دخل المسجد يزيد
30:21اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم طيب اذا دخل المسجد واتى بهذه الاذكار ان وجد احدا سبقه للمسجد في شرع نسلم عليهم واكمل صيغ السلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
30:46طيب ان لم يجد كان هو اول داخل للمسجد هل يشرع ان يسلم نعم نعم نسلم على ملائكة على نفسه كيف يسلم الانسان على نفسه سلموا على انفسكم يعني يسلم بعضكم على بعض اليس المقصود يسلم الانسان على نفسه
31:09الانسان ما يسلم على نفسه واما الاية فسلموا على انفسكم يعني يسلم بعضكم على بعض لان اخوك المسلم من منزلة نفسك لكن هل يسلم على الملائكة ما الدليل؟ ما الدليل على هذا
31:27اذا قلنا يسلم يعني ما الدليل؟ وما الذي يدريك ان فيه ملائكة اصلا ما تدري يعني الملائكة عالم غيبي عالم غيبي انت لا تراهم الان امامك ولهذا فالاقرب انه لا يسكت
31:45لانه لم يرد لم يرد انه يسلم الا اذا وجد احدا قبله فيسلم عليها واما القول بانه يسلم على الملائكة فهذا لا دليل عليه. وقد لا يوجد ملائكة يعني الذي يدرك ان فيه ملائكة الان
32:04سمعت شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله سئل عن يعني هذه المسألة فقال انه يسكت ولا يقول شيئا لانه لم يرد الاصل في العبادات التوقيف فلو كان يشرع التسليم على الملائكة لورد ذلك
32:22ورد هذا ولكنه لم يرد في هذه المسألة الشيء ولهذا اذا لم يكن سبقه احد فانه يسكت نعم نعم احسنت اذا كان سبقه احد لكنه يصلي فما الحكم يسلم. يسلم
32:45طيب المصلي هل يشرع ان يرد السلام نعم نعم يرد السلام بالاشارة بظهر كفه فاذا دخلت المسجد ووجدت فيه مصليا فتسلم والمصلي يشرع له ان يرد السلام بالاشارة هكذا يعني بظهر كفه
33:06بظهر الكف نعم حتى لو كان سعود بظهر كفه يرد السلام. اذا كان يعرف ذلك اما اذا كان المصلي لا يعرف ويخشى انك لو سلمت عليه لتكلم وقال عليكم السلام ولا لا تسلم عليه
33:22لكن لو كان يعني يعرف الحكم في شرع ان تسلم عليه ويرد السلام بالاشارة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عليه وهو يصلي ويرد السلام بالاشارة قال واذا خرج قدم رجله اليسرى وقال ذلك الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك
33:50يعني بدل ما افتح لي ابواب رحمتك يقول افتح لي ابواب فضلك لكن كما ذكرت اغفر لي ذنوبي هذه غير محفوظة فيكتفي بقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك عند الدخول
34:02وعند الخروج بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب فضلك طيب ننتقل لباب صفة الصلاة ناخذ ما تيسر منها ان شاء الله بعد الاذان نجيب عن الاسئلة المكتوبة ان كان عنده سؤال فليرسله
34:18مكتوبا بعد الاذان ايش بين الاذان والاقامة ان شاء الله تعالى نعم تفضل قال رحمه الله باب صفة الصلاة. واذا قام الى الصلاة قال الله اكبر يجهر بها الامام وبسائر التكبير. ليسمع من خلفه ويخفي غيره
34:35اها ويرفع يديه عند ابتداء التكبير الى حدو منكبيه او الى فروء او الى فروع اذنيه ويجعلهما تحت سرته ويجعل نظره الى موضع سجوده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله
34:53غيرك ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بشيء من ذلك لقول انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان. فلم اسمع احد منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. ثم يقرأ الفاتحة
35:13ولا صلاة لمن لم يقرأ بها الا المأموم فانه وابا بكر تعيد لقول انس لقول انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احد منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم
35:29ثم يقرأ الفاتحة. طيب نقف عند ثم يقرأ الفاتحة قال باب صفة الصلاة صفة الصلاة الصحابة رضي الله عنهم نقلوا صفة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم نقلا دقيقا لدرجة انهم وصفوا اضطراب لحيته في الصلاة
35:56فلم يتركوا شيئا الا نقلوه قد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي فينبغي ان يحرص المسلم على تطبيق السنة في الصلاة ما استطاع الى ذلك سبيلا قال اذا قام الى الصلاة قال الله اكبر
36:16وهذه تكبيرة الاحرام ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه افتتح الصلاة بغيرها وجمهور اهل العلم على انه يتعين هذا اللفظ خلافة للحنفية الحنفية قالوا لو اتى بمعناه واجزأ لكنه قول مرجوح
36:40فعند الحنفية لو قال الجليل اكبر والعظيم اكبر صح ولكن هذا قول مرجوه الصواب ما عليه جمهور الفقهاء من تعيين هذا اللفظ الله اكبر وهذه الكلمة كلمة عظيمة الله اكبر من كل شيء يخطر بالبال
37:03الله اكبر من كل شيء ويرفع يديه قال يجهر بها يجهر بها يعني يجهر بتكبيرة الاحرام وهي من اركان الصلاة كما سيأتي. هي ركن من اركان الصلاة يجهر بها الامام وبسائر التكبير ليسمع من خلفه
37:26فالامام يرفع صوته بالتكبير وبسائر التكبيرات التي يسميها العلماء بتكبيرات الانتقال ويخفيه غيره. يعني المأموم والمنفرد لا يشرع له الجهر بالتكبيرات والمطلوب اثناء الاصرار سواء من المأموم او حتى من المنفرد او ما يسر به الامام
38:02المطلوب هو التلفظ باللسان واختلف العلماء هل يجب عليه ان يسمع نفسه ام لا والقول الراجح انه لا يجب ان يسمع نفسه وذلك لان الاسماع امر زائد وزائد على النطق وعلى القول
38:28ولان الاحكام الشرعية تترتب على مجرد التلفظ باللسان ولهذا لو ان رجلا طلق امرأته من غير ان يرفع صوته تلفظ بلسانه وقال انت طالق من غير رفع صوت هل يقع الطلاق
38:45يقع وعلى هذا فلا يجب ان يسمع صوته ان يسمع نفسه صوته فلو كنت مثلا تصلي صلاة الظهر او العصر مثلا او المأموم لا يشترط ان يرفع صوته لاجل ان يسمع نفسه
39:04لكن الواجب هو ان يتلفظ بلسانه انبه هنا الى مسألة يعني مهمة جدا وهي ان بعض الناس لا يتلفظ باللسان وانما يقرأ الفاتحة في قلبه وهذا لا تصح صلاته لان هذه في الحقيقة ليست قراءة
39:25هذا مجرد تفكير وتأمل بل بعض الناس تجده في المسجد معه مصحف ولا يتلفظ بالقراءة يطالع هكذا هذي قراءة هذه ليست قراءة ولا يؤجر عليها اجر القراءة هذا مجرد تأمل تفكر
39:41لابد من التلفظ باللسان لابد لابد من ان يتلفظ باللسان ولهذا لو طلق امرأته في نفسه من غير تلفظ بلسانه هل يقع طلاقه؟ لا لا يقع بالاجماع العبرة اذا بالتلفظ باللسان
40:01ولهذا قال عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به وقال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وهذه مسألة خطيرة يا اخوان بعض العامة تجد انه صلاته كلها
40:17ما ما يحرك لسانه من اول الصلاة الى اخرها ويقرأ الفاتحة في نفسه يكبر في نفسه هذا ما تصح صلاته هذا لا تصح صلاته ولذلك استفتى بعض اهل العلم استفتى بعض الناس احد اهل العلم
40:39قال انه كان مرة في صلاة سرية صلاة الظهر او العصر وانه كان في فمه نخامة اكرمكم الله وانه قرأ الفاتحة في نفسه فامر بان اعيد الصلاة تنفصل طويلا فلا بد اذا من تحريك اللسان
41:01لابد من تحريك اللسان واما نسمع نفسه فهذا ليس بواجب لكن خارج الصلاة اذا اراد ان يقرأ القرآن فان الافضل ان يرتل القرآن وان يخرجه بصوت حسن. الله تعالى قال ورتل القرآن ترتيلا
41:22ويرفع صوته بالقدر الذي لا يشوش على من حوله لان هذا هو المعهود من قراءة النبي عليه الصلاة والسلام وقراءة السلف الصالح يقرأ بصوت حسن ويرتل القرآن ولما استمع النبي صلى الله عليه وسلم لقراءة ابي موسى قال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود
41:45قال يا رسول الله لو علمت انك تستمع الى قراءتي لحبرته لك تعبيرا ايضا بعض الصحابة كان يقرأ القرآن وكانت تستمع له الملائكة ويراها الظل من النور تقترب منه وتجفل خيله وسيد الحضير بقصة مشهورة
42:16فينبغي اذا رفع الصوت بالقراءة اذا اذا كان لا يشوش ذلك على من حولك هذا خارج الصلاة داخل الصلاة داخل الصلاة لا يجب ان تسمع نفسك لكن الواجب هو ان تتلفظ
42:30ان تتلفظ جميع الاقوال في الصلاة اما مجرد اه قراءة داخل النفس هذه ليست قراءة ولا تصح الصلاة معها نعم لا لا يتقيد اهم شي انها يتلفظ بالكلمة بلغة العربية
42:56اذا اذا كانت من من يعني قراءة الفاتحة يقرأها باللغة العربية واما بالنسبة لاحكام التجويد فهي ليست واجبة مستحبة وحتى المخارج ايضا المهم ان لا الا يلحم الا يلحن في قراءته
43:17وبعض اهل التجويد يشدد في قضية المخارج تشديدا يعني فيه غلو لكن المهم هنا الا يلحن الا ينحن في قراءته وآآ يحرص على تحسين صوته بالقراءة ما استطاع الى ذلك سبيلا
43:40ليس منا من لم يتغنى بالقرآن فيحرص على ان يعني يحسن صوته بالقراءة ما استطاع الى ذلك سبيلا قال ويرفع يديه عند ابتداء التكبير الى منكبيه او الى فروع اذنيه
44:02يعني يستحب عند تكبيرة الاحرام ان يرفع يديه ورفع اليدين ورد فيه صفتان الصفة الاولى الى المنكبين يعني الكتفين هكذا يرفع يديه هكذا الله اكبر والصفة الثانية الى فروع الاذنين يعني
44:24اعلى الاذنين هكذا الله اكبر فهي صفتان اما هكذا الله اكبر او هكذا فكلاهما قد وردت به السنة والافضل هو التنويع بينها فيأتي بهذا تارة يأتي بهذه الصفة تارة وبهذه الصفة تارة اخرى حتى يأتي بالسنة على جميع وجوه
44:47بها وايضا يستحب رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول فاصبحت مواضع رفع اليدين في الصلاة كم اربعة مواضع من يعدها لنا نعم تفضل
45:08ارفع صوتك عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول هذه مواضع رفع اليدين في الصلاة احفظها وطبقها ايضا فترفع يدا في هذه المواضع الاربعة
45:29اما عند السجود فلا يصل رفع اليدين ولهذا قال ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود فاذا لا لا لا ترفع اليدان الا في هذه المواضع الاربعة قال ويجعلهما تحت سرته
45:49لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة في الصلاة وضع الاكف على الاكف تحت السرة رواه ابو داوود وغيره وجاء في حديث وائل بن حجر انه يجعل يديه على صدره
46:09وكلا الحديثين ضعيف حديث وائل بن حجر وايضا الاثر المروي عن علي فلا يثبت في هذه المسألة شيء ولهذا فالقول الراجح انه يضع يديه باي موضع سواء وضعهما على صدره
46:31او فوق السرة او تحت السرة الامر في هذا واسع لانه لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعله لم يثبت في هذا الشيء لاجل ان يعني هذا من الامور التي فيها سعة فلا يشدد فيها
46:50فاذا الامر واسع سواء وضعت يديك على الصدر او فوق السرة تحت الصدر او على السرة او حتى تحت السرة الامر في هذا واسع لانه لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
47:03فحديث وائل ابن حجر ضعيف والاثر علي ايضا ضعيف وكلها لا لا تصح من جهة الصناعة الحديثية فلا يثبت في هذه المسألة شيء فلك ان تختار وضع اليدين في اي موضع
47:17على اعلى تختار وضع اليدين على اي موضع سواء على الصدر على السرة فوق السرة تحت السرة الامر في هذا واسع نعم نعم خاسرة التي هي فوق الورك هذه هكذا
47:43يعني هذه مسألة اخرى تكلمنا عنها امس في درس امس ما لها علاقة بهذه المسألة طيب قال ويجعل بصره الى موضع سجوده قد روي في هذا حديث له طرق متعددة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر حال قيامه في صلاته الى موضع سجوده
48:05فاذا السنة ان المصلي في صلاته ينظر الى موضع سجوده واستثنى الفقهاء مسألة واحدة ما هي نعم؟ عند التشهد. عند التشهد ينظر الى ماذا؟ الى اصبعي نعم ينظر الى السبابة
48:26عند التشهد ينظر الى السبابة اذا بجميع مواضع الصلاة ينظر الى موضع سجوده الا في التشهد فينظر الى سبابته صفة السبابة وكيفية تحريكها سيأتي بمعنى انه اذا صلى في المسجد الحرام
48:48ويستحب له ان ينظر الى الكعبة ولكن هذا القول لا دليل عليه والقول بالاستحباب حكم الشرع يحتاج الى دليل ولا دليل عليها ولهذا في الصواب انه حتى اذا صلى في المسجد الحرام ينظر الى موضع سجوده
49:06ولا ينظر الى الكعبة طيب لعل اسأل يا اخوان يعني ترسل مكتوبة حتى بس نستمر ترسل مكتوبة ان شاء الله بعد الاذان ونجيب عنها قال ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك اي يأتي بدعاء الاستفتاح
49:32ودعاء الاستفتاح من اشهر صيغه الصيغة التي اشار اليها مصنف سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح
49:57وايضا كان عمر يعلمه الناس على منبر النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تمجيد لله عز وجل وثناء عليه وتحميد ما معنى وتعالى جدك سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك نعم
50:19نعم احسنت عظمتك الجد معناه في اللغة العربية العظمة فتعال جدك يعني تعالت عظمتك وجلالك وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. يعني عظمة ربنا جل وعلا وقد جاء في السنة
50:42في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر سكت هنيهة فقلت بابي وامي ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
51:03اللهم نقنا من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا ايضا من ادعية الاستفتاح التي تقال بل ان هذا الدعاء اصح من سبحانك اللهم وبحمدك
51:22فسبحانك اللهم وبحمدك لم يرد في الصحيحين وانما في غير الصحيحين ولكنه حديث ثابت واما حديث ابي هريرة فاخرجه البخاري ومسلم فهو من جهة الاسناد اصح والافضل هو التنويع فيأتي بهذا تارة وبهذا تارة
51:41تارة يأتي بسبحانك اللهم وبحمدك وتارة اللهم باعد بيني وبين خطاياي وابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ذكر ان دعاء سبحانك اللهم وبحمدك انه افظل من عدة وجوه يعني ذكر من الوجوه اول اختصاره
52:02وسهولة تعليمه للناس وايضا اه ان عمر كان يعلمه الناس على منبر النبي عليه الصلاة والسلام واشتماله على التمجيد والتحميد الاحسن ان يأتي بهذا تارة وبهذا تارة ووردت ادعية استفتاحات اخرى
52:21وهذه يعني التي وردت في في صلاة الليل ولو اتى بها بصلاة الفريضة فلا بأس لكن الافضل ان يقتصر في الفريظة على هذين الدعائين على يعني احد هذين الدعائين اما سبحانك اللهم وبحمدك او اللهم باعد بيني وبين خطاياي
52:40واما في صلاة الليل فورد فيها عدة استفتاحات فيأتي باية صيغة من صيغ الاستفتاحات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ودعاء الاستفتاح مستحب وليس واجبا قال ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
53:04لقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وهو الان سيقرأ القرآن سيشرع بالفاتحة وفي قراءة سورة بعدها فيستحب له ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وايضا الاتيان بالاستعاذة مستحب وليس واجبا
53:27ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم يسمي بعد ذلك لكن هل التسمية اية من الفاتحة هذا محله خلاف بين الفقهاء ومن الفقهاء من قال ان ان البسملة البسملة هل البسملة اية من الفاتحة
53:52هذا محل خلاف بين الفقهاء ومن الفقهاء من قال ان البسملة اية من الفاتحة لان الله تعالى قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني ايات الفاتحة السبع اعتبروا الاية الاولى هي البسملة
54:10ولذلك المصاحف تجد انها مكتوب عليها رقم واحد والقول الثاني ان الثاني ان البسملة اية مستقلة من القرآن وليست باية من الفاتحة واستدلوا بما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة يعني فاتحة
54:34بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك
54:52قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم الى اخر السورة. قال الله سألني عبدي ولعبدي ما سأل. وجه الدلالة انه قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. ولم يقل فاذا قال
55:07بسم الله الرحمن الرحيم وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وهو نص صحيح صريح في ان البسملة ليست باية من الفاتحة وعلى هذا فيكون القول الراجح ان البسملة ليست باية من الفاتحة
55:24لكنها اية مستقلة نزلت للفصل بين السور ما عدا سورة براءة فانه لا بسملة فيها وهي ايضا جزء من اية في سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
55:41طيب اذا رجحنا هذا القول وقلنا ان البسمات ليست باية من الفاتحة فكيف نجيب عن ما هو مكتوب في المصاحف موظوع الاية رقم واحد بسم الله الرحمن الرحيم نعم تفضل
55:59ترفع صوتك نعم نعم احسنت لم تكن هذه الترقيمات هذه لم تكن موجودة في صدر الاسلام مع في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولا في زمن الصحابة وانما وضعت بعد ذلك ويقال انها وضعت من عهد الحجاج بن يوسف
56:18وقيل بعد ذلك فالذين وضعوه اجتهدوا وجعلوا البسملة الاية رقم واحد لكن الصحيح انها ليست الاية رقم واحد وان الاية رقم واحد هي الحمد لله رب العالمين والاية رقم اثنين الرحمن الرحيم. الاية رقم ثلاثة ما لك يوم الدين
56:37الاية رقم اربعة اياك نعبد واياك نستعين الاية رقم خمسة اهدنا الصراط المستقيم. الاية رقم ستة صراط الذين انعمت عليهم لا يرقم سبعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ولهذا يستحب للامام ان يقف عند
56:52صراط الذين انعمت عليهم لانهم يستحب الوقوف عند رأس الاية يستحب ان يقف عند صراط الذين انعمت عليهم فهذا هو القول الراجح في هذه المسألة لكن يعني لما وظع الترقيم من ذلك الحين من بعدهم هابوا ان يغيروا اي شيء حتى الترقيم هابوا ان يغيروا شيئا في
57:15وحفزت مر الامر على ما هو عليه وتبقى المسألة يعني ايضا محل اجتهاد فقهي فالامر فيها سهل لكن هذا من جهة التحقيق العلمي ان البسملة ليست باية من الفاتحة طيب اذا كانت ليست باية من الفاتحة هل يجهر بها
57:37او لاجل قال ولا يجهر بشيء من ذلك يعني لا يجهر بالبسملة اذا كان اماما وانما يبدأ بالحمد لله رب العالمين وذكر المؤلف الحديث المؤلف احيانا يستدل واحيانا لا يستدل
57:52مع ان منهجه ان يذكر الحكم مقرونا بالدليل والتعليم لكنه احيانا يلتزم بهذا واحيانا لا يلتزم ونلتزم وذكر الدليل قال لقول انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسم احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
58:09متفق عليه ويعني هذا نص صحيح صريح لان النبي عليه الصلاة والسلام وان ابا بكر وان عمر وان عثمان لم يكونوا يجهرون بالبسملة والى هذا ذهب جمهور الفقهاء ان البسملة يسر بها الامام ولا يجهر بها
58:28وذهب الشافعية الى انه يشرع الجهر بالبسملة ولهذا تجد المساجد التي المذهب الشافعي فيها سائد تجد ائمة المساجد يجهرون فيها بالبسملة لكن القول الراجح هو عدم مشروعية الجهر بالبسملة الا على سبيل التعليم
58:54الا على سبيل التعليم لو كانوا يريدوا يعلموا طلابا او يعلم مثلا المسلمين الجدد او نحو ذلك لا بأس ان يجروا البسملة اما ما عدا ذلك فالسنة آآ الاصرار بها وعدم الجهر بها
59:09وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي خلفائه الراشدين من بعده طيب نعم ثم يقرأ قال رحمه الله ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرأ بها الا المأموم فان قراءة الامام له قراءة. ويستحب ان
59:36قرأ في سكتات الامام وما لا يجهر فيه ثم يقرأ سورة تكون في الصبح من طوال الفصل نقف هنا ثم يقرأ الفاتحة والفاتحة قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة في حق الامام والمنفرد
59:53واما المأموم فانها واجبة فيما لم يجهر به الامام وليست ركنا في حق المأموم ليست ركنا بحق المأمون سيأتي الكلام عنها يعني في في حكم قراءته للصلاة الجهرية اذا قرأت الفاتحة ركن من اركان الصلاة
1:00:11بالنسبة للامام وبالنسبة للمنفرد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب متفق عليه قولوا لا صلاة يعني لا صلاة صحيحة لان النفي اذا اطلق
1:00:29الاصل فالمراد به نفي الوجود فان لم يمكن فنفي الصحة فان لم يمكن فنفي الكمال وهذه قاعدة مفيدة لطالب العلم اذا الاصل في النفي انه ينصرف الى نفي الوجود فان لم يمكن فالى نفي الصحة
1:00:44فان لم يمكن فالى نفي الكمال فلا صلاة لا يمكن ان تنصرف الى نفي الوجود لان الصلاة موجودة اذا ننتقل الى نفي الصح تنصرف اليها فتكون لا صلاة صحيحة لكن في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام
1:01:04ولا وهو يدافع لخبثه نأتي اولا الى نفي وجود غير ممكن الصلاة موجودة طيب ما في الصحة الصلاة صحيحة اذا نحملها على نفي الكمال الصلاة يعني اجماع العلماء على صحتها
1:01:22اذا تنصرف الى ينصرف النفي الى نفي الكمال فاذا قوله لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب المراد بذلك نفي الصحة قال الا المأموم فان قراءة الامام له قراءة يعني فيما جهر به الامام
1:01:43فيما جهر به الامام وقد اختلف العلماء في حكم قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم فمن العلماء من قال ان المأموم يجب عليه ان يقرأ الفاتحة مطلقا اي في الصلاة السرية والجهرية
1:02:04وهذا هو مذهب الشافعية واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم صلاة الصبح لعلكم تقرؤون خلف امامكم قالوا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها
1:02:22والقول الثاني ان قراءة الفاتحة غير واجبة على الامام لا في الجهرية ولا في السرية وهذا هو قول الحنفية والقول الثالث ان قراءة الفاتحة لا تجب على الامام فيما جهر فيه الامام
1:02:45وتجب فيما لم يجهر فيه الامام وهذا هو القول الراجح لا تجب فيما جهر فيه الامام لان قراءة الامام له قراءة وتجب فيما جهر وتجب فيما لم يجهر فيه الامام
1:03:01ففي الصلاة السرية صلاة الظهر والعصر هنا وكذلك في الركعة الثالثة والرابعة يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة لكن فيما جهر فيه الامام لا تجب عليه قراءة الفاتحة نكمل شرح المسألة بعد الاذان ان شاء الله
1:03:25اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
1:04:42حي على الفلاح اطلع حي على اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله صل وسلم على محمد طيب الان نحن ذكرنا ثلاثة اقوال نريد ان نعرف رأي المؤلف
1:05:38المؤلف يقول الا المأموم فان قراءة الامام له قراءة ويستحب ان يقرأ في سكتات الامام يعني معنى ذلك ان قرأت الفاتحة عند الحنابلة غير واجبة على المأموم مطلقا لكن يستحب له ان يقرأها في سكتات الامام
1:05:57والقول الراجح هو ان المأموم لا تجب عليه قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام وتجب فيما عدا ذلك او تجب فيما اسر فيه الامام والدليل على انها لا تجب فيما جهر فيه الامام قول الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم تفلحون
1:06:19قال الامام احمد اجمع الناس على انها نزلت في الصلاة استمعوا استمعوا القراءة في الصلاة فاذا المأموم مأمور باستماع القراءة وكيف يقرأ الامام والمأمومون لا يستمعون له ومشغلون بالقراءة واما حديث لعلكم تقرأون خلف امام؟ قلنا نعم يا رسول الله؟ قال لا تفعلوا الفاتحة كتاب. هذا الحديث اخرجه الامام احمد وهو لكنه حديث ضعيف لا يصح
1:06:53الشيخ محمد العثيمين رحمه الله يقول لولا هذا الحديث لقلت لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام ويعني كأنه عند الشيخ ثابت لكن عند المحققين ان هذا الحديث ضعيف
1:07:09وعلى هذا فالقول الراجح ان المأموم لا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام ويجب عليه ان يقرأ الفاتحة فيما اسر فيه الامام في الركعة الاولى والثانية من صلاة الفجر والمغرب والعشاء لا وصلاة الجمعة مثلا
1:07:25صلاة التراويح لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة لكن مثلا في الركعة الثالثة والرابعة وفي الاولى والثانية من الصلاة السرية يجب عليه ان يقرأ الفاتحة هذا هو القول الراجح في هذه المسألة
1:07:40وآآ رجح هذا الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى بل انتصر لهذا القول قال ويستحب ان يقرأ في سكتات الامام وفيما لا يجهر فيه وقلن ان الصواب انه يجب يجب عليه ان يقرأ
1:08:00فيما لم يجهر به الامام وليس فقط مستحب وانما ذلك واجب ولا يجب عليه ان يقرأ فيما جهر فيه الامام قال ثم يقرأ بسورة نكتفي بهذا القدر ونقف عند قوله ثم يقرأ بسورة
1:08:16وحتى تقام الصلاة نجيب عما تيسر من الاسئلة. نبدأ اولا يقول السائل فضيلة الشيخ هل يسلم على من في المسجد لصلاة الجمعة مع كثرتهم قل هل يسلم على من في المسجد لصلاة الجمعة مع كثرتهم
1:08:35نعم اذا دخل مسجد الجامع يسلم يسلم ويرد عليه من كان قريبا منه يرد عليه السلام ورد السلام فرض كفاية اذا رد واحد يكفي نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم اعادة جدولة القروض البنكية
1:08:55هذا فيه تفصيل فاذا كانت الاعادة على سبيل قلب الدين فان هذا لا يجوز اما اذا لم تكن على سبيل اعادة قلب الدين حيث لا يتأثر الدين الثاني الدين الاول ولا العكس
1:09:12كما تفعله بعض المصارف الاسلامية فلا حرج فاذا بعض الصور محرمة وبعضها جائزة نعم يقول هل نقطع بانه لا يوجد ملائكة في المسجد في حديث ان الله وملائكته يتعاقبون فيكم
1:09:29ولا نقطع بانه موجود ولا انه غير موجودين. الله اعلم. ما ندري ما ندري يعني اقصد عندما يدخل الانسان المسجد واما اثناء الصلاة فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:42بانهم يتعاقبون في صلاة الفجر وصلاة العصر يتعقبون يتعاقبون عليكم ملائكة بالليل والنهار فيجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر يسألهم الله تعالى آآ كيف وجدتم عبادي؟ قالوا اتيناه وهم يصلون تركناهم وهم يصلون
1:10:03هم يتعاقبون في الصلاة في اثناء الصلاة آآ تتعاقب الملائكة والله تعالى يقول قرآن الفجر يعني صلاة الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهود يعني تشهدها الملائكة الصلاة تشهدها الملائكة لكن قبل الصلاة
1:10:20يعني الله اعلم انت تسلم على من ثم ايضا هذا لم يعد به الدليل لم يرد به الدليل نعم قال احسن الله اليكم حديث المسيء صلاته انه دخل المسجد فصلى ثم سلم على النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:36الا يكون في هذا دليل على انه يبدأ بالصلاة ثم يسلم على من بداخل المسجد ولم يأمره بالسلام اولا آآ المسيء صلاته ودخل المسجد بعيدا عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم صلى ثم اتى وسلم
1:10:54فاذا كانت حالك مثل حال المسيء صلاته فنعم ابدأ بالصلاة لكن من اتى للناس جالسين في المسجد ثم يصلي فحالة المسيء صلاته لا تقاس يعني على الحالة التي ذكرناها. لانه صلى بعيدا
1:11:14لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان ينظر اليه ثم سلم اما اذا كنت ستأتي لاناس جالسين وتصلي بجوارهم ولا يشرع لك ان تسلم قبل الصلاة نعم قال احسن الله اليكم لو دخلت المسجد وكان هناك رجل يقرأ القرآن فهل اسلم عليه
1:11:34نعم يشرع ان تسلم على من يقرأ القرآن وبعض العامة يعتقد انها ما تسلم على من يقرأ القرآن ويستنكرون هذا هذا غير صحيح ان يقرأ القرآن يسلم عليه ويرد السلام
1:11:46يتوقف عن القراءة ويرد السلام ما المانع من ان يسلم عليه اذا كان يسلم على المصلي المصلي يشرع السلام عليه لكنها رد بالاشارة فكيف بمن يقرأ القرآن فلا حرج في عند الصلاة والسلام على من يقرأ القرآن وهو يقف ويرد السلام ثم يكمل قراءته
1:12:06لا يترك افشاء السلام. النبي عليه الصلاة والسلام اوصى بافشاء السلام قال والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم
1:12:22فالسنة افشاء السلام بين المؤمنين يكثر السلام بينهم لان هذا من اسباب جلب المحبة والمودة واسباب حصول الانس ومن اسباب زوال الوحشة بين القلوب نعم قال ما صحة حديث اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا والحديث
1:12:42الحديث الصحيح اخرجه مسلم في صحيحه حديث ابن عباس رضي الله عنهما لكنه يقال في في صلاة الليل المحفوظ انه يقال في صلاة الليل وليس في الذهاب للمسجد كما جاء في احدى روايات مسلم
1:13:00نعم قال احسن الله اليكم هل يصح اسماع الامام للمصلي بصوت خفيف للقراءة في الصلاة السرية اه جاء عن بعظ الصحابة اه لما وصلوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وكان يسمعنا القراءة احيانا
1:13:20فلا بأس لو رفع صوته مثلا في بعض الاحيان سمع الناس قراءته لا حرج في هذا الامر في هذا واسع لكن بشرط الا يشوش على من خلفه لا الامام ولا المأمومون لا الامام في الصلاة السرية ولا المأمومون ايضا
1:13:39تشويش على الناس اذية والاذية محرمة الله تعالى يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثم مبينا بعض الناس في الصلاة السرية يرفع صوته فيشوش على من حوله
1:13:53وربما تسبب في تفويتهم الخشوع في الصلاة هذا ينكر عليهم قال لا ترفع صوتك لا تشوش على من حولك لا تؤذهم برفع صوتك نعم قال احسن الله اليك الذي يسكن وحده في البيت هل اذا دخل يسلم على نفسه ام يسكت
1:14:13لا يسلم الا اذا كان فيه شخص اخر يسلم عليه اما قول الله تعالى فسلموا على انفسكم يعني يسلم بعضكم على بعض نعم يقول هل هل القول بالاتمام الصلاة على المسبوق
1:14:28هل عند عند قراءته للفاتحة في الثالثة التي يعتبرها الاولى عنده مثلا هل يقرأ الفاتحة فقط ام يتابع الامام؟ لان الامام يقرأ الفاتحة بعيد مرة اخرى قال هل القول بالاتمام باتمام الصلاة على المسبوق؟ هل عند قراءته للفاتحة في الثالثة التي يعتبرها الاولى عنده مثلا؟ هل يقع
1:14:51اقرأوا الفاتحة فقط ام يتابع بها الامام هذا يرجع لمسألة خلافية بين الفقهاء وهي هل ما يدركه المسبوق هو اول صلاته او اخر صلاته والقول الراجح ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته
1:15:10وهذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم وعلى هذا فاذا كانت مثلا الثالثة في حق الامام وهي الاولى في حق المأموم ان استطاع هذا المسبوق ان يقرأ سورة بعد الفاتحة فعل
1:15:28لانها في حقه لا هي الاولى وبحق الامام الثالثة وهذا خلاف المشهور من المذهب عند الحنابلة ان ما يدركه اخر صلاته لكن القول الراجح ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته وما يقضيه اخرها
1:15:44نعم. احسن الله اليكم. قال رأينا احد المشايخ الفضلاء يستاكوا ثم يترك السواك في يده قال رأينا احد المشائخ الفضلاء يستاك ثم يترك سواك في يده ثم يكبر ثم يضعه في جيبه
1:15:58في جيبه وسمعنا ان الشيخ ابن باز رحمه الله كان يفعل ذلك فهل هذا في السنة نعم هذا غير صحيح ولا اظنه يثبت عن الشيخ السنة ان الإنسان يقبل على صلاته
1:16:13ويترك الاصطياق قبل تكبيرة الاحرام اما اذا كبر تكبيرة الاحرام فانه يقبل على ربه لانه في مقام المناجاة للرب العظيم جل وعلا وليستحظر المصلي عظمة الموقف انه يناجي ربه ولهذا يعني قال بعض اهل العلم انه
1:16:35ان رفع اليدين الحكم من رفع اليدين عند قول الله اكبر اشارة الى رفع الحجاب بينك وبين الله عز وجل انت في مقام المناجاة لله سبحانه استياكه وانت في الصلاة او حمل السواك وانت في الصلاة يعني نوع من العبث
1:16:50ينبغي ان تنهي التسوق قبل تكبيرة الاحرام نعم قال هل يلزم تحريك الشفتين مع اللسان لا يلزم تحريك الشفتين وانما الواجب فقط تحريك اللسان لا تحرك به لسانك لتعجل به
1:17:05ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اما تحريك الشفتين فلا يلزم ولا اسمعوا الصوت من باب اولى ورد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالاية في الصلاة السرية. فهل هذا خاص به؟ ام يشرع لنا فعل ذلك
1:17:24هذا هو الذي اشرنا له قبل قليل وكانوا يسمعون الاية احيانا وهذا ايضا خاص به عليه الصلاة والسلام لكن الظاهر انه لم يفعله عليه الصلاة والسلام على سبيل التعبد انما
1:17:40آآ يعني آآ اما انه يرفع صوته يعني بغير اختياره فيسمعه الصحابة ويحتمل انه يرفع صوته لاجل ان يقتدي بها الصحابة ويعرف ماذا يقرأ حتى يقتدوا به فبكل حال هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:18:00اه لا بأس ايضا يستفاد منه انه لا بأس ان يرفع الامام صوته بقراءته في الصلاة السرية احيانا لكن لا يقال ان هذا سنة لا يقال ان هذا سنة وانما يدل على هذا على الجواز
1:18:12ولا يشرع للمأموم ان يرفع صوته لكن ايضا لو رفع صوته بالقراءة احيانا فلا حرج عليه فهذا يعني الحديث يدل على جواز ذلك لا على انه سنة نعم. احسن الله اليكم قال ما الفرق بين التسمية والبسملة
1:18:30التسمية نقول بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة كذلك لكن البسملة هي مصدر يعني مصدر مصنوع بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله اخذ منه باسم البسملة والتسمية ان يسمي باسم الله تعالى
1:18:48نسمي اية قيل تسمية يعني التسمية بسم الله عز وجل نعم. قال هل ينظر الى موضع سجوده مع انحناء الرقبة ام بمجرد البصر فقط بمجرد البصر ينظر الى موضع سجوده مجرد البصر
1:19:05نعم احسن الله اليكم قال وهل يشرع التغميض اذا كان ادعى للخشوع اه ذكر الفقهاء ان التغميض العينين في الصلاة انه من مكروهات الصلاة لكن اذا كان تغميض العينين في الصلاة
1:19:23سببا للخشوع فقد ذكر ابن القيم وجماعة انه لا بأس به وانه لا يكون مكروها في هذه الحال اذا كان سببا في خشوع الانسان. بعض الناس يقول انا اذا غمضت عيني قشعت
1:19:40واذا لم اغمض عيني لم اخشع. نقول لا حرج عليك ان تغمض عينيك لكن اذا كان ليس فيه مصلحة الاصل انه من مكروهات الصلاة نعم احسن الله اليكم قال اذا دخل المأموم مع الامام بعد الانتهاء من قراءة الفاتحة فهل هي في حقه ركن ام واجب ام تسقط عنه
1:20:02اذا دخل المأموم مع الامام بعد الانتهاء من قراءة الفاتحة فهل هي في حقه ركن ام واجب ام تسقط عنه اذا دخل المأموم مع الامام بعد ما قرأ الامام الفاتحة
1:20:17قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم اذا كان هذا في الصلاة السرية فقرائتها بالنسبة للمأموم واجبة اما اذا كان في الصلاة الجهرية فانه لا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة حينئذ لو انه لم يدرك الامام الا في الركوع
1:20:39لاجزى وادرك تلك الركعة مع انه لم يقرأ الفاتحة اصلا وهذا يدل على انه لا يجب على المأموم قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام وحتى ايضا فيما اسر فيه الامام
1:20:55يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة لكن قد يسقط هذا الوجوب في مواضع ومنها في حال المسبوق يسقط عن قراءة الفاتحة وفي حال النسيان مثلا او الجهل او نحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال هل يدخل مع الامام اذا ادركه في التشهد الاخير؟ ام
1:21:14من يصلي معه اذا اتى المسبوق والامام في التشهد الاخير فقد فاتته الصلاة وفاتته الجماعة ولم يحصل على اجر الجماعة على سبع وعشرين درجة لقول النبي صلى الله عليه وسلم
1:21:33من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. متفق عليه ومفهوم هذا الحديث ان من لم يدرك ركعة لا يكون مدركا للصلاة ودل هذا على ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة
1:21:48وهذا ايضا كما انه في الجماعة فهو ايضا في الجمعة الجمعة انما تدرك بادراك ركعة فلو انك اتيت يوم الجمعة وقد رفع الامام من الركوع من الركعة الثانية فانك تكملها ظهرا اربع ركعات
1:22:03فالجمعة والجماعة انما تدركان بادراك ركعة وعلى هذا فاذا اتيت وقد رفع الامام من الركوع من الركعة الاخيرة ووجدت جماعة اخرى الافضل انك ما تدخل مع الامام لانك لو دخلت مع الامام
1:22:25فاتك اجر الجماعة ولو انك انتظرت وصليت مع الجماعة الجديدة ظمنت اجر الجماعة ضمنت السبع وعشرين درجة الافضل انك اذا لا تدخل مع الجماعة الاولى لكن لا تقام الجماعة الثانية الا بعد انقظاء الجماعة الاولى
1:22:44فلا يجوز اقامة جماعتين في مسجد واحد في وقت واحد لان هذا ينافي مقصود الشارع من من مشروعية الجماعة اه واذا القول الراجح الذي عليه كثير من المحققين من اهل العلم
1:22:59اه ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة اذا اتيته قد رفع الامام من الركوع من الركعة الاخيرة ووجدت جماعة اخرى فلا تدخل مع الجماعة الاولى وانما انتظر حتى يسلم الامام ثم ادخل مع الجماعة
1:23:14الجديدة حتى تضمن الحصول على اجر الجماعة نعم نعم قضية ماذا الجماعة الاولى افضل اذا ادركتها لكنك الان ما ادركتها فاتتك يعني فاتتك لا يكتب لك اجر الجماعة الاولى اصلا
1:23:35نعم قال احسن الله اليكم هل يسلم على طلبة العلم ان كانوا يتدارسون في المسجد او في الجامعات نعم يسلم عليه السلام مشروع اذا كان يسلم على المصلي فعلى هؤلاء كذلك
1:23:48لكن اذا كان يخشى من التشويش لا يرفع صوته وانما بقدر ما يسمع من حوله ويرد عليه السلام نعم. قال ما حكم الصناديق القبلية ان كان فيها شبه الزامي اذا كان فيها الزام فانها لا تجوز
1:24:07لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه اما اذا كانت اختيارية فلا بأس بها بل هي من التعاون على البر والتقوى اذا كان الاشتراك فيها اختياريا فهذا من التعاون على البر والتقوى
1:24:23طيب لعلنا نختم بهذا السؤال. قال هل يجوز هل يجوز حجز اماكن في المسجد ويكثر هذا عند العامة حيث انه يذهب الى بيته ويعود الى الصلاة المقبلة لنفس المكان الحج هذا فيه تفصيل
1:24:41اذا حجز مكانه في المسجد وذهب للبيت فانه لا يحق له ان يحجز هذا المكان انما الحج المكان يأتيه لمن اتى مبكرا اما اذا اتى للمسجد مبكرا وعرض له عارظ
1:24:57ذهب لدورة المياه مثلا او عرض له اي عارض لا بأس ان يحجز هذا المكان واتى مثلا ليوم الجمعة للجامع مبكرا لكن احتاج الى دورة المياه لا بأس ان يضع شيئا في مكانه ويذهب ويتوظأ ويرجع
1:25:13ولا يقال انها انها يعني ان هذا الحجز آآ يعني آآ فيه ذم او انه لا يحق له الحجز لانه اتى مبكرا اصلا لكن من حجز وذهب لبيته ثم اتى متأخرا ليس له الحق في هذا الحجز
1:25:34ولا حرمة لهذا الحجز فلاي انسان ان يزيل هذا الشيء الذي قد حجزه ويجلس في مكانه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين