شرح كتاب عمدة الفقه ( باب الوضوء ) لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه يحتذى بهديه لا مدير. تفضل اخي ما بعدها كنا قد وصلنا الى باب الوضوء نبدأ اولا بقراءة ادارة المصنف رحمه الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
0:20وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الوضوء لا يصح وضوء ولا غيره من العبادات الا ان ينويه. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما
0:40كل امرئ ما نوى ثم يقول بسم الله. طيب. الوضوء في اللغة مشتق من من الوضاءة مشتق من الوضاءة وهي النظافة والحسن ومعناه شرعا التعبد لله تعالى بغسل اعضاء مخصوصة على صفة مخصوصة
1:10التعبد لله تعالى بغسل اعضاء مخصوصة على صفة مخصوصة ولابد من كلمة التعبد لانه اذا كان الغسل بدون نية التعبد لا يكون وضوءا بالمعنى الشرعي لان الوضوء ايضا في اللغة قد يطلق على مجرد النظافة
1:31ومنه حديث سلمان النبي صلى الله عليه وسلم اكل دسما ثم تمضمض نعم ثم توضأ ومضمض توضأ ومضمض يعني تنظف فقد يطلق الوضوء على مجرد النظافة المعنى اللغوي لكنه بمعنى اصطلاحي انما يراد به ما ذكرنا. التعبد لله عز وجل
1:54بغسل اعضاءه مخصوصة وهي اه الوجه واليدين والرجليه مع مسح الرأس على صفة مخصوصة لان الغسل يكون بصفة مخصوصة ولتعميم جميع الاعضاء مع الدلك طيب هل الوضوء من خصائص هذه الامة؟ او انه مشروع في الامم السابقة. نعم. احسن الله اليك خاص بهذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم قال عجل في
2:25امتي يوم القيامة قال لانهم يغروا محجرين ما زالوا. نعم. طيب. هل عنده جواب اخر زميلكم يقول انها من خصائص هذه الامة نعم ليس مخصوص ليس اي نعم احسنت هذا هو الصحيح ان الوضوء ليس من خصائص هذه الامة
2:49وانما الذي من خصائصها الغر والتحجيب والدليل على انه ليس من خصائص هذه الامة انه قد جاء في عدة احاديث في شرع من قبلنا مثل قصة ابراهيم ابراهيم مع زوجه سارة
3:07لما مر بالنمرود واراد ان يعتدي عليها قامت فتوضأت وصلت ركعتين لاحظ قوله توضأت هذا يدل على ان الوضوء معروفا في زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام قصة جريج جريج كان رجلا عابدا وكان بنو اسرائيل يتحدثون عن عبادته
3:34فقالت امرأة بغي من بغايا بني اسرائيل والله لافتننه قالوا لا تستطيعين قالت والله لا افعلن فذهبت وتزينت وذهبت اليه تحاول ان تفتنه وان تغريه لكنه لم يلتفت اليها فذهبت الى راع فامكنته من نفسها فحملت
3:58وقالت ومن جريج فاتوا قالوا انت تتظاهر بالعبادة وانت تفعل كذا وكذا وجعلوا يضربونه وهدن صومعته ثم قام وتوضأ هذا موضع الشاهد توظأ وصلى ركعتين ثم اتى لهذا الغلام والناس ينظرون وطعن في بطنه قال يا غلام من ابوك
4:29قال فلان ضاع انطقه الله تعالى في المهد فجعلوا يقبلون جريج ويتمسحون به ويقولون نعيد صومعتك ذهبا نعيد بناءها من ذهب قال لا ولكن اعيدوها كما كانت وكان هذا الطفل هو احد الثلاثة الذين تكلموا في المعهد
4:53ومحل الشاهد في الصحيحين محل الشاهد منها ان جريجا قام فتوضأ وصلى ركعتين توضأ وهذا يدل على ان الوضوء موجود في الامم السابقة ولاحظ في قصة اه يعني القصة الاولى والثانية
5:11يعني ان المعروف عن الصالحين انهم اذا حزبهم امر يفزعون الى الصلاة اذا حزبك امر او اهمتك حاجة او حصل عندك ضائقة اي امر من امور الدين او الدنيا صلي ركعتين
5:27اذهب وتوضأ وصلي ركعتين واسأل الله تعالى الفرج في الغالب في الغالب انها تنفرج اذا الوضوء ليس من خصائص هذه الامة لانه كان موجودا في الامم السابقة اذا ما الذي من خصائصها؟ الذي من خصائصها الغرة والتحجيم. ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء
5:51والغرة هي بياض في الوجه والتحجيل بياض في اطراف اليدين والقدمين اذا نخلص من هذا الى ان الوضوء ليس من خصائص هذه الامة وانما الذي من خصائصها الغرة والتعجيل فقط
6:10قال لا يصح الوضوء ولا غيره من العبادات الا ان ينويه. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى العبادات جميعا لا تصح الا بالنية ومنها الوضوء
6:27لهذا الحديث ولغيره انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الوضوء لا يصح الا بنية والصلاة لا تصح الا بنية والزكاة لا تصح الا بنية والصيام لا يصح الا بنية والحج لا يصح الا بنية جميع العبادات
6:41لا تصح الا بنية ولكن النية تتبع العلم اذا علمت بهذا الشيء فقد نويته فاذا ذهبت الى المغسلة انت نويت الوضوء ذهبت للمسجد نويت الصلاة ولهذا ينبغي عدم تدقيق في مسألة النية
7:02لان التدقيق فيها يقول للوسواس الذين تجد ان يدقق انا نويت ولا ما نويت انا كذا يعني تتدرج به الامر لانه يصبح عنده وسواس النية كم رأينا من انسان اذا اراد ان يكبر يبقى له
7:19احيانا عشر دقائق يريد ان يقول الله اكبر ما يستطيع ثم اذا كبر يرجع مرة ثانية يكبر وثالثة او عند الوضوء عنده وسواس في النية النية يقول اهل العلم ينبغي يعني عدم التدقيق فيها انها تتبع العلم
7:35تتبع العلم وهي تأتي تلقائيا اصلا ولذلك يقول بعض العلماء لو كلفنا العمل بلا نية لكان ذلك من التكليف بما لا يطاق ما معنى هذه العبارة نعرفه. تفضل. لو كانت اه الافعال هذي من المستحيل اصلا ان احد يسويها
8:02طيب من يوضح اكثر؟ نعم تفضل. هذا يعطينا الدلالة العكسية ان العمل بالنية هو هين هو بالفطرة القائم يعني نعم نعم يعني لو قيل توضأ بلا نية ما يمكن او صلي بلا نية
8:17صعب هذا قصة لبنانية صلي في المسجد بلا نية او توضأ بلا نية او يعني يقولون ان في صعوبة لان النية اصلا تأتي تلقائيا تأتي معك تلقائيا فلا تدقق فيها تدقيق هذا يسبب الوسواس
8:33والوسواس اذا سلط على الانسان فلا يمكن ان يخشع في عباده يبقى طيلة عمره في صراع في صراع الصلاة مع نفسه وقد يتحول الى وسواس قهري ويعني انا يأتيني اسئلة من يعني انا اعرف الجوال اتصال موسوس
9:01يتصل عشرين اتصال واحيانا خمسين اتصال ورا بعض ثم نجيبه ثم بعد يومين يتصل مرة ثانية ثم عنده سبحان الله العظيم انه جلد عنده جلد عجيب وهذا بسبب تسلط الشيطان عليه
9:16ولا تجد انه ما يكلم شيخ واحد يعني معظم المشايخ كان مشى عليهم هذا تسلط الشيطان هذا من جهة ومن جهة اخرى احيانا يكون عنده مشكلة في الدماغ لان احيانا كيميا الدماغ يكون فيها خلل
9:35فاذا كان فيها خلل سبب ذلك في الوسواس ولذلك اذا ذهب للطبيب النفسي يعطي عقاقير يعني تعالج هذا الخلل ويزول الوسواس واذكر ان رجلا يعني وصل عنده الوسواس الى درجة الوسواس القهري
9:51قلت ما الان ما دمت وصلت الى هذه المرحلة ما تنفع معك النصائح قال ماذا افعل؟ قلت اذهب للطبيب ذهب للطبيب واعطاه علاجا وجلسات واتصلت بعد فترة قال ابشرك ولله الحمد شفيت تماما
10:06هو اذا العلاج من شقين. الشق الاول ان يبين له اهمية تقوية الارادة والبصيرة في الدين والاعراض عن هذه الوساوس. الشق الثاني اذا كان الوسواس بدرجة متقدمة لا بد من العلاج
10:22لابد من العلاج لابد ان يذهب لطبيب للعلاج اما اذا كان في بداية مراحله يعني يستعين ممكن ان يعالج بالنصائح وتقوية الارادة والشجاعة ونحو ذلك فاقول يا اخوان مسألة النية
10:38يعني ينبغي عدم التدقيق فيها لاجل اه لحتى تتحول الى وسواس هذا هو الغرض وليس معنى ذلك ان الانسان لا لا يستحضر النية لاجل الاخلاص. لا ليس هذا هو المقصود
10:52استحضار النية لاحتساب الاجر والثواب هذا مطلوب وله اثر في قبول العمل لكن المقصود لا تدقق في النية هل حققتها ولا ما حققتها لان هذا التدقيق يقود الوسواس ووسواس النية هو احد اشهر الانواع الوساوس
11:12قال ثم يقول بسم الله اي من اراد ان يتوظأ يقول بسم الله وعند الحنابلة انك تسمية مع الذكر انها مفروض الوضوء في الرواية المشهورة ويستدلون لذلك بحديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء
11:39ولمن لم يذكر اسم الله عليه وهذا الحديث اخرجه ابو داوود واحمد وغيره لكنه ضعيف من جهة الصناعة الحديثية ظعفه الامام احمد نفسه وقال لا يثبت في هذا الباب شيء
11:58والقول الثاني في المسألة ان التسمية في اول الوضوء مستحبة وهذا قول اكثر اهل العلم او مذهب الحنفية والمالكية والشافعية وهو القول الراجح لان الواصفي لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم
12:20لم ينقلوا انه سمى ومعلوم انهم نقلوا كل شيء حتى اضطراب لحيته حتى اضطراب لحيته نقلوه فلو كان سمى لنقل ذلك قطعا قد وصل وضوءه عدد من الصحابة كعثمان عبد الله بن زيد وعلي وغيرهم
12:46وهذا هو القول الراجح ان التسمية في اول الوضوء مستحبة واما حديث ابي سعيد له ولمن لم يذكر اسم الله عليه فظعيف ولو صح فيحمل على ان المراد لا وضوء كامل
13:03جمعا بينه وبين احاديث صفة الوضوء ثم انتقلوا بعد ذلك لصفة الوضوء. نعم. احسن الله اليكم قال ويغسل كفيه ثلاثة ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينها بغرفة واحدة او ثلاث. ثم يغسل وجهه ثلاثا من
13:23شعر الرأس الى من حذر من اللحيين والذقن طولا ومن الاذن الى الاذن عرضا يخلل لحيته ان كانت كثيفة وان كانت تصف البشرة لزمه غسلها ثم يغسل يديه المرفقين ثلاثا ويدخلهما في الغسل ثم يمسح رأسه مع الاذنين
13:43يبدأ بيديه من من مقدمي من مقدمه ثم يمرهما الى قفاه ثم يردهما الى مقدمه ثم يغسل رجليه الى الكعبين في ثلاثة ويدخلهما في الغسل ويخلل اصابعهما ثم يرفع نظره الى السماء فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
14:06ماشي طيب قال يغسل كفيه ثلاثا وهذا في اول الوضوء وهذا الغسل مستحب وليس واجبا عند جميع العلماء بالاجماع انه مستحب وليس واجبا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا اختلف العلماء في حكم المضمضة والاستنشاق فالجمهور على انهما
14:28مستحبات والحنابل على الوجوب والاظهر والله اعلم هو القول بالوجوب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بهما حفظ الله قال اذا اذا توضأت فمضمض وايضا امر امر بالاستنثار قال ومن استنشق
14:59واذا اذا قام احدكم من نومه فلا يغمسه في الماء حتى يغسل يديه ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومة قال اذا استنثر احدكم فليستنثر ثلاثا ان الشيطان يبيت على خيشومه
15:16فامر عليه الصلاة والسلام المظمظة والاستنشاق والاقرب فيهما الوجوب قال ثم يتمضمض لكن ما معنى المضمضة المضمضة هي تحريك الماء في الفم وكمالها ان يصل الماء الى اقصى الفم والحد الواجب
15:40ان يصل الى ادنى الفم. يعني مجرد ان يدخل اول الفم يكفي هذا واما الاستنشاق فمعناه ادخال الماء الى الانف ويعقب الاستنشاق الاستنفار وهو اخراج هذا الماء اخراج هذا الماء
16:01وهنا قال المصنف يجمع بينهما في غرفة وفي بعض نسخ العمدة بغرفة واحدة او ثلاث ان يجمع المضمضة ثلاثا والاستنشاق ثلاثا في غرفة واحدة او انه يجمع بينها في ثلاث غرفات بان يتمضمض ويستنشق من غرفة
16:28ثم يتمضمض ويستنشق ما رفع والاقرب ان المقصود ثلاث مرات من غرفة ثلاث مرات من غرفة هذا هو الذي ورد به السنة يعني اذا اردت ان تتمضمض وتستنشق فتأخذ الغرفة الواحدة
16:50نقسمها نصفين نصف المضمضة ونصف الاستنشاق ثم الغرفة الثانية نصف المضمضة نصف الاستشاء. ثم الغرفة الثالثة نصف المضمضة نصف الاستنشاق هذا هو الافظل والاكمل وان يعني تمضمضت ثم استنشقت انفصلت بينهما لا بأس
17:11انفصلت بينهما فلا بأس الامر واسع لكن الافضل هو ان تفعل ما ذكرنا تاخذ غرفة من الماء وتقسمه نصفين. نصف المضمضة ونصف الاستنشاق ثم الثاني كذلك ثم الثالثة كذلك فتكون قتل مضمضته واستنشقت
17:32نعم ثلاث غرفات بثلاث غرفات وهذا هو الوارد في حديث عبد الله بن زيد قال ثم يغسل وجهه ثلاثا غسل الوجه من فروض الوضوء لان الله تعالى ذكره في الاية
17:52ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم لكن ما حد الوجه قال من منابت شعر الرأس الى منحدر من اللحيين والذقن. هذا طوله. من منابت شعر الرأس المعتاد
18:11فلا يدخل في ذلك الاصلع والاقرع انما من منابت الشعر المعتاد الى الذقن. طوله الى هذا منبت اللحية هذا طوله ولهذا قال من حدرا من اللحيين والذكر. من هنا من منابت الرأس الشعر المعتاد الى الذقن طولا
18:31طيب والعرظ؟ قال والى اصول الاذنين يعني من الاذن الى الاذن عرظا من الاذن الى الاذن عرظة هذا هو حد الوجه الى منابة شعر الرأس المعتاد الى الذقن طولا ومن الاذن الى الاذن عرظا
18:50قال ويخلل لحيته ان كانت كثيفة وان كانت تصف البشر لزمه غسلها التخليل معناه ادخال اصابع اليدين وهي مبللة بالماء بوسط الشعر واذا كانت اللحية اذا كانت اللحية خفيفة وضابط الخفة انه يرى من ورائها لون البشرة
19:17يرى من ورائها لون البشرة هذه يجب غسلها اذا غسل الوجه يغسلها اما اذا كانت كثيفة حيث لا يرى من ورائها لون البشرة فيستحب له ان يخللها اي ان يبلل اصابع يديه بالماء ويدخلها في الشعر هكذا
19:36يغسل ظاهرها يغسل ظاهرها ويخلل باطنها بالاصابع فاذا توضأ هو عند الوضوء عندما يغسل الوجه سوف يغسل ظاهرها. واما بالنسبة لباطنه لا يلزم غسله لا يلزم غسله وانما اه يخلل باطنها
19:58باصابعي والتخليل حكمه مستحب وليس واجبا. يعني لو لم يفعل وضوءه صحيح وتخليل شعر اللحية مستحب وليس واجبا اذا حكم غسل اللحية من يلخص لنا الحكم؟ حكم غسل اللحية نعم
20:18والتقليل لمن كانت لا نفرق بين حالتين نقول اذا كانت خفيفة خفيفة خفيفة يغسلها وجوبا اذا كانت للتمرين للبشرة اذا كانت خفيفة يجب غسلها واذا كانت كثيفة؟ اذا كانت كثيفة يعني يغسل ظاهرها مع غسل الوجه. يجب غسل ظاهرها ويستحب تخليل باطنها باصابع
20:43هذا هو الحكم. من يعيد لنا مرة ثانية حكم غسل اللحية؟ نعم نقسم نخليه دقيقة في العبارة يقول لا يخلو الامر من حالين اما ان تكون اللحية خفيفة فيجب غسلها
20:57الحالة الثانية ان تكون اللحية كثيفة فيجب غسل ظاهرها ويستحب تخليل باطنها هذا هو الحكم قال ثم يغسل يديه الى المرفقين ثلاثا. غسل اليدين وفروض الوضوء واليد المطلوب غسلها من اطراف الاصابع الى المرفق مع دخول المرفق
21:27وهنا من الاخطاء الشائعة ان بعض الناس لا يغسل الكف باعتبار انه غسلها في اول الوضوء. وهذا لا لا يصح وضوءه ولا صلاته بعض الناس يضع الذراع تحت تحت صنبور الماء
21:44ولا يغسل الكف هذا لا يصح وضوءه لابد من ان تغسل الكف مع الذراع مع المرفق هذي الامور السلامة تغسيل الكف حتى ولو غسلتها في اول وضوء هذا ما يكفي حتى لو فيها ماء حتى لو مبللة بالنار لابد نغسلها
22:01اغسل الكف مع الذراع مع المرفق ايضا من الاخطاء ان بعض الناس يستعجل عندما يتوضأ ما يغسل المرفق اختراع في في بقعة هنا لم يصبها الماء هذا اذا لا يصح وضوءه
22:16قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه تلوح اعقابهم لم يمسها الماء فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار وامر رجلا لما رأى في قدمه قدر الظهر قدر الظفر
22:31مساحة قصيرة صغيرة قدر الظفر لم يصبها الماء امره ان يعيد الوضوء والصلاة عييت اقول لكم مرة ثانية هنا اذا كان الوقت قريبا فيغسل هذا الموضع وما بعده اما اذا طال الفصل يعيد الوضوء
22:53اطال الفصل يعيد الوضوء ليست فيها موالاة سنتكلم عنها بعد قليل المولات معنى جفاف العضو يعني الا يؤخر غسل العضو حتى يجف وينشف الذي عضو الذي قبله هل يعرف الحسنة تتعرض لها بعد قليل
23:09قال ويدخلهما في الغسل يعني يجب ان يغسل المرفقين مع اليدين حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه لما توظأ غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في العضد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل مثل ما افعل
23:28رواه مسلم ثم يمسح رأسه وهذا ايضا من فروض الوضوء. قول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم وبين المؤلف قال مع الاذنين مع الاذنين طيب اولا بين صفة مسح الرأس قال يبدأ بيديه من مقدمه ثم يمرهما الى قفاه
23:49ثم يردهما الى مقدمة. ولو مسح مرة واحدة هكذا اجزأ لكن الافضل ان يأتي بالصفة التي ذكرها المصنف وهي الواردة في حديث عبد الله بن زيد يبل يديه بالماء ثم يبدأ بمقدم رأسه الى قفاه هكذا
24:07ثم يردهما من قفاه الى الموضع الذي بدأ منه هكذا هذي الصفة الكاملة يبدأ هنا من مقدم رأسه الى قفاه ثم يردوها من قفاه الى مقدم رأسه هذه الصفة الكاملة في المسح
24:24وهذه الواردة في حديث عبد الله بن زيد اما الاذنان فمسحهما محل خلاف بين العلماء منهم من قال بانها واجبة ومن قال بالاستحباب والاقرب هو الاستحباب وليس هناك دليل يدل على
24:40الوجوب واما حديث الاذنان من الرأس فظعيف لكنه يستحب مسح الاذنين مع الرأس وصفة مسح الاذنين انه يدخل الاصبعين السبابتين او السباحتين كلاهما صحيح. ورد في بعض الاحاديث سبابتي لان الانسان يشير بهما عند السب. وان كان هذا ليس اقرار للسب لكن حكاية الواقع
25:07وسبحتيه لانه يسبح بهما يدخل اصبعيه سبابتيه او سباحتين الى باطن اذنيه هكذا والابهامين ظاهر اذنيه اذا يمسح باطن الاذنين وظاهر الاذنين باطنهما بالسبابة والسباحة هكذا وظاهرهما بالابهامين هكذا هذا هو مسح الاذنين
25:30قال ويخلل نعم. قال ثم يغسل رجليه الى الكعبين ثلاثا ويدخلهما في الغسل هذا ايضا من فروض الوضوء غسل الرجلين الى الكعبين وهما العظمان الناتئان في اسفل الساق مع دخول الكعبين
25:48بالوضوء لحديث ابي هريرة السابق وفيه انه غسل رجليه حتى اشرع في الساق ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل مثل ذلك اذا لابد من غسل الكعبين مع الرجلين. رحمكم الله
26:12ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه يتوضأون وقد لاحت اعقابهم لم يصبها الماء نادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار قال ويخلل اصابعهما. الظمير يرجع الى ماذا
26:35الرجلين. الرجلين احسنت يعني يستحب تخليل اصابع الرجلين وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وامر به بحديث لقيته صبر بالغ في الاستنشاق اسبغ الوضوء وخلل بين اصابع
26:52وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما حديث صحيح اخرجه ابو داوود وغيره تاج صحيح قال خل البين اصابعك وهذا يشمل ايضا التخليل بين اصابع اليدين. لكن التخليل بين اصابع القدمين اكد
27:10لماذا نعم اي نعم لانه ما بين الاصابع القدمين اكثر تلاصقا وضيقا مما بين اصابع اليدين فربما ان الانسان اذا غسل رجله من غير تخليل ما بين اصابع ربما انا ما بين اصابع لا يصيبه الماء
27:32لا يصيبه الماء ولذلك اذا غسل رجله يستحب له ان يبلل اصابعه ثم يدخل ما بين اصابعه هكذا بالتخليل او انه يعني اذا وضع رجله تحت صنبور الماء يدخل اصبعهما بين
27:49الاصابع حتى يتأكد من وصول الماء الى ما بين اصابعه لاحظ هنا عناية الشريعة بالوضوء وانه لابد ان يصل الى جميع اعضاء الوضوء وانه لا يتسامح في القدر اليسير لاحظ يعني قدر الظفر لم يصبه الماء امره النبي عليه الصلاة والسلام باعادة الوضوء والصلاة
28:11ايضا لما رأى مجرد يعني قدر يسير على العقب لم يصبه الماء. نادى به على صوته ويل الاصابع من النار. هذا يدل على التشديد في هذه المسائل دعا التشتيت في في مسألة الوضوء ان الانسان ينبغي ان ينتبه لها ويتأكد من وصول الماء الى جميع اعضاء الوضوء وان لا يتساهل في ذلك
28:32هذي في مسألة الوضوء مسألة ايضا التنزه من النجاسة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان من اسباب عذاب القبر التساهل في امر النجاسة لكن ايضا ينبغي الا يقود ذلك الى الوسواس
28:48يعني يكون الانسان متساهل متوسطا لا يكون مشددا على نفسه تشديدا يؤدي الوسواس ولا يكون ايضا متساهلا تساهلا يؤدي الى عدم التأكد من وصول الماي الى جميع الوضوء قال ثم يرفع نظره الى السماء
29:07ويقول اشهد ان لا اله الا الله الى اخره رفع نظره الى السماء هذه جاءت في رواية حديث عمر بن الخطاب من توظأ فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله
29:24وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء ولكن هذه الزيادة ثم رفع نظره الى السماء هذه غير ثابتة
29:41اخرجها احمد وغيره لكنها ظعيفة والمحفوظ هو رواية مسلم بدون ثم يرفع نظره الى السماء ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول من غير ثم يرفع ثم يقول مباشرة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية
30:06من اي اشياء وعلى ذلك فالاقرب والله اعلم انه لا يشرع رفع النظر الى السماء بعد الفراغ من الوضوء لان القول المشروعية ذلك واستحبابه يحتاج الى دليل. وليس هناك دليل يدل على المشروعية
30:29فالاقرب والله اعلم انه لا يشرع رفع النظر الى السماء بعد الفراغ من الوضوء واما هذا الذكر فكما ذكرنا انه قد ورد في حديث عمر السنة اذا اذا توظأت ان تقول بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
30:51اذا قلت ذلك فانت موعود بان تفتح لك ابواب الجنة الثمانية الجنة لها ثمانية ابواب والنار لها كم باب؟ سبعة انوار. سبعة ابواب ظاهر الحديث ان من توظأ ولم يأتي بهذا الذكر
31:11فلا تفتح له ابواب الجنة ولذلك ينبغي ان يحرص المسلم على هذا الذكر. كلما توظأت قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ولم يثبت ذكر غير ذلك
31:28واما سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا قد جاء عند النسائي لكنه وان كان ظاهر اسناده الصحة الا ان المحدثين قالوا انه لا يثبت مرفوعا
31:46لا يثبت مرفوعا. وقد رجح النسائي وقفة كذلك الدار قطني في العلل الاقرب انه وقوف ولا ولا يصح مرفوعا. فالذكر الثابت هو فقط اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
32:06قل اللهم اجعلني من التوابين طيب وسأتي لها زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين هذه الزيادة قد جاءت عند الترمذي لكنها ايضا ضعيفة لا تثبت لا تثبت هذه الزيادة
32:24وعلى ذلك فالمحفوظ فقط اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله سبق ان ذكرنا قاعدة قلنا الغالب ان الحديث اذا روي في الصحيحين او احدهما وجاءت زيادة من غير الصحيحين
32:41الغالب ان هذه الزيادة لا تثبت لانه لو ثبتت كما تركها الشيخان البخاري ومسلم فلاحظ اللهم اجعلنا من التوابين اعرظ عنها مسلم لظعفها ولذلك لما خرجها الترمذي اشار الى ضعفها
32:58هي لا تثبت سبحانك اللهم يا اخي ما ياخذ حكم قول بعضهم انه ياخذ حكم الرفع ما ياخذ حكم الرفع انما هو يعني اجتهاد من الراوي ولا ياخذ حكم الراوي
33:17طيب ننتقل بعد ذلك الى فروظ الوضوء نعم الله عليكم. قال رحمه الله والواجب من ذلك النية والغسل مرة مرة ما خلا الكفين. فمسح الرأس كله وترتيب الوضوء على كما ذكرنا وان لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. والمسنون التسمية. طيب اولا نأخذ فروظ فروض الوضوء اولا
33:39قال الغسل مرة مرة. النية النية سبق انها واجبة في جميع العبادات والغسل مرة مرة اولا غسل الوجه اذا فروض الوضوء اولا غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق ثانيا غسل اليدين الى المرفقين
34:02وهذا اشار اليه المصنف بقوله الغسل مرة مرة الثالث اشار اليه نعم قال هنا ما خلا الكفين يعني استثنى من الاعضاء السابقة غسل كفيه في اول وضوء فهو مستحب وليس واجبا كما اشرنا
34:20الثالث قال ومسح الرأس كله مسح الرأس الرابع قال وغسل رجليه غسلوا رجليه الى الكعبين. اذا الفرض الاول من فروض الوضوء غسل الوجه من المضمضة والاستنشاق الثاني غسل اليدين من المرفقين
34:40الثالث مسح الرأس مع الاذنين الرابع غسل الرجلين الى الكعبين. الخامس من فروض الوضوء قال وترتيب الوضوء على ما ذكر. الترتيب الترتيب وذلك لان الله تعالى ادخل في اية الوضوء
35:00ممسوحا بين مغسولين ما معنى هذا الثاء؟ ما معنى ممسوحا بين مغسولين نعم احسنت ادخل الرأس بين اليدين والرجلين. من يذكر لنا اية الوضوء حفاظ طلاب التحفيظ اية الوضوء سورة الماء اذا نام
35:22يا ايها الذين امنوا استغفروا في وجوهكم ويهديكم المراقبة امسح برؤوسكم وارزقنا الكعبة يبارك لكم طيب ودي ترتلها تقرأ قراءة مرتلة. تفضل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة تكون
35:46في اول السورة اذا كنت بتقرأ من وسط السورة ما يحتاج اسم له في اول السورة ما عدا سورة؟ براءة. نعم يا ايها الذين امنوا اذا كنتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
36:05فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين حسبك بارك الله فيك احسنت الاسم الكريم يحيى صلاح حياكم بارك الله فيك شيخ يحيى طيب هنا قال وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
36:30اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم ارجلكم معطوفة على الرؤوس او معطوفة على الايدي الايدي وامسحوا بوجوهكم وايديكم الى نعم اغسلوا وجوهكم وايديكم وايديكم منصوبة اغسلوا وجوهكم مفعول باول وايديكم معطوف على
36:54وجوهكم وارجل اكون معطوفة على ايدي اي ايديكم ولو كان المعنى وامسحوا ارجلكم لقال وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم طيب كيف ادخل الله تعالى ممسوحا بين الممسوح هو مسح الرأس والمغسولان هما اليدان والرجلان
37:20والعرب لا تفعل ذلك الا لفائدة وما هي الفائدة هنا؟ الفائدة هنا هو وجوب الترتيب فانه لو كان الترتيب غير واجب لقال فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الى الكعبين وامسحوا برؤوسكم
37:38ما في داعي يدخل آآ مسح الرأس بين الايدي والارجل فلو كان الترتيب غير واجب لقال اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الى الكعبين وامسحوا برؤوسكم فلما قال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم دل ذلك على ان الترتيب واجب لان العرب لا تفعل ذلك فتدخل ممسوحا بين مغسولين
38:01الا لفائدة فان قال قائل قد ورد في قراءة سبعية وامسحوا برؤوسكم وارجلكم والقراءة السبعية متواترة تعرفون ان القرآن نزل على كم حرف؟ سبعة احرف هل السبعة احرف هي السبع قراءات؟ لا
38:26نعم؟ لا. اللي يقول لم اذا ما هي سبع قراءات ماذا تكون قراءتي قراءة اه ورش ويستمع قراءة متواترة معروفة. طيب والاحرف الاحرف بلغات العرب العراق قريش طيب هل بقيت هذه الاحرف
38:53نعم؟ نعم. لم تبقى اي نعم. ولما اتسعت رقعة الدولة الاسلامية طبعا القرآن نزل على سبعة احرف. من باب التيسير على على الناس لانه كان العرب لهم لهجات فنزل على سبعة احرف تيسيرا عليهم
39:13لكن لما اتسعت رقعة الدولة الاسلامية حصل اختلاف اجتمع الصحابة رضي الله عنهم وفقهم الله تعالى لهذا العمل العظيم جمعوا الناس على حرف واحد وهو حرف قريش وحرقوا جميع المصاحف
39:31التي بالحروف الاخرى لتحقيق هذه المصلحة العظيمة هل انت تتفق الامة ولا تختلف قام عثمان وحرق جميع المصاحف الاخرى وامر بان تحرق في جميع الامصار اجمعت الامة على ان يكون القرآن بحرف واحد
39:54وهو حرق قريش وهو الحرف الذي نزل به القرآن على جبريل في العرة الاخيرة هذا الحرف تفرعت منه قراءات من السبع قراءات فبعض الناس يظن ان السبع قراءته سبعة احرف هذا غير صحيح
40:10سبع قراءات هي من من الحرف الواحد الذي اجمع عليه الصحابة حرف قريش طيب جاء في قراءة سبعية متواترة. طيب هل يجوز القراءة باحدى القراءات السبع الصلاة نعم يجوز يجوز بل يستحب ذلك اذا
40:27لم يكن في التشويش على العامة او كان بين طلبة علم او نحو ذلك لانها متواترة سبع قراءات متواترة طيب جاء في قراءة سبعية متواترة وارجلكم. فكيف نفسرها اذا قمت من الصلاة فامسحوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
40:50لو اتى رافظي مثلا واراد يحتج عليك. الروافظ لا يغسلن رجلهم. يمسحونها في الوضوء يقولون عندكم عندكم قراءة سلبية متواترة قال امسحوا برؤوسكم وارجلكم. نعم. على لبس الجورب او الخف. نعم تحمل على مسح الخفين
41:09او الجوربين ويقال ان المطلوب من المسلم ان يجمع بين النصوص فلا يأخذ طرفا ويترك طرفا صحيح حتى وان وردت القراءة السبعية ارجلكم لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم بينة انه يجب الغسل. ولا يجوز آآ المسح بدون جورب او خف
41:31فنحمل اذا القراءة بارجلكم على ان المقصود بها الحالة التي يجوز فيها المسح وهي لبس خفين وجوربين وهذا من شأن طالب الحق انه يجمع بين النصوص لا يأخذ طرفه من نصوصه ويترك طرفه. اما اهل الزيغ يأخذون طرف ويتركون طرف
41:55ولذلك مثلا مرتكب الكبيرة الخوارج اخذوا بنصوص الوعيد وتركوا نصوص الوعي المرجئة اخذوا بنصوص الوعد وتركوا نصوص الوعي اهل السنة جمعوا بين نصوص الوعد والوعيد طالب العلم يجمع بين النصوص يجمع بين النصوص الواردة في المسألة
42:12ما يأتيني نص واحد يقول انا اعمل بهذا النص. طيب والنصوص الاخرى فاذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم بينت انه لا يجوز الاكتفاء بمسح الرجل بدون خف او جورا
42:23وتحمل القراءة السبعية في ارجلكم على الحال التي يجوز فيها مسح الرجل وهي عندما يكون فوقها خف او جورب طيب اذا عرفنا الترتيب انه من فروض الوضوء. الفرض السادس من فروض الوضوء الموالاة
42:43وعبر عنه المؤلف بقوله والا يؤخر غسل عضو حتى ينشف ما قبله الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف ما قبله. ما معنى هذا الكلام يعني مثلا عندما تريد ان تتوضأ
42:58وغسلت الوجه غسلت الوجه ثم اتتك مكالمة تكلمت مدة دقيقة وانتهت المكالمة هل تكمل الوضوء او تبدأ من جديد؟ دقيقة واحدة يعني ما نشف. ما نشف الوجه فتكمل لكن لو ان مكان بقيت نصف ساعة تكلم
43:21نشف نشف الوجه تعيده من جديد هذا معنى الموالاة. الموالاة الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف العضو الذي قبله فمثلا لا تؤخر غسل اليدين حتى ينشف الوجه لا تؤخر غسل الرجلين حتى تنشف اليدين
43:35وهكذا طيب دليل الموالاة هو الحديث الذي ذكرناه قبل قليل وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء فامره ان يعيد الوضوء
43:54هذا اخرجه مسلم في صحيحه امره ان يعيد الوضوء وجه الدلالة لو كانت الموالاة غير واجبة الامر هو ان يغسل هذا الموضع فقط. قبل الظفر قال اغسل هذا اغسل رجلك ويكفي. او غسل هذا الموضع
44:11كونه يأمر باعادة الوضوء دليل على ان الموالاة واجبة فاذا مفروض الوضوء الموالاة وضابطها الا يؤخر غسل عضو حتى ينشب العضو الذي قبله. يقيد الفقهاء ذلك بالزمن المعتدل ترازا من شدة البرد
44:31فانه يتأخر ما شاف العضو واحترازا من شدة الحر فانه يسرع النشاف لكن في الزمن المعتدل اه فلا يؤخر غسل العضون حتى ينشف العضو الذي قبله طيب ننتقل من سنات الوضوء؟ نعم
44:48الله اليكم قال المصنف رحمه الله والمسنون التسمية وغسل الكفين والمبالغة في المضمضة والاستنشاق الا ان يكون صائما وتخليل اللحية والاصابع ومسح الاذنين وغسل الميامن قبل المياسر والغسل ثلاثا ثلاثا. طيب هذه اذا هي السنن التسمية
45:09من المصنف الموفق بن قدامة رحمه الله له اختيارات يعني اه خلاف المشهور من مذهب الحنابلة المشهور مذهب الحنابلة ان التسمية مع الذكر انها واجبة واجبة لكن المؤلف هنا القدامى اختار القول القول الاخر والرواية الاخرى هو انها مستحبة
45:32وهذا ما تميز به هذا الكتاب المصنف يختار احيانا روايات يعني حسب ما يقتضيه الدليل قد لا تكون هي مشهورة من المذهب فنحن ذكرنا الخلاف في التسمية وقلنا الراجح انها مستحبة وليست واجبة
45:47طيب هل تسمية يقول بسم الله الرحمن الرحيم او يقول بسم الله بسم الله فقط طيب عند الاكل عند الطعام بسم الله بسم الله. تقول بسم الله الرحمن الرحيم او بسم الله. نعم لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم صام سم الله طيب لو قال بسم الله الرحمن الرحيم
46:06نعم نقول افظل ان تقول بسم الله فقط ولا تزيد الرحمن الرحيم لانه لم يرد حتى في رواية ضعيفة زيادة الرحمن الرحيم يقول بسم الله عندما تتغدى بسم الله عندما تأكل طعاما بسم الله عندما تشرب بسم الله فقط
46:22من غير زيادة الرحمن الرحيم لكن عندما تقرأ القرآن وتبدأ من اول السورة بسم الله الرحمن الرحيم نعم. يعني الشكل مفصل هذي اسمها التسمية وهذي اسمها البسملة ايه ده ولا ده
46:35اي نعم نسمي التسمية بسم الله تسمية بسم الله الرحمن الرحيم اسمنا بسميها البسمة لا مشح في الاصطلاح لا مشح في الاصطلاح يعني الامر واسع شو اللي تسميه بالتسمية او البسملة
46:50هي الامر واسع في هذا طيب آآ قال وغسل الكفين هذا اشرنا له قلنا غسل الكفين في اول وضوء مستحب ليس واجبا والمبالغة في المظمظة والاستنشاق مبالغة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث لقيط من صبر وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
47:16ومعنى مبالغة تحريك الماء في الفم بالنسبة للمضمضة وفي الاستنشاق جذب الماء بالنفس الى اقصى الانف بالقدر الذي لا يضر الانسان بعض الناس تكون الجيوب الانفية يكون عنده حساسية فيها او مشكلة ولا يجذب الماء بالنفس ما دام ان ذلك يضره
47:38لكن اذا كان لا يظره فالسنة مبالغة في المضمضة والاستنشاق الا ان يكون صائما فلا تستحب المبالغة فيهما لحديث لقيط ابن صبرة السابق وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
47:52ولانه يخشى اذا بالغ في الاستنشاق ان ينفذ شيء من الماء الى الجوف بغير ارادته قال وتخليل اللحية سبق ان قلنا ان تخليل اللحية المستحب انما يكون في ماذا اللحية خفيفة او الكثيفة؟ الكثيفة. كثيفة. اما الخفيفة يجب غسلها. الخفيفة يجب غسلها
48:16الكثيفة يستحب تخليلها مع وجوب غسل ظاهرها. يجب غسل ظاهرها لكن يستحب تخليلها بالاصابع قال وايضا تخليل الاصابع وذكرنا ان تخليل الاصابع الرجلين اكل من تخليل اصابع اليدين وايضا مسح الاذنين
48:36وهذا ايضا من اختيارات الموفق رحمه الله والا في الرواية المشهورة ان مسح الاذنين واجب والرواية الثانية انه مستحب وهذا هو الذي رجح الموفق هنا واصل الميامن قبل المياسر ما معنى غسل الميان من قبل ما ياسر؟ نعم. يمين قبل اليسار. يمين ماذا؟ باليمين
48:58هذا يكون في ايش غسل في اليدين ورجليه فقط باليد والرجلين يبدأ باليد اليمنى قبل اليد اليسرى ويبدأ بالرجل اليمنى قبل الرجل اليسرى لكن هذا مستحب وليس واجبا بالاجماع فلو انه غسل اليد اليسرى قبل اليمنى صح وضوءه
49:19ولو غسل الرجل اليسرى قبل اليمنى صح وضوءه قال والغسل ثلاثا ثلاثا يعني يستحب بما سبق الغسل ثلاث مرات تغسل وجهك ثلاث مرات تغسل اليدين ثلاث مرات تغسل رجليك ثلاث مرات
49:34واما بالنسبة للمسح فمرة واحدة المسح مرة واحدة لكن الصفة التي ذكرناها تبدأ من مقدمة شعر الرأس مقدمة الرأس الى قفاك ثم من القفا الى الموضع الذي بدأت به مرة واحدة
49:50المسح مرة واحدة اما الغسل فالافضل ثلاث مرات ويجوز الاقتصار على مرة واحدة وعلى مرتين نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وتكره الزيادة عليها والاسراف في الماء. طيب. تكره الزيادة عليها. على ماذا
50:15على ثلاث وذلك لحديث اه عمره شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابية النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عن الوضوء اراه النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء ثلاثا ثلاثا
50:34ثم قال فمن زاد فقد اساء وتعدى وظلم فمن زاد فقد اساء وتعدى وظلم وهذا الحديث حديث حسن اخرجه احمد وابو داوود والنسائي لكنه عند العلماء تحمل الزيادة على الكراهة
50:52من زاد على ثلاث مرات فهو مكروه تراها الشديدة بهذا الحديث ولان الزيادة على ثلاث مرات سبب للوسواس فيكره ان ان يزيد الانسان في وضوءه على ثلاث قال والاسراف في الماء
51:13يكره الاسراف في الماء وهو خلاف السنة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توظأ توظأ بمقدار الموت ويغتسل مقدار الصاع المد معناه قال صاحب القاموس وغيره وملء كفي الانسان المعتدل الخلق هكذا
51:38هذا هو المد ملئوا كفي الانسان معتدل خلقه يعني لو تاخذ ماء بقدر هذا هذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ بماء بقدر هذا من منا الان يتوظا بقدر هذا
51:54هذا يمكن ما ما يكفي ما في كوب الان كان عليه الصلاة والسلام يقتصد في استخدام الماء وكان يغتسل بالصاع الصاع اربعة امداد قدر هذا اربع مرات من منا الان يغتسل بهذا القدر
52:13الناس الان عندهم استنزاف عجيب للمياه في الوضوء وفي الغسل السنة الاقتصاد مع الحرص ايضا على الاسباغ وليس معنى الاغتصاب يعني اذكر ان بعض الناس ذكر لي احدهم ان احد الاخوة اراد يطبق هذا وانه ذهب للبر
52:37واخذ اخذ ماء في بيالة توظأ بها هذا ايضا يعني خطأ هذا ماذا تكفي قلت مجرد انها بللها تبليل فقط مسح جردة مساحة هذا تمسيح ليس غسل اه يعني اقل من المدة
52:58مجرد انها مسحها تمسيح هذا ليس من السنة هذا خطأ وهذا خطأ يعني مبالغة في استنزاف الما خطأ وايضا تقليل تقليل المبالغة في ايضا خطأ ينبغي الاعتدال في هذا. بالظبط
53:13الظابط ان يصل الماء الى جميع اعضاء الوضوء. يجري الماء يجري الماء على جميع اعضاء الوضوء. لكن من غير مبالغة من غير مبالغة ليس بالضرورة ان تكون بالمود لكن لا يبالغ
53:28يعني عندما تفتح صنبور الماء لا تجعله مفتوح على طول. عندما تغسل وجهك وانتهيت من غسل الوجه اغلقه. اذا غسلت اليد انتهيت من غسل اليد اغلقه حتى تمسح رأسك ثم عند غسل الرجل
53:41يعني افتحهم بهذه الطريقة يعني تقتصد على الاقل لؤلؤ يعني بشيء من المال اما عدم المبالاة واستهلاك كميات كبيرة من المياه هذا خلاف السنة وهكذا ايضا في الغسل قال كذا في الغسل ينبغي الحرص على
54:00الاقتصاد في الغسل كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل باربعة امداد الامام احمد رحمه الله كان ذات مرة يتوضأ يقول احد طلابه والله اني لاستره من عامة الناس حتى لا يرونه
54:16اخشى ان يقولون اخشى ان يقولوا انه لا يحسن الوضوء كان يتوضأ امام الناس وكان مقتصد في استخدام الماء يعني عنده قلة هلوع بالماء يقول هذا احد طلابي والله اني استره من الناس من العوام حتى لا يرونه
54:36لان العوام اذا رأوه سينكرون عليهم كيف هذا فيقول والله اني لاستره عن العامة حتى يعني لا استره من العامة من قلة ولوعه بالماء وهذا من فقهه رحمه الله من فقه انه يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا. ونسأل الله عز وجل للجميع والفقهاء في الدين وان شاء الله بعد الاذان ناخذ ما تيسر
54:59من الاجابة على الاسئلة طيب الان عندي سؤال واستفسار ناقل. احسن الله اليك. التسمية قبل الوضوء اذا قلنا ان الحديث فيها ضعيف وان النبي صلى الله عليه وسلم جاءنا في الحديث الصحيح لم يسمي بها. فكيف نقول
55:12الاستحلال. عموم الادلة الدالة على استخفاف التسمية كل امر لا بد به بسم الله وابتر وما جاء في معناه فيعني الاجماع قائم على انه يستحب التسمية عند البداءة بالاشياء اي شيء تبدأ به تسمي
55:29لانها بسم الله متعلق آآ فعل محذوف مناسب للمقام عندما تقرأ بسم الله اقرأ عندما تأكل الطعام بسم الله اكل عندما تشرب بسم الله اشرب وهكذا فعموم الادلة يدل على استحباب التسمية في الوضوء كغيره من الاعمال
55:46نجمع وحكي الاجماع على ذلك. وان كان الاجماع يعني هناك من خالف لكنهم قلة لكنها مقلة يعني قالوا ان هذا من باب التوجيه والارشاد لهذا الرجل فلان الوضوء متحقق الوضوء متحقق
56:10لكنه اذا زاد فيعني هذا نوع من السرف فحملوه على اكثر علماء حملوا على الكراهة يعتبرون من يعني قبيل الارشاد والتوجيه والنهي وهو الامر الامر في باب الاداب يحمل على الاستحباب وفي باب النهي يحمل على
56:28اكرهه نهي في في باب الاداب يحمل على الكراهة نعم صلاة الفجر الغسلة قبل المضمضة يا شيخ فليس واجبا في قول من عند بعض العلماء انه واجب لكن القول الراجح انه مستحب استحبابا مؤكدا هو قول الجمهور
56:54انك لا تدعي الى بلدك هذا اذا اردت ان تغمس يديك في الاناء اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا انه لا يدري اين باتت يده. حديث الصحيحين
57:08فهذا عنده غمس آآ عندما يكون فيه ماء وتريد ان تغمسه لا تغمسه حتى تغسل يديك ثلاثا وهذا ايضا يعني محمول على الكراهة قالوا هنا في باب الآداب ليس يعني محمول على التحريم عند الجمهور
57:23عنده جمهور والناس الان عندما يتوضأون يتوضأون صنبور الماء مباشرة ما يحتاج. هذا اذا كنت ستغمسها. اما بدون غمس ما تحتاج لهذا اي نعم. السلام عليكم شيخنا. الرواية اللي اختارها ابو قدامة هنا. اللي ظنه ان الامام احمد اختار رقم لترجيحه لها
57:40لا هو الترجيحي لها تعرف انهم قدامى متقدمين في سنة ست مئة وعشرين بينما المذهب عند الحنابلة نذهب الان يعني الصحيح من الرواية هذه عند المتأخرين كمرداوي مثلا في الانصاف
57:57المرضاوي متأخر وايضا صاحب منتهى الايرادات وغيرهم هؤلاء متأخرون على ابن قدامة لكنه عند الامام احمد اكثر من رواية قدامه يرى ان هذا ان هذه هي الاقرب للمذهب والاقرب للدليل
58:15لكنه متأخرين لهم رأي اخر يقولون لا المذهب هو وجوب التسمية ولذلك تجد مذهب زاد مستقنع وغيره تسمي مع الذكر يعتبرونها واجبا نعم مسح الرأس فليأخذ موية جديدة وتخفي الأول
58:32هيا احسنت هذا فيه قولان والراجح انه بيمسح رأسه يمسح اذنيه بالماء الذي مسح به رأسه ولا يأخذ ماء جديدا لمسح الاذنين. لان هذا هو المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح اذنيه
58:53بالماء الذي مسح به رأسه ولذلك ابن القيم في زاد المعاد قال لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ ماء جديدا للاذنين في حديث صحيح البتة السنة اذا ان يمسح الاذنين
59:09الماء الذي مسح به الرأس. ماء جميل. والرأس يأخذ ماء جديد. نعم نعم نعم فيما يتعلق بمسجد بنين واختيار المصنف لا يؤخذ من كلامه عن اخيك وسلم قال انه واقف يدخل في قصف
59:27مسح الراس الواجب ماذا اي نعم بس ما الدليل على انه واجد عود لا استحباب يفلقون بالوجوب لقلن ايضا غسل اليدين في اول وضوء تحب مجرد الفعل الفعل لا يدل على وجوب كيف يفرق بين الواجب
59:46الواجب لا بد يكون في امر مثل غسل اليدين في امر في الاية مسح الراس في امر قصر جدين في امر لكن مسح الاذنين ما فيه الا حديث الاذنان من الرأس
1:00:00انه ضعيف ما في دليل يدل على وجوب مسح الاذنين المضمضة في الاستنشاق الجمهور يقولون ايضا ما في امر. وقول قوي لكن الحنابلة يذكرون ادلة اذا توظأت فمضمض عند ابي داوود
1:00:22ومن استنشق فلينتثر هذا في الصحيحين يستدلون بهذا يقول ورد الامر ورد الامر بالمضمضة والاستنشاق هي مفردة المذهب مفردات المذهب نعم قول وجوب المضمضة والاستنشاق من المفردات نعم. شيخنا بارك الله فيكم. القول على ان وارجلكم
1:00:40اسرت المداومة قول قوي او ضعيف كسرت ايش؟ المجاورة هذا احد احد الاقوال لكن فيها فيها تكلف تكلف هي نوع من التكلف الاحسن ان نحملها على الحالة التي يجوز المسح فيها
1:00:56هذا هو الاقرب والله اعلم والرافضة عندهم يعني في الوضوء يمسحون ارجلهم ولا يرون مشروعية المسح على خفين ولذلك نجد ان العلماء يذكرون المسح على الخفيف كتب العقائد اشارة الى انه اهل السنة خالفوا فيه
1:01:19الرافضة نعم نعم بسملة لا هي ذكر من الذكر ليس من الدعاء هي من الذكر نعم وصول الماء الى اعلى منطقة داخل الانف هل هو واجب ولا؟ لا مستحب مستحب ليس واجب والواجب فقط الى اطراف اطراف الانف
1:01:41القراءة العشر عشر او سبع القراءات المتواترة السبع واما ثلاث فهذه ليست متواترة على خلاف. هي متواترة ام لا لكن الاقرب منها غير متواترة. يعني الصحيحة. يعني تقول القراءة المشهورة
1:02:00صورة عشر متواترة سبع متواترة السبع نعم. نعم. بين قراءتين في صلاة واحدة هذا غير مشروع قراءتي غير مشروع. الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة لكن هذا مكروه يكره فعل هذا وايضا قد يدخل الانسان في الرياض وقد يدخل
1:02:21وزارة الشؤون الإسلامية عمت على ائمة المساجد الا يقرأوا بغير حفص عن عاصم لأن هذا يلبس على العامة باحد الائمة في سنة من السنوات في رمضان قرأ في التراويح وهي قراءة حفص
1:02:34فيعني الوزارة عممت على ائمة المساجد بان اعتمدوا قراءة حفص عن عاصي لكن بين طلبة العلم او في البر مثلا او او في مقرأة نعم هنا لا بأس ينبغي انها تحيي هذه القراءة ايضا
1:02:48نعم؟ نتنبه قبل الصلاة لا العامة ما العامة ما ما يتقبلون ما يستوعبون تشوش عليهم تربكهم لذلك يقولون ان رجلا اتى من بلاد اخرى قرار قراءة ورش والضحى قبل ان يقرأوا الضحى
1:03:05قام الناس يردون عليه كل ما قرأ ردوا عليه اكثر من مرة وحصل له ربكة في المسجد. فينبغي الانسان يعني الا يحدث العامة او يتعامل معهم بشيء لا تحتمل قوله
1:03:18فالعمة بعض العلماء ما سمع بهذا ما سمع اصلا في قراءة سبع عمره كله ما سمع بهذا الكلام عندما تأتي بقراءة اخرى وتقول له قراءة وتريد ان تشرح له ويفهم
1:03:31يعني فيها صعوبة ولذلك ينبغي يعني التعامل مع العامة بما تحتمل عقولهم لكن مع ذلك القراءات سبأ او حتى العشر ينبغي العناية بها لانها قد وردت والحمد لله الان الان كليات القرآن مهتمة كثيرا بالقراءات
1:03:51ايضا بعض الحلقات وبعض القرى ما شاء الله الذين تجاوزوا قراءة حفص عن عاصم وبدأوا في القراءة الاخرى ففي اهتمام ولله الحمد تجد الاهتمام موجود في الامة نعم في بعض الالفاظ اختلاف
1:04:11حتى انها عدت موجة تفسير لا ما بقي شيء الصحابة اتفقوا على هذا. ما ما عدا ابن مسعود هو الذي اخفى مصحفه اخفى المصحف وقال يوم القيامة. خفي ما درى عن عثمان
1:04:28اما بعد ذلك الصحابة حرقوها لا نمتلك دعوة الروايات او الاعتراف اختلاف حتى صحيح صحيح في في كتب الان اثر اختلاف القراءات في المعنى وهذا من اعجاز القرآن يعطيه معنى واسع للاية
1:04:49عندك مثلا مالك يوم الدين وملك يوم الدين كلاهما قرأتان سبعيتان وهاي تعطي معنا وهذي معنا يعني من البلاغة بمعنى اوسع واكثر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك