شرح كتاب عمدة الفقه ( باب شرائط الصلاة ) لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:02حياكم الله جميعا. حياك الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد هنا قد تكلمنا في الدرس السابق عن الاذان والاقامة
0:19الى شروط الصلاة نعم نقرأ عبارة المؤلف اولا نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام الموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى باب شروط
0:38وهي ستة احدها الطهارة من الحدث قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ. وقد مضى ذكرها ثاني الوقت ووقت الظهر من من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله
0:56وقت العصر وهي الوسطى من اخر وقت الظهر الى ان تصفر الشمس. ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الظرورة الى غروب الشمس ووقت المغرب من الغروب الى ان يغيب الشفق الاحمر
1:09وقت العشاء من ذلك الى نصف الليل ويبقى الوقت ويبقى وقت الضرورة الى طلوع الفجر الثاني ووقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس طيب ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها. والصلاة في اول الوقت افضل الا العشاء الاخرة وفي شدة الحر في الظهر. نعم
1:31نعم هنا قال المسلم رحمه الله باب شرائط الصلاة ويقال شروط الصلاة وهي شروط جمع شرط الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته
1:50ما يلزم من عدمه العدل يعني يلزم مثلا من عدم الطهارة عدم صحة الصلاة ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم يعني لا يلزم ممن تطهر ان يصلي قد يتطهر لتلاوة القرآن مثلا
2:06اذا هذا هو التعريف الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم بوجوده وجود ولا عدم لذاته وقال شروط الصلاة ستة يعني عرفت بالاستقراء الشرط الاول الطهارة من الحدث قوله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم
2:25الحمد لله يهديكم الله لا صلاة لمن احدث حتى يتوضأ وهذا بالاجماع هذا الشرط بالاجماع وسبق الكلام عنه الشرط الثاني طول الوقت ودخول الوقت هو في الحقيقة اكد شروط الصلاة
2:52اكد شروط الصلاة قد تسقط جميع الشروط مراعاة له بل قد تسقط جميع الاركان والواجبات مراعاة لهذا الشرط ولذلك لا يجوز الجمع بين الصلاتين الا لعذر لانك عندما تصلي الصلاة في غير وقتها خرجت عن هذا الاصل الصحيح المحكم
3:16ووجوب اداء الصلاة في وقتها ولا يكون ذلك الا لامر بين شرط الوقت اذا هو اكد شروط الصلاة كما قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ثم بين المؤلف بعد ذلك
3:32مواقيت الصلاة وهذه المواقيت معرفتها مهم لطالب العلم لان الان اكثر طلاب العلم يعرفونها من الناحية النظرية فقط ولا يعرفونه من الناحية العملية بدأ المؤلف بوقت الظهر اقتداء حديث جبريل
3:56وايضا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كلها بدأت بالظهر وقت الظهر من زوال الشمس ما معنى زوال الشمس دوال الشمس وميلها الى جهة المغرب الى جهة الغرب بعد منتصف النهار
4:15ميل الشمس الى جهة الغرب بعد منتصف النهار وذلك ان الشمس عندما تطلع يكون لكل شاخص ظل طويل من جهة الغرب ثم لا يزال هذا الشخص يتقاصى يتقاصر يتقاصر الى ان
4:37ينعدم او يصل الى اقصى حد له في القصة اقصى حد له في القصار يتقاصى يتقاصر اما ان يعدم او يصل الى اقصى حد له في القصار ثم بعد ذلك يزيد
4:55فاذا زاد الظل بعد تناهي قصره ولو شعرة فهذا هو الزوال الزوال اذا يعرف يعرف الزواج بزيادة الظل بعد تناهي قصره زيادة الظل بعد تناهي قصره ويكون بعد منتصف النهار
5:26قد اصبح الان يحسب بالتقاويم لكن بعض التقاويم ومنها تقويم القرى في اشكالية يسيرة يعني موظع اذان الظهر على وقت النهي موظع على الزوالين تجد الى حدود دقيقتين تقريبا حتى
5:42حقق الزوال في بعض التقاويم في البلاد العربية راعوا هذا واضافوا دقائق التقويم المغربي مثلا او العماني او اليمني لكن عندنا مع الاسف ما روعي ولذلك ينبغي الا تبادر الصلاة بعد الاذان مباشرة انتظر
6:00ولهذا خاصة لمن يكون في المطار مثلا او نحو ذلك الى ان يصير ظل كل شيء مثله يعني يمتد وقت الظهر الى ان يصبح طول ظل كل شيء مثلهم كما جاء في حديث
6:21عبد الله بن عمرو وفي حديث جبريل لكن انتبه هنا الى ان يصير كل طول ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال ما معنى هذا الكلام يعني نعم اي نعم احسنت
6:47ليس المعنى انك تأخذ العمود واذا صار اصبح الظل طول العمود تقول خلاص انتهى وقت الظهر هذا غير صحيح انما تضيف له الظل الموجود وقت الزواج وقت الزوال يكون في ظل في الشتاء يكون الظل طويل
7:03كان في الشتاء يكون طوله وظل كل شيء مثل وقت اذان الظهر فالمعنى اذا ان يصبح طوله ظل كل شيء مثله بعد ظل الزواج يعني او زائد ظل الزوال انتبه لهذه الفائدة
7:15زائد ظل الزواج سلام ورحمة الله طيب ثم يدخل وقت العصر قال وقت العصر وهي الوسطى وقت العصر صلاة العصر هي الصلاة الوسطى وهي افضل الصلوات الخمس قول الله تعالى من يذكرن الاية
7:38حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال النبي صلى الله عليه وسلم عن المشركين ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر متفق عليه افضل الصلوات صلاة العصر يليها
7:57الفجر يليها صلاة الفجر طيب يقول ان وقت الظهر امتد الى دخول وقت العصر. يعني الى ان يصبح ظل كل شيء مثله وهو وقت العصر هل بين الظهر والعصر حاصل
8:18او ليس بينهم مفاصل ليس بينهم مفاصل وقت الظهر يمتد الى اذان العصر ليس بينهما فاصل طيب لو ان رجلا صلى او امرأة الان صلاة الظهر الساعة الثالثة والربع هل يكون صلى صلاة الظهر في وقتها
8:39نعم والله وقتها لكن الخلاف الاكبر ما نستطيع ننكر عليه ما في وقت المهم انه يصليها قبل اذان العصر لاحظ نقص الظهر طويل اطول الاوقات الى اذان العصر قال من اخر وقت الظهر الى ان تصفر الشمس
9:04اخر وقت العصر هو محل خلاف بين العلماء فمنهم من قال الى ان يصبح طول ظل كل شيء مثليه هذا هو مشهور مذهب الحنابلة والمؤلف خالف المشهور بالمذهب قال الى ان تصفر الشمس
9:20والراجح هو ما قرره المؤلف هنا وهو ان نهاية العصر الى ان تصفر الشمس لان هذا والوارد في حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
9:34وقت العصر ما لم تصفر الشمس ما معنى تصفر الشمس ها يا اخوان تصفر وش معنى تصفر الشمس نعم نعم تنكسر حرارتها وتبدأ تميل للون الصفرة تبدأ تميل للون الصفرة يرى اثر الصفرة في الجدران
9:58بطامح ذلك وتنكسر حرارتها كان يجلس فيها من غير يتأذى بها هذا المقصود باصرار الشمس. يعني قبيل غروب الشمس بنحو نصف ساعة تقريبا هذا هو اصفرار الشمس ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الظرورة الى غروب الشمس
10:22وقت الظرورة افادنا المؤلف بان العصر لها وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة وقت الاختيار الى سرار الشمس وقت الظرورة الى غروب الشمس قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر
10:40طيب وقت الظرورة يكون اذا اضطر الانسان لان يصليها في هذا الوقت كامرأة حائض تطهر مثلا او انسان يصاب بجرح فينشغل بضماد جروحه او يجد مجروحا وينشغل باسعاف هذا المصاب
11:01او نحو ذلك وقت الظرورة اذا يمتد الى غروب الشمس طيب لو ان رجلا اخر العصر الى ما بعد الصرار الشمس من غير ضرورة هل يأثم يأثم نعم لان هذا لا يجوز الا للضرورة
11:19لقول النبي صلى الله عليه وسلم تلك الصلاة المنافق يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرن الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا قال ووقت المغرب يستمر الى ان يغيب
11:37وقت المغرب يستمر الى ان يغيب الشفق الاحمر الى ان يغيب الشفق الاحمر يعني اول وقت المغرب يبدأ بغروب الشمس يبدأ بغروب الشمس والمقصود بغروب الشمس سقوط القرص حيث لا يراقص الشمس
12:04يكون هذا في المكان الذي ليس في حال يحول بين وبين رؤية الشمس فلا يكون مثلا في جبل ويقول ما رأيت الشمس او بداخل البلد يقول ما رأيت الشمس؟ لا
12:24وفي مكان لا لا يحول بينه وبين رؤية الشمس شيء فاذا سقط القرص فقد بدأ وقت المغرب وحل الفطر للصائم حتى ولو كان فيه حمرة لا تضر اذا قلنا وقت المغرب
12:43سقوط القرص اذكر ان رجلا قال انني من سمعت الاذان منقولا هنا من اذاعة القرآن اني رأيت الشمس قلت اين رأيته؟ قال بغرب الرياض بعد نقطة التفتيش عند القدية قلت هذا مو بصحيح هذا يعني
13:07ما اظنها كلامك صحيح المقصود انني ذهبت الى هذا المكان ورقبت الشمس ووجدت قرص يسقط كما في التقويم لكن الاخ الذي اثار هذا يقصد الحمرة يقصد الحمرة التي بعد سقوط القرص
13:27الحفرة ما تضر انظر اهم شي سقوط القرص فبعض الناس تشتبه عليه المسألة تجد انه يثير المسألة ويتكلم ويقول الناس يفتروا بمغربة الشمس وعندما تحقق منه تجد انه يقصد الحمرة
13:41وجود الحمرة ما يظر المهم هو سقوط القرص انتبهوا لهذه المسألة الذي يهمنا هنا هو سقوط الفرس ولذلك يعني وجدت ان هنا في الرياض منضبط ما في اشكال قال الى ان يغيب الشفق الاحمر
14:02يعني يمتد وقت المغرب الى ان يغيب الشفق الاحمر والمقصود بالشفق الاحمر هو الشفق الذي يكون بعد غروب الشمس ويكون مشهوبا بحمرة وهذا الشفق يستمر بعد غروب الشمس تقريبا ساعة
14:22من ساعة الى ساعة وثنتي عشرة دقيقة صبرته وجدته انه يستمر هذه المدة هذه الايام تقريبا ساعة وفي الصيف يصل الى ساعة واثنعشر دقيقة طيب فان قال قائل الان الاذان عندنا العشاء يؤذن بعد ساعة ونص
14:42اليس كذلك العشاء يمتد يؤذن بعد ساعة ونص على مدار العام كيف نجيب عن هذا من باب التوسعة هم اخروه ما قالوا ان وقت المغرب يمتد الى هذا اخروا العشاء من باب التوسعة
15:00كان ينبغي ان يكتب نهاية المغرب ولذلك ينبغي تنبيه العامة لهذه المسألة وان وقت المغرب ينتهي قبل اذان العشاء في التقويم لذلك في رمظان يجعلون ساعتين كل هذا من باب التوسعة وليس معنى ذلك ان وقت المغرب يمتد ساعتين ويمتد ساعة ونص
15:19المغرب ما في حدود ساعة فقط وقصير المغرب ليست طويلة وقته وقته قصير طيب اذا يمتد الى غروب الشفق الاحمر ويبدأ وقت العشاء من ذلك يعني من غروب الشفق الاحمر
15:39هل بين المغرب والعشاء فاصل ليس بنا فاصل يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العشاء فمثلا يعني عندنا هنا اذا مظى تقريبا ساعة خرج المغرب ودخل وقت العشاء الى نصف الليل اي ان وقت العشاء يمتد الى نصف الليل
16:04يمتد الى نصف الليل ذلك لحديث عبد الله ابن عمرو وقت العشاء الى نصف الليل الاوسط ثم يبقى وقت الظرورة الى طلوع الفجر الثاني المؤلف بان العشاء ايضا لها وقتان
16:21وقت اختيار ووقت ظرورة وقت اختيار الى منتصف الليل ووقت ظرورة الى طلوع الفجر الثاني والدليل على ان العشاء لها وقت ظرورة قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. اخرجه مسلم
16:43وقوله حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى يدل على ان الصلوات متواصلة وهذا وهو كذلك الظهر يمتد الى العصر والعصر الى المغرب والمغرب الى العشاء والعشاء الى الفجر ما بين الفجر والظهر هذا خرج بالاجماع
17:00ولذلك مثلا اذا كنت في الحج خرجت من عرفات منتصف الليل مثلا وانت في الحافلة ما وصف مزدلفة لا حرج ان تؤخر العشاء الى عليها بعد ما تصل مزدلفة المهم انك تصليها قبل طلوع الفجر
17:17قبل طلوع الفجر قالوا ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها يرى المؤلف ان الوقت يدرك بادراك تكبيرة الاحرام نعم كيف نعم احسنت وقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس
17:43وقت الفجر يعني من طلوع الفجر الثاني طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس وطلوع الفجر الثاني احترازا من الفجر الاول ويسمى الفجر الكاذب لان الفجر فجران فجر كاذب يسمى فجر الاول
18:01وفجر صادق تدرو كاذب يخرج قبل الفجر الصادق ويكون كذنب السرحان ما معنى السرحان يكون على شيء لا الذئب يكون على شكل هرم واكثر ما يتضح عند غروب القمر يعني في النصف الاول
18:27بالنصف الاول من الشهر النصف الثاني يكون القبر موجودا واحيانا يكون السطوع قوي فيغر من لا يعرفه يحسبه الفجر الصادق لذلك مشكلة التقاويم في العالم الإسلامي سببها هو انتباه الفجر الكاذب والصادق
18:47اه يعني الذين وضعوا التقاويم لم يميزوا بين فجر كاذب والصادق فوضعوا بناء على فجر كاذب موضوع ابناء على اول رضا اول رضا هي فجر كاذب ولذلك بالنسبة للفجر ينبغي الاحتياط
19:00ليستعجل الانسان في اقامة الصلاة ان لا تقام الصلاة قبل ربع ساعة بالصيف ثلث ساعة في الصيف قد تصل ثلث ساعة احسن تقويم بالنسبة للفجر وتقويم الاسنان الاسنان لسنا موجود في ساعة الفجر
19:19ساعة العصر موجودة في بعض الجوالات موجود في موقع الباحث الإسلامي كلمة التقاويم عندك خمسة تقاويم او ستة الاسنا وضع الرياض الوقت الصحيح للفجر طيب قال ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها
19:44يعني هل الصلاة تدرك بادراك تكبيرة او بادراك ركعة ومؤلف يرى انها انها تدرك بادراك تكبيرة فاذا دخل في احدى الصلوات الخمس تكبيرة الاحرام وهو في وقت الصلاة يعتبر ادرك الصلاة
20:02والقول الثاني ان الصلاة لا تدرك الا بادراك ركعة وهذا هو القول الراجح الصلاة لا تدرك الا بادراك ركعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
20:14متفقون عليه كذلك الجمعة الجمعة والجماعة انما تدرك بادراك ركعة ولذلك لو اتيت للجماعة المسجد قد رفع الامام من الركوع من الركعة الاخيرة ومعك جماعة اخرى هل تدخل مع الامام مع الجماعة الاولى او تنتظر تدخل مع الجماعة الجديدة
20:42تنتظر تدخل مع الجماعة الجديدة لماذا لانك اذا دخلت مع الجماعة الجديدة ظمنت اجر الجماعة. ظمنت سبعة وعشرين درجة بينما لو دخلت مع الجماعات الاولى فات عليك سبعة وعشرين درجة
20:53هذا من الفقه اما اذا كان ما معك جماعة كونك تصلي معهم احسن من كونك تصلي وحدك لكن اذا اذا دخل معك اناس قد رأيت الامام رفع من الركوع من الركعة الاخيرة
21:07انتظر حتى يسلم ثم اقيموا جماعة جديدة حتى تضمنوا اجر الجماعة لكن لو دخلت مع الجماعة الاولى فاتك اجر الجماعة لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة نعم خير لا شك ان جماعة المسجد والافضل. جماعة المسجد الاولى افضل من الثانية
21:34لكن اه اذا فاتتك قومك تدخل مع الجماعة الجديدة احسن منك لانها فاتك الجماعة الاولى. الجماعة الاولى الان فاتتك ادخل مع الجماعة الجديدة حتى تضمن سبعة وعشرين درجة وان كانت اقل في الفضل من الجماعات الاولى
21:58ادركي نعم تكبيرة الاحرام نعم قال والصلاة في اول الوقت افضل الا في العشاء الاخرة وبشدة الحر في الظهر الصلاة في اول الوقت افضل هذي قاعدة ان الصلاة جميع الصلوات في اول وقتها افضل الا صلاتين
22:19وهما صلاة العشاء فالافضل تأخيرها الى ثلث الليل و صلاة الظهر عند شدة الحر فالافضل تأخيرها الى الابراد فالفجر الافضل صلاته في اول وقتها لكن بعد التحقق من دخول الوقت
22:37صلاة الظهر الافضل صلاتها في اول وقتها صلاة العصر افضل صلاتها في اول وقتها صلاة المغرب صلاتها في اول وقتها صلاة العشاء الافضل تأخيرها الا اذا كان هناك مشقة على المصلين
22:52وعلى ذلك المساجد الان التي يصلي فيها عموم الناس الافضل ان صلاة العشاء تصلى في وقتها لان تأخيرها فيه مشقة لكن لو انكم خرجتم مثلا في رحلة برية مثلا او في استراحة
23:07مثلا خرجتم في رحلة برية خرجتم في استراحة خرجتم في سفر الافضل تؤخر ان تؤخر صلاة العشاء احياء هذه السنة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انه لوقتها لولا ان اشق على امتي
23:23فيمكن تطبيق هذه السنة يعني في غير المساجد العامة ونسى كذلك الافضل تأخيره الافضل تأخيره وايضا صلاة الظهر في شدة الحر افضل تأخيرها الى حين الابراد ولكن الان مع وجود المكيفات هل يقال بسنة الابراد
23:47النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اشتد الحرب ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه هل يقال الان واستحباب الابراز مع وجود المكيفات ام لا السيارة دي
24:16موجود نعم انتبهت العلة وتأملنا الحديث اذا اشتد الحر ابردوا طيب اذا اذا انكسرت شدة الحر بالمكيفات انتفت العلة الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ولذلك البلاد الباردة لا يشرع الابراط
24:34وعندنا ما دام ان شدة الحر قد انكسرت وجود المكيفات فلا يشرع الابراد لانه الان ما اشتد الحرب ما اشتد الحر حكمة من الابراد هو ان شدة الحر تذهب الخشوع
24:47الان عندنا مكيفات ما اشتد الحر استطعنا ان نكسر شدة الحر بوجود المكيفات فلا يشرع فلا معنى الابرار حينئذ طيب ننتقل للشرط الثالث نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى الشرط الثالث
25:05والعورة ستر ستر العورة بما لا يصف البشرة عورة الرجل والامة ما بين ما بين السرة والركبة والحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها ام الولد والمعتق بعضها كالامى. ومن صلى في ثوب مقصود او دار مغصوبة لم تصح صلاته
25:24ولبس الحرير والذهب مباح للنساء دون الرجال الا عند الحاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرير والذهب هذان حرام على ذكور على ذكور امتي كل لاناثهم ومن صلى من الرجال في ثوب واحد
25:40بعضه على عاتقه اجزأه ذلك فان لم يجد الا ما يستر عورته تترها فان لم يكفي جميع بل لم يكفي جمعها. جميعها ان لم يكفي جميعها سترى الفرجين فان لم يكفهما ستر احدهما فان عدم الستر بكل حال صلى جالسا يؤوي بالركوع والسجود وان صلى قائما
26:02انجاز وان لم يجد الا ثوبا نجسا او مكانا نجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه. نعم الشرط الثالث ستر العورة وهذا الشرط مجمع عليه وذكر مؤلف ضابطه بما لا يصف البشرة
26:19يعني لا يصف لون البشرة من حمرة او سواد او صفرة ونحو ذلك وعلى هذا فمن لبس سراويل قصيرة يبدو منها فخذ فانه لا يكون قد ستر عورته لكن هناك فرق بين
26:37ان يصف لون البشرة وبين الحد لان السروال الداخلي يكون له حد فالحد ما يظر لكن اذا كان يصف لون البشرة هنا لا تصح اذكر ان رجل كبيرا في السن يقول ان احد الشباب اتى وانكر عليه
26:53السراويل كلها كذا فان كانت ما تصح صلاتي غيرته كلها فلما رأيت يعني واقعة واذا يعني بالشاب الذي انكر عليه يقصد الحد ويلبس سروال قصير لكن الثوب ساتر ما يرى ما ما يصف لون البشرة
27:11هناك فرق بين الحد وبين ان يصف لون البشرة طيب قال وعورة الرجل وكذلك الامل ما بين السرة والركبة اختلف العلماء في عورة الرجل والراجح انها ما بين السرة والركبة مع دخول السرة والركبة فيها
27:32اذا عورة الرجل في الصلاة ما بين السرة الى الركبة مع دخول السرة والركبة فيها قال ابن تيمية رحمه الله لا ينبغي ان يكون هناك خلاف في ان الفخذ في الصلاة عورة
27:51ولكن قول المؤلف ان الامهى ايضا عورتها ما بين السرة الى الركبة هذا قول ضعيف لانه على كلام المؤلف لو ان هذه المرأة الامة صلت وقد بدا شعرها وثدياها وساقيها ان صلاتها صحيحة
28:10هل يمكن ان تلد بهذه الشريعة امرأة تصلي قد كشفت كل شيء ما الا ما بين السرة والركبة لذلك القول الراجح ان الامة كالحرة فيما يجب ستره في الصلاة قول الراجح ان الامة كالحرة في هذا
28:26قال والحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها حرة كلها عورة يجب عليها ان تستر جميع بدنها ما عدا الوجه بالاجماع انها لا تسترهما لم تكن بحضرة رجال اجانب كذلك كفيها
28:42لا يجب عليه ان ان ان تسترهم تسترهما وانما يستحب وذهب بعض اهل العلم الى انه ايضا لا يجب عليها ان تستر قدميها في الصلاة هذا اختيار ابن تيمية رحمه الله هو القول الراجح
28:59الراجح اذا ان المرأة في الصلاة كلها عورة الا وجهها وكفيها وقدميها وجهها تكشفه في الصلاة باجماع كذلك كفيها وكذلك قدميه على القول الراجح فستر كفين والقدمين في الصلاة بالنسبة للمرأة
29:22مستحب وليس واجبا لانه لم يرد دليل يدل على الوجوب بان هذه المسألة لما تحتاج الامة الى بيانها كان ستر كفين وقدمين واجبا لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
29:36قال وام الولد ما معنى ام الولد نعم انجبت نعم الامة التي انجبت من سيدها تسمى ام ولد والمعتق بعضها كالامة. ورجحنا في الامة انها كالحرة ومن صلى في ثوبه مغصوب او دار مغصوبة لم تصح صلاته
29:56قالوا لانه استعمل في شرط الصلاة امرا محرما القول الثاني ان صلاته صحيحة مع الاثم لان الجهة المنفكة فجميع الشروط متحققة واما الغصب فانه يأثم به وهذا هو القول الراجح
30:15ان الصلاة صحيحة مع الاثم ولبس الذهب والحرير مباح للنساء دون الرجال الا عند الحاجة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثهم الحرير والذهب يباحان للنساء بالاجماع
30:35لان النساء بحاجة الى الزينة والتزين اما بالنسبة للذكور فحرام عليهم الا لحاجة اذا احتاج للبس الحرير كما لو كان فيه كحة كما لو كان فيه مثلا جرب او حكة
30:52واستعمال الحليب بالنسبة له افضل هنا لا بأس يجوز قد رخص النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الصحابة الذين اصابهم جرب في لبس الحرير ولكن المقصود بالحريم ما معنى الحريم
31:07نعم معنا حرير حرير ايش معنى احسنت هو الذي يكون مدود القفز الذي ينسج دود القز هذا نادر الان احد منكم رأى حرير طبيعي نادرة وانت من النادر اما الحرير الصناعي هذا
31:36يجوز لبس للرجال تمون حرير لكن ليس حريرا هو ليس حريرا بالمعنى الشرعي ما كان ناعما حرير لكن التسمية لا تغير الحقيقة شيئا فالحرير اذا ما كان مستخرجا من دود القز
31:55فاذا لا يجوز لبسه الا عند الحاجة كما ذكرنا في حال المرض مثلا او اليسير في حدود اربع اصابع والذهب ايضا محرم على الذكور الا اليسير ويسير سامح فيه قال ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعظه بعظه
32:12على عاتقه اجزأه ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم بالثوب الواحد اليس على عاتقه منه شيء فاذا كان بعضه على عاتقه قد اختلف العلماء حكم ستر العاتق
32:31فالجمهور على انه مستحب الحنابلة على انه واجب والاظهر والله اعلم هو الوجوب مع القدرة كان قادرا فيجب وعلى ذلك اذا كنت تطوف مثلا ثم اقيمت الصلاة فلا تصلي وانت كاشف عاتقيك
32:49بل استر عاتقيك ثم صلي من الاخطاء الشائعة ان بعض الناس صلي وهو قد كشف عاتقيه فيلحقه النهي الوارد الحديث يصلين احدكم الثوب الواحد ليس على عاتقه منهم شيء والسنة اخذ الزينة في الصلاة
33:08يلبس الانسان احسن ملابسه طيب هل اخذ الزينة في الصلاة بحق الله عز وجل ام لنظر الناس ويجب على هذا السؤال نعم حق الله. ولذلك لو صليت في البيت وحدك
33:25تلبس احسن ملابسك ما تصلي في ملابس النوم لا اذا اردت ان تصلي صلاة الوتر او تصلي السنة في البيت تلبس احسن ملابسك كثير من الناس تجد انه اذا صلى في البيت يصلي في ملابس النوم
33:38ودخل المسجد لبس ملابسه هذا يعني فهم غير صحيح ليس ليس اخذ الزينة في الصلاة لاجل نظر الناس وانما لحق الله عز وجل المرأة اذا كانت تصلي في البيت وحدها
33:52هل يجوز لها ان تكشف عن شعرها ما يجوز ما يجوز حتى لو كان ما عنده احد او ما عنده الا زوجها او ابناؤها لا يجوز لان هنا اخذ الزينة لحق الله عز وجل وليس لاجل نظر الناس
34:09نعم لو ظهر بقى اذا كان متعمدا لا ما يصح اما اذا كان بغير اختيارها فليس عليه شيء بعض الناس يأتي يعني بعض الناس ليس فقط يصلي في ثوب انه في البيت لا
34:22يأتي به حتى للمسجد اشرف يأتي للمسجد ملابس النوم ويصلي في مسجد ملابس النوم لا يليق هذا يدل على قلة المبالاة بشأن الصلاة ومثل ما تفضل حتى في الجمعة وبعضهم يأتي ما عليه غترة ولا طاقية
34:39طيب لو كنت ستذهب الى عرس او الى مناسبة هامة ستذهب هكذا ومع الاسف بدت الان تنتشر الان عند حتى عند بعض طلبة العلم من المسجد بدون غترة وبدون شماغ وبدون
34:50وين اخذ الزينة من تخفف يكون في غير الصلاة الصلاة ينبغي ان تأخذ كامل زينتك انا عندما تذهب لمناسبة هامة كعرس تذهب بدون غترة بدون شماغ بدون طاقية تذهب في ملابس النوم
35:08طيب الله تعالى حقه يتزين له فيعني الذي نراه الحقيقة نرى بعض الشباب يأتون للمسجد بدون ملابس رثة وملابس النوم بدون احيانا شماغ وبدون غترة بعضهم يأتي ببدلة وبعضهم لا يليق هذا يا اخي الصلاة يبغى تعظم
35:27ينبغي لطلبة العلم ان يكونوا قدوة للاخرين في هذا يعني مع الاسف بدت هذه الظاهرة ان تنتشر الان بدأت تنتشر هذا يدل على اما الجهل او ضعف تعظيم الصلاة في النفوس
35:43اما ان بعض الناس يجهل هذه المسألة او ان مسألة الصلاة هي اخر الاهتمامات فيأتي ملابس النوم يأتي ببدلة يأتي بدون شماغ يأتي بدون غترة لا يليق هذا ينبغي الصلاة ان
35:55يعني كانك ذاهب الى مناسبة عرس او او حتى اشد من هذا قف كامل زينتك يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عندك كل صلاة ليس المقصود بمسجد مسجد البناء
36:08عند كل صلاة نعم ما يخالف اذا لا يلبس لا يلبس الشماغ اذا ذهب للعرس ولا بس الذهاب للمدرسة صحيح صحيحة وتجده في المناسبات الهامة يأخذ كامل زينته. فعرف الناس انها من اخذ الزينة
36:30وبعد الواقع كلمة تشغله مو بصحيح ما رأينا نصلي بالشمام ما رأينا تشغلنا هذه حجة ضعيفة هذا كلام غير صحيح بعض الناس يتأول دائما من يخالف يتأول دائما هذه قاعدة كل من ارتكب معصية كل من خالف
36:48للتأويل كلام غير مقبول وغير مسلم اصلا لا نسلم بانها تشغل بل بالعكس هي تسجد معك تشهد يوم القيامة قال فان لم يجد الا ما يستر به عورته سترها يعني ولم يجد ما يضعه على عاتقه يكفي نستر عورته
37:08فان لم يكفي جميعها سترى الفرجين القبل والدبر فان لم يكفي فاكفهما ستر احدهما يعني القبل او الدبر قالوا واذا لم يمكن ستر احدهما ستر الدبر لانه افحش فان عدم يعني السترة بكل حال صلى جالسا يؤمن بالركوع والسجود
37:32وهذا اذا كان مع احد اما اذا كان لم يكن معه احد فيصلي قائما صلي قائما وان صلى قائما جاز قال ومن لم يجد الا ثوبا نجسا او مكان نجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه. قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
37:53وهذا يحصل احيانا في المستشفيات يعني يكون ملابس الانسان نجسة يكون السرير الذي هو عليه نجس فنقول اتق الله ما استطعت. اذا اذا امكن تطهيرها فالحمد لله. ما امكن صلي على ولو على
38:08كان نجس ولو في ثوب نجس. المهم لا تدع الصلاة حتى يخرج وقتها طيب ننتقل للشرط الرابع قال المصنف رحمه الله تعالى الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته
38:22الا النجاسة المعفو عنها وتيسير الدم ونحوه من صلى وعليه نجاسة لم يكن علم بها او علم بها ثم نسيها فصلاته صحيحة وان علم بها في الصلاة ازالها وبنى على صلاته
38:37والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها الا المقبرة والحمام والحش واعطانا الابل نعم طهارة من النجاسة وهذا ايضا بالاجماع صار من النجاسة في بدنه اذا كان في بدنه نجاسة لم تصح
38:56صلاته لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن لما مر بقبرين قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله
39:08ان يتساهل في امر النجاسة وثوبه ايضا تجب الطهارة بالثوب فلو صلوا على ثوبه نجاسة لم تصح صلاته بالاجماع وموضع صلاته كذلك اذا تجب الطهارة في هذه الامور الثلاثة في البدن وفي الثوب وفي موضع الصلاة
39:27الا النجاسة المعفو عنها كيسيل الدم ونحوه كما سبق كتير الدم قلنا انه عنه فلا يظر مثل ذلك القيح والصديد ونحو ذلك ان صلوا عليه نجاسة لم يكن علم بها او علم بها ثم نسيها فصلاته صحيحة
39:45وذلك لان هذا من باب ارتكاب المحظور وكان من باب ارتكاب المحظور فيعذر فيه بالجهل والنسيان هذا قصة جبريل لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بنعليه له جبريل فاخبرهما بان فيهما قذرا
39:59قلع نعليه ثم اكمل صلاته عليه الدلالة انه لو كان كانت الصلاة لا تصح وجود النجاسة التي جهلها لاعاد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة من جديد انه ما عاد اكملها
40:15هنا اخذ العلماء قاعدة وان ما كان من باب المحظور يعذر فيه بالجهل والنسيان كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه بالجهل والنسيان المأمور مثل ماذا لو صلى بغير وضوء ناسيا
40:33واحدكم مثلا قال والله ترى المغرب انا والله معكم ما توظيت ناس يتوظا ماذا نقول له اذهب اذهب وتوضأ وصلي ما نعذره بالنسيان لكن لو قال انا صليت على ثوبي آآ
40:48بقول كنت اريد ان اغسله ونسيته الصلاة الصحيحة قال مثلا انا وجدت نجاسة لكن ما وجدت الا بعد الصلاة صلاتك صحيحة لماذا فرقنا بين مسألتين؟ المسألة الاولى قلنا لا اعد الوضوء والصلاة والمسألة الثانية قلنا صلاتك صحيحة
41:05نعم نعم نعم المسألة الاولى لاعادة الوضوء والصلاة من باب ترك المأمور. هذه لا يعذر فيها بالجهل ولا النسيان المسألة الثانية التي هي وجود النجاسة من باب ارتكاب المحظور يعذر فيها بالجهل والنسيان
41:23قال وان علم بها يعني بالنجاسة الصلاة ازالها وبنى على صلاته يعني مثلا انت تعلم بان النجاسة في الشماغ وفي الغترة ثم في الركعة الثانية تذكرت ارم الشمال واكمل صلاتك
41:38طيب لو كان في الثوب اخلع الثوب لو كان في المسجد كيف يخلع الثوب او سروال مثلا هنالك يقطع صلاته اعفى وهو الصلاة في عقله شو بيقول الناس عنه يخلعتوه وهو المسجد
41:57الذي اراه مثل هذا اذا كان عند الناس يقطع صلاته لكن لو كان في البيت يمكن يخلع ثوبه ثم الصلاة في فنية ما يضر ما كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه مجاهرة ولا
42:17ناسيا كان باب ارتكاب المحظور يعذر في اللباس نجاة نعم اي نعم الطلاق الصحيح المهم البقعة مما يباشره ما يباشره من الارض طيب قال والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها لقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا
42:50الا المقبرة والحمام وهذا قد ورد في حديث ابي سعيد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام اخرجه ابو داوود والترمذي وسنده لا بأس به
43:07رجل مقبرة المقبرة المعروفة لا تصح الصلاة فيها الا الصلاة على الميت فقط واما الحمام فليس المقصود بدورة المياه وانما المقصود به مغتسل يعني ليس عندنا هنا موجودا موجودة في بلاد الشام والبلاد الباردة
43:24المغتسل ويختلط فيه الناس الرجال والنساء العورات يعني نهى السلف عن ولا تصح الصلاة فيه لاجل هذا والحش الحش هو الذي نسميه الان دورة مياه لا تصح الصلاة فيه لانه موضع
43:42قذر وموضع نجس واعطانا الابل لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة فيها لكن ليس لاجل نجاستها ان الابل وروث الابل طاهر كما سبق ولكن لمعنى اخر قيل ان انها خلقت من الشياطين
44:01طبعه ورد في الحديث ان خلق من الشياطين. يعني طبعه طبع الشياطين فلا يأمن ان تؤذي الانسان اذا صلى في مباركها وفي قارعة الطريق هذا لحديث ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في سبع مواطن ومنها قارعة الطريق
44:17لكن هذا الحديث ضعيف فهذا القول الراجح ان قارعة الطريق تصح فيها وبعض النسخ بعض نسخ العمر الشرط الخامس استقبال القبلة الا في النافلة على الراحلة للمسافر فانه يصلي حيث كان وجهه
44:40والعاجز عن الاستقبال لخوف او غيره فيصلي كيفما امكنه. وما عاداهما لا تصح صلاته الا مستقبل الكعبة ان كان قريبا منها لزمته الصلاة الى عينها وان كان بعيدا فالى جهتها
44:55من خفيت القبلة في الحظر سأل واستدل بمحاليب المسلمين فان اخطأ فعليه الاعادة وان خفيت في وان خفيت في السفر اجتهد وصلى ولا اعادة عليه وان اختلف مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه. ويتبع ويتبع الاعمى والعامي اوثقهما في نفسه
45:14طيب الشرط الخامس استقبال القبلة لقول الله تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام هذا مجمع عليه قال الا في النافلة على الراحلة للمسافر فيجوز ان يصلي الى غير القبلة
45:28بهذا الظابط الاول ان تكون نافلة ثانيا تكون في سفر ثالثا تكون على راحلة لابد من هذه الشروط الثلاثة نافلة فلا يصح ان تصلي الفريظة على الراحلة السفر فلا يصح ان يكون هذا في الحظر
45:48على الراحلة يعني على الدابة مثل السيارة الان مثل الطائرة انه يصلي حيث كان وجهه لو كنت مثلا ذاهب الى مكة واردت ان تستغل وقتك صلي لا بأس ولو لغير قبلة
46:04بالركوع والسجود ان المسألة يغفل عنها بعض الناس يسافرون مثلا المسافات الطويلة ولا يستغلونها يعني الصلاة صلوا ولو لغير قبلة قل مثنى مثنى ركعتين ركعتين الا في اوقات النهي ولو الى غير القبلة وتومئوا بالركوع والسجود
46:25حتى لو كان نعم. قول من قال انه يشترط ابتداء الصلاة للقبلة قول ضعيف لان جميع الروايات ان هي دعى النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يستقبل القبلة ورد في حديث انس انه كان يستقبل عند تكبيرة الاحرام لكنه ضعيف
46:41ولو صح فهو محمول على الاستحباب طيب قال والعاجز عن استقبال استقبال خوف او غيره يصلي كيفما كان امكن كيفما امكنه كالمريض مثلا مستشفى لا يستطيع ان يستقبل القبلة صل الى اي جهة لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
47:00ومن عاداهما؟ يعني من عدم المسافر والعاجز لا تصح الصلاة الا مستقبل القبلة وهذا بالاجماع فان كان قريبا منها يعني من الكعبة لزمته الصلاة اليها كان داخل الحرم يجب ان يصلي الى عين الكعبة
47:18ممن كان بعيدا فالى الجهة والان يعني رئاسة مسجد نبوي وضعت خطوطا ان يقف على هذا الخط يصيب عين الكعبة ولذلك اذا كنت في الحرم انتبه لهذه الخطوط صلي على هذا الخط
47:35لما قيل له من الناس كثير من الناس يصلون على غير عين الكعبة وهذا على كلام الفقهاء لا تصح جزاهم الله خيرا ووضعوه في جميع الحرم حتى في الساحات الخارجية
47:45وضعوا خطوط الخطوط اللي على البلاط الخطوط التي على البلاط هذه هذه اذا وقفت عليها اصبت عين الكعبة فاحرص على انك اذا كنت في الحرم صلي على هذا الخطوط اذا صليت عليه اصبت عين الكعبة
48:03لكن لو لم تصب عين الكعبة لم تصح صلاتك فمن كان بعيدا عنها انه الى جهتها. قال وان كان بعيدا فالى الجهاد لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة
48:15وعلى هذا الانحراف اليسير لا يظر اقراف اليسير عن القبلة لا يظر لان الواجب هو استقبال الجهة ليس عين الكعبة وان خفيت القبلة بالحظر سأل يعني الحظر ليس بمحل الاجتهاد
48:31واستدل المحاريم المسلمين يعني اذا كان في الحظر يذهب لاي مسجد وينظر الى المحراظ او يسأل اي شخص فليس بمحل الاجتهاد واما في السفر فهو الذي محل الاجتهاد لابد ان يجتهد
48:45قال وان اخطأ فعليه الاعادة اذا كان في الحظر طيب في السفر وان خفيت في السفر اجتهد وصلى يجتهد بالنظر للشمس نظر القمر النظر مثلا الان الات الالات الحديثة مثل الجوال مثلا الجوال في بعض الجوالات يحدد القبلة
49:07بوصله اجهزة الاحداثيات المهم انه يجتهد المهم انه هو يجتهد نجوم في الليل فاذا صلى واجتهد فلا اعادة عليه ولو اخطأ طيب ان اختلف مجتهدان قال لم يتبع احدهما صاحباه
49:25لو انت مثلا وفي السفر القبلة منك قال صاحب الهلال قبلها منا تجتهدوا واجتهدوا شوف الشمس منك قال لا اردت ان تصلي يا جماعة كله يصلي الى جهته دريت مقطع في الواتساب
49:44لا يصلي على احدهما اتجه لهذه الجهة والاخرى اتجه للجهة الاخرى ويقتدي احدهما بالاخر هذا مقتضى كلام الفقهاء ان اختلفوا الاجتهاد كله يصلي على حسب اجتهاده ويأتي باحدهما الاخر المهم لابد من الاجتهاد
50:00نعم ما يصلي افضل جماعة اي مانع هذا يصلي منا وهذا يصلي منا كل منهم يعتقد صحة اجتهاده طيب قال وان خفيت في السفر اجتهدا وصلى ولا عادت عليهما الاختلاف مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه
50:18ويتبع الاعمى والعامي. العامي ليس بالضرورة ان يكون غير متعلم العم يعني الذي لا يعرف شيئا يعني متعلق بالقبلة تقول الشمس يقول والله ما اعرف قمر ما اعرف نجوم ما اعرف الاجهزة ما اعرف هذا يعتبر عامي بالنسبة للقبلة
50:35هذا يقلد قلد غيره وهكذا الاعمى ايضا يقلد غيره طيب الاعمى يقلد غيرها لكن اختلف اثنان هذا يقول القبلة منا وهذا يقول منا فنقول انت ايها الاعمى وايها عمي قلد من ترى انه الاوثق
50:51لابد ان يكون عندك واحد منهما اوثق من الاخر قلد من ترى انه الاوثق طيب الشرط السادس والاخير يعني انتهيت من تحرس الاسئلة. الشرط السادس؟ نعم. قال رحمه الله الشرط
51:02السادس النية للصلاة بعينها يجوز على التكبير بالزمن اليسير لم يفسخها طيب النية وهذا الشرط بالاجماع قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
51:20وينوي الصلاة بعينها ينوي ان هذه الظهر وان هذه العصر وان هذه المغرب وان هذه العشاء لابد من ان ينويها معينة قال ويجوز تقديمه على التكبير بالزمن اليسير اذا لم يفسخها
51:35يعني لو نويت انك تصلي الظهر ثم بعد ذلك ذهلت ثم كبرت لا يظر تقدم النية بالزمن اليسير لا يظر لكن يعني النية كما قال ابن تيمية تتبع العلم من علم فقد نوى
51:50انت اذا ذهبت للمسجد نويت الصلاة اذا توضأت ثم صليت نويت الصلاة فلا تدقق في النية لان التدقيق في النية يؤدي الى الوسواس يؤدي الوسواس وبهذا نكون قد انتهينا من شروط الصلاة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نقف عند باب اداب المشي الى الصلاة يتوقف الدرس شوي يتوقف الدرس ان شاء الله
52:12فترة الاجازة الصيفية ونستأنف الدرس باذن الله مع بداية الدراسة في شهر ذي الحجة ان شاء الله نعم ان شاء الله تعالى نسأل الله عز وجل ويتوقف الان اجى اختبارات ولا