شرح كتاب عمدة الفقه ( باب قضاء الحاجة ) لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00على الشمولية. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا تجد ايضا السواك يعقدون له بابا بابا اسمه باب السواك تجد هذه المسائل الدقيقة يعني مذكورة في في الاحاديث ويتكلم عنها الفقهاء بتفاصيل دقيقة
0:24هذا كما قلنا ليس له نظير في الملل الاخرى ولذلك يعني هذه الامة جعلها الله تعالى خير الامم وكمل لها دينها اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
0:46وقد ورد حديث انه يوم القيامة ما من احد الا يتمنى انه من هذه الامة مع ان يعني نسبة آآ هذه الامة بالنسبة لسائر الامم الشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر
1:07شعرة في جلد ثور كم نسبته هذا لان البشر خلق عظيم خلق كبير جدا فكل يتمنى انه من هذه الامة وايضا جعلها الله تعالى تشهد يوم القيامة للانبياء كما جاء في الحديث في البخاري وغيره
1:30انه يؤتى بنوح فيقال له هل بلغت تقول نعم فيقال لامتي هل بلغكم فيقولون لا فيقال لنوح من يشهد معك ماذا يقول؟ امة محمد. الله اكبر يأتون ويشهدون معه انه قد بلغ
1:52فيقول قوم نوح كيف يشهدون وهم انما اتوا بعدنا قالوا اخبرنا بذلك نبينا فصدقناه فنشهد على خبر نبينا. وهذا معنى قول الله تعالى وكذلك جعلناكم موتة وسطا لتكونوا شهداء على الناس شهداء على الناس
2:13فنحمد الله عز وجل ان جعلنا من هذه الامة خير الامم وافضل الامم وان الله هدانا للدين الحق وهدانا ايضا العقيدة الصحيحة هذي من نعم الله تعالى علينا ويعني هذه من اعظم النعم التي تستحق الشكر والحمد لله عز وجل
2:31اقول يعني هذا الباب لاحظ عظمة هذه الشريعة كيف يعني هذه المسائل الدقيقة جعلت فيها احكاما وادابا قال يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله لمن اراد يعني قبل ان يدخل
2:49وفي وقتنا الحاضر يسمى المكان الذي تقضى فيه الحاجة ماذا يسمى؟ دورة مياه دورة مياه وبعض الناس يسميه الحمام فالحمام اذا اطلق لكتب الفقه والحديث ماذا يقصد به؟ نعم؟ كان اغتسال. مكان المغتسل
3:09هذا يوجد في البلاد الباردة مثل الشام والعراق لكن ما كان يوجد هنا في نجد او حتى في الحجاز ما يوجد فيها في الجزيرة العربية لا يوجد فيها انما يوجد في البلاد الباردة
3:23كانوا يضعونه مغتسلا يأتي الناس يغتسلون فيه ويتنظفون ويكون فيه ماء حار كرهه بعض السلف لانه يحصل فيه اختلاط بين الرجال والنساء ويحصل فيه كشف للعورات ولذلك اذا سلم من هذين الامرين فلا بأس به
3:46فتسمية الناس للحمام ليس هو الحمام المعروف عند الفقهاء ليس هو الحمام المعروف عند الفقهاء و يسمى المرحاض يسمى المرحاض يعني هذا الذي يسمى الان دورة المياه يسمى بعصمة بعض الناس المرحاض وهو ادق
4:09بلاد المغرب العربي يسمونها المرحاض طيب قبل ان يدخل يقول بسم الله والتسمية نقل النووي وغيره الاجماع على استحباب التسمية عند دخول الخلاء اعوذ بالله من الخبث والخبائث وهذا قد ورد في الصحيحين
4:39النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل خلا يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والخبث هم ذكران الشياطين والخبائث اناث الشياطين
5:01وذلك لان موضع الخلا مأوى للشياطين فان الشياطين ارواح خبيثة تكونوا في الاماكن القذرة يستعيذ بالله تعالى منهم وجاء في الحديث الاخر عند ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستر
5:29ما بين الجن وعورات بني ادم ان يقول احدهم اذا دخل الخلاء بسم الله يعني اذا قلت بسم الله ما ما يستطيع الجن ان يروا عورتك فهو حصن حصين للمسلم
5:44اتفضل يا شيخ طيب بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث قلنا الخبث ذكران الشياطين والخبائث اناث الشياطين فكأنه استعاذ بالله تعالى من ذكران الشياطين واناثهم طيب الخبث والخبائث هذه الرواية رواية الصحيحين
6:03لكن جاء في رواية اخرى الخبث باسكان الباء وهذه يعني بعضهم يصححها فالخبث الشر والخبائث اهله فكأنه استعاذ بالله من الشر واهله لكن الرواية الاولى هي المشهورة وهي الاصح الخبث والخبائث
6:26اذا مشروع ان دخول الخلاء ان تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث قال ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم وهذه الشيطان الرجيم قد جاءت في حديث ابي امامة
6:43رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل الخلا ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم وهذا الحديث ضعيف لا يصح
7:04وعلى هذا فزيادة نجس الشيطان الرجيم غير ثابتة من جهة الصناعة الحديثية وما صحفي غني عما لم يصح يا اخوان على طالب العلم ان يعنى بمعرفة الصحيح من الضعيف فى الاذكار
7:25ان بعض الناس تجد انه اذا وجد كتاب اذكار اخذ كل ما فيه من غير عناية اه يعني الاذكار الواردة في الاحاديث الضعيفة لا يعمل بها اما لابد من العناية
7:38يعني درجة الاحاديث الاحاديث الحمد لله يعني السنة خدمت خدمة عظيمة هذه الزيادة هتدرس نجس الشيطان الرجيم هذه غير ثابتة وعلى ذلك يكون المحفوظ عند دخول الخلاء بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فقط من غير زيادة ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم
8:00قال واذا خرج قال غفرانك وهذا قد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد بسند صحيح
8:21ومعنى غفرانك يعني اسألك المغفرة اسألك المغفرة طيب ما مناسبة ذكر المغفرة بعد الخروج من الخلاء هو الان خرج من الخلافة ما العلاقة بين سؤال الله المغفرة بعد الخروج من الخلاء؟ نعم. فهو يريد التطهر من الجلسات المعوية
8:51نعم طيب طيب لانه لم يذكر الله سبحانه وتعالى نعم طيب نعم كما اعانه الله تبارك وتعالى على التخلي من نسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا على نعم نعم طيب يكون في هذا الموضع او الوقت الذي
9:16وفي حاجته ونستقبل ان هو يعني وقت نعم يعني هذه متقاربة العلماء في ذلك اقوال القول الاول فما سمعنا من بعض الاخوة من اجل التقصير بهدران الذكر وقت الحاجة وقت قضاء الحاجة
9:46لاجل تقصير استغفار لاجل التقصير في ترك الذكر وقت قظاء الحاجة ولكن هذا محل نظر اذ انه لم يحصله تقصير بل هو مأمور بان يترك الذكر في هذا الوقت فالى التقصير
10:03هذا القول محل نظر طيب وقيل ان سؤال الله المغفرة من اجل التقصير في شكر نعمة الله تعالى عليه. باكل الطعام ثم هضمه ثم تسهيل خروجه وهذا ايضا محل نظر يعني التقصير هنا غير وارد
10:30هو اكل وهو يحمد الله تعالى بعد قضاء الحاجة بعد قضاء يعني الاكل وقيل ان سؤال الله المغفرة ان الانسان لما تخفف من اذية الجسم تذكر اذية الاثم فسأل الله المغفرة
10:54وهذا هو الاقرب انه لما نعم ان الانسان لما قضى حاجته وتخفف من اذية الجسم تذكر اذية الاثم فسأل الله المغفرة فانه يدخل للخلا ثقيلا ثم يخرج خفيفا قد زال عنه هذا الاذى
11:24الذي لو بقي في بطنه لاضر به وكذلك نتذكر ثقل الذنوب وعظيم ضررها واذيتها فيسأل الله تعالى تخفيف هذه الذنوب بالمغفرة كما ان الله خفف عليه باخراج هذا الاذى الحسي فيسأل الله تعالى
11:45ان ليغفر له هذه الذنوب التي ثقلها معنوي هذا هو الاقرب والله اعلم في اي حكمة من سؤال الله المغفرة بعد قضاء الحاجة طيب قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني
12:08وهذه الزيادة قد جاءت في حديث انس رضي الله عنه عند ابن ماجة ولكن اسنادها ايضا ضعيف فلا تصح هذه الزيادة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك فلا يشرع
12:26قولها هذا اذا هو الذكر المحفوظ عند قضاء الحاجة بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث واذا خرج قال غفرانك من غير زيادة ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم. عند الدخول ومن غير زيادة الحمد لله الذي اذهب
12:46الاذى وعافاني عند الخروج طيب بس حتى نثبت هذا ونعمل به ايضا يا اخوان اذا يعني تعلم الانسان شيء علما ينبغي ان يطبقه وان يعمل به اذا ما هو الذكر المحفوظ
13:00عند قضاء الحاجة نعم. بسم الله. عند الدخول؟ عند الدخول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبائث. نعم وعند الخروج حفاظا وعند الخروج غفرانك فقط هذا هو الذكر المحفوظ عند قظاء الحاجة
13:17طيب نكمل عبارة مؤلفنا. احسن الله اليك قال المصنف رحمه الله ويقدم رجله اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج ولا يدخل بشيء فيه اسم الله تعالى الا من حاجة ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى. طيب
13:34تقدم رجله اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج وهذه قاعدة الشريعة تقديم الرجل اليمنى في الدخول واليسرى في الخروج عند الدخول للاشياء الفاضلة كالمسجد وتقديم الرجل اليسرى في الدخول وتقديم الرجل اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج عند دخول الاشياء
14:02غير الفاضلة الاشياء المستقذرة الخلا ونحوه فعند الخلا اذا تقدم الرجل اليسرى عند الدخول واليمنى عند الخروج بينما عند الاماكن الفاضلة كالمسجد تقدم الرجل اليمنى عند الدخول واليسرى عند الخروج وقد نقل اجماع العلماء على ذلك
14:24قال ولا يدخله يعني يدخل الخلا بشيء فيه ذكر الله تعالى الا من حاجة لا يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله تعالى هنا لم يبين المؤلف ما الحكم لكن الذي يظهر من عبارته انه يقصد
14:47انه يكره لانهم حنابلة ينصون على الكراهة يعني يكره ان يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله تعالى واستدلوا لذلك بحديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:06هنا نعم كان اذا دخل الخلا نزع خاتمه لان خاتمه منقوش فيه ذكرنا هذا في الدرس السابق محمدا رسول الله. محمد رسول الله. احسنت محمد رسول الله وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وغيره ولو ثبت لكان حجة في هذه المسألة لكنه ضعيف
15:29لكنه ضعيف ولكن نقول بكراهة يحتاج دليل ظاهر لكن يقال ان الاولى الا يدخل الخلا بشيء في ذكر الله تعالى اولى ذلك تكريما لاسم الله سبحانه ولهذا اجازوا ذلك عند الحاجة ولهذا قال المصنف الا لحاجة
15:58ومن الحاجة خشية الضياع او السرقة او النسيان تفضل تفضل يعني مثلا الان الريالات الان بعضها مكتوب اسم الله فئة الريال مكتوب لا اله الا الله ولو تركته خارج دورة المياه ربما اخذ
16:22وكل مرة تفتح المحفظة وتخرج الريال صعبة هذه في حرج كبير ولذلك فلا بأس بان تدخل بها الخلاء فيعني الامر لا يصل الى درجة التحريم ولا حتى الكراهة انما خلاف الاولى لانه ليس هناك دليل ظاهر
16:42يدل لهذا لكن ان الفقهاء قالوا ان المصحف المصحف يحرم ان يدخل فيه الخلاء لان المصحف هو كلام الله عز وجل ولا يجوز للانسان يمسه الا وهو متطهر فقالوا المصحف
16:59يحرموا الدخول به الخلاء الا الا خشية الضياع والسرقة يعني الا لحاجة وهذا المقصود به المصحف الورقي مطبوع طيب المصحف الالكتروني موجود في الجوال نعم؟ لماذا؟ نعم. لان الشيخ لان
17:24اي نعم نعم هو اصلا ذبذبات هو ذبذبات كهربائية واذا لم تفتح على المصحف حتى لو كان لو كان الجوال شغال. ما يخرج اصلا المصحف متى يخرج؟ اذا فتحت عليه
17:39كانها الان غير موجودة الان في الخلفية نعم؟ الخلفية نفسها صورة لكنها ما تظهر الا اذا فتحت تطبيق الاضاءة الاضاءة ما تشتغل ما تشتغل الان لو مثلا الجوال هذا هل فيه مصحف؟ ما في
17:55متى وهي مصعب؟ اذا دخلت دخلت على التطبيق نفسه تطبيق المصحف والان ما عندنا مصحف الان متى يتكون مصحف وتشكل حروفه؟ عندما افتحه عندما افتحه تتشكل حروفه وتشكل ذبذبات كهربائية
18:12فاذا يعني لا اشكال في الدخول به وحتى يعني لو لو ايضا دخلت به وهو مفتوح تطبيق يعني هو عليه شاشة وعليه حائل الاول انك ما تفعل هذا انك تغرقه
18:28انك تغلقه ولا تفتح هذه الذبذبات المصحف على هذه الذبذبات الكهربائية فإذا هناك فرق بين المصحف الإلكتروني ومصحف الجوال ومس المصحف مس المصحف على شاشة الهاتف الجوال لا بأس به. لماذا؟ لانه اولا هو مجرد ذبذبات كهربائية
18:48وحتى لو سلمنا بانه يأخذ حكم المصحف الورقي فهناك فانت تمسه من وراء حائل ما هو الحائل؟ الشاشة الخارجية لانه له شاشتان شاشة داخلية وشاشة خارجية انت الان لو لو كسرت الشاشة الخارجية تجد الشاشة صغيرة داخلية. شكرا
19:07نعم الان لو افترضنا ان هذا مصحف من الداخل فانت تمسه من وراء حاله وهو الشاشة الخارجية طيب بعض الناس يقول ان اجر التلاوة عندما تقرأ في المصحف في عن طريق شاشة الهاتف المنقول انها اقل هل هذا صحيح؟ نعم؟ غير صحيح
19:31غير صحيح يعني في عهد النبي عليه الصلاة والسلام هل كان مصحف الورقي هذا موجودا؟ ما كان موجود كان مكتوب على الالواح وعلى كرب النخل وعلى ثم تطورت الصنعة فجعل عشت مصحف ورقي وكان اذا غير منقط ثم نقط ثم الان في وقتنا الحاضر جعل المصحف الالكتروني المهم انك تقرأ القرآن
19:52هذا تؤجر على مجرد القراءة سواء قرأتها عن حفظ او قرأتها مصحف ورقي او في مصحف آآ جوال المهم انك تقرأ يعني ما يعتقد بعض العامة ان انك اذا قرأت في المصحف من شاشة الهاتف الاجرى قال هذا غير صحيح
20:08وبعضهم يستنكر حتى ان الامام مثلا في سورة روح يقرأ في المصحف الجوال. هذا استنكار لانهم ما الفوا هذا الشي ما الف هذا الشيء نقول لا بأس لا بأس ان تقرأ
20:22بل بعضهم حتى يخطب الجمعة من من الجوال لكن بعض العامة يستنكر هذا والعامة تستنكر تستنكر الشي غير المألوف لا يقصد مكره التنزيل التوزيع طيب قال ويعتمدوا في جلوسه على رجله اليسرى
20:48وهذا يعني ذكروا هذا الحكم بناء على حديث سراقة بن مالك رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدنا الخلا ان يعتمد على رجله اليسرى وان ينصب اليمنى
21:05وهذا الحديث رواه النبوي وغيره لكنه ضعيف وقيل انه موظوع يعني ضعفه شديد فاذا لا يثبت في هذه المسألة شيء وما دام انها لم يثبت فيها شيء فنقول ان الانسان يختار
21:25الطريقة الايسر له عند قضاء الحاجة. ولا يقال ان يعتمد على رجله اليسرى هذه احتاج دليل ما عندنا في المسألة دليل واضح الحديث الذي يستدل به حديث ضعيف وقول بعضهم ان هذا اسهل في قضاء الحاجة
21:40هذا محل نظر قد يكون اسهل بقضاء الحاجة غير هذه الطريقة فنقول ولذلك نقول ان هذا هذه مسألة لم يثبت فيها شيء. وان الانسان يختار ما هو الايسر له عند قضاء الحاجة ما يرى انها احسن وضعية له
22:03مناسبة عند قضاء الحاجة من غير ان يحدد ذلك بالاعتماد على الرجل اليسرى نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وان كان في الفضاء ابعد واستتر ويرتاد لبوله موضعا رخوا ولا يبول في ثقب ولا شق ولا طريق ولا ظل نافع
22:27لا تحت شجرة مثمرة ولا يستقبل شمسا ولا قمرا ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغاية ولا ضوء ولا تستدبروها. ويجوز ذلك في البنيان. طيب
22:45وان كان في الفضاء ابعد واستتر اذا كان في الفضاء كأن يكون في البر مثلا السنة ان يبعد عن الحضور حتى يكون ذلك استر له والا يكون قريبا منه ولان وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
23:09كما جاء في حديث المغيرة بشعبة قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى وقضى حاجته عن الصحيحين كان عليه الصلاة والسلام يحب اذا اراد ان يقضي حاجته بالفضاء
23:22ان يبعد ويتوارى عن الناس لان هذا استر العورة وينبغي ان يحرص المسلم على الستر على ستر العورة وعدم انكشافها والا يطلع عليه على عورة احد قال وارتاد لبوله موضعا
23:41رخوا هذا اذا اراد ان ليقضي حاجته في الفضاء كأن يقضي حاجته في البر فيختار موضع الرخوا يعني غير صلب ليبول فيه وذلك لانه اذا بال على موضع صلب فربما تطاير الرشاش
24:02واصابه النجاسة. اما ان يصيب بدنه او يصيب ثوبه وقد جاء في حديث ابي موسى اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله موضعا يعني رخوة لكنه ضعيف لكنه ضعيف لكن معناه معناه صحيح
24:24فارتياد الموضع الصلب يتسبب في تطاير شاش البول عليه ربما اصاب بدنه او لباسه اما اذا ارتاد موضع الرخو رخوا وارتاد موضع مثلا فيه رمل او موظوع ليس صلبا هذا يجعل البول يستقر في مكانه ولا يتطاير. الرشاش منه
24:46قال ولا يبولن في ثقب ولا شق وهذا قد ورد النهي عنه كما عند ابي داوود والنسائي حديث عبد الله بن سرجس النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالى في الجحر
25:02وسئل قتادة قال يقال انها مساكن الجن. يقال انها مساكن الجن وايضا الثقب والجحر مأوى للهوام والحشرات ربما بال فيها فخرج عليه ثعبان او عقرب او شيء من الهوام فاذاه
25:29فإذا لا يبول في جحر ولا ثقب بهذه المعاني. اولا انها قد تكون مأوى الجن والامر الثاني انها قد يكون فيها هوام او حشرات او ثعابين ونحو ذلك قال ولا
25:46طريق ولا ظل نافع يعني لا يجوز قضاء الحاجة في الطريق ولا في الظل النافع وهنا قيد المؤلف الظل بالظل النافع دل ذلك على انه يجوز قضاء الحاجة في الظل غير النافع
26:02والدليل لهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين قالوا ومن لعنني يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم
26:15يتخلى يعني يقضي حاجته في طريق الناس او ظلهم وهذا في صحيح مسلم قول اللعانين يعني قيل موجبة للعنة وقيل انها سبب للعنة الناس له ويعني هذا يدل على تحريم ذلك
26:34تحريم قضاء الحاجة في طريق الناس وفي ظلهم ثم ايضا ان فيه اذية والله تعالى قال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما احتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا يأتي انسان طريق مسلوك
26:51ويتغوط فيه فيؤذي الناس بهذا لا شك انه يؤذي الناس او يأتي الى ظل نافع يجلس الناس تحته يبول فيا ويتغوط فيه هذا فيه اذية للناس وهذية المسلمين محرمة قال ولا تحت شجرة مثمرة
27:17ايضا لان هذا فيه اذية للناس فإن ثمرة الشجرة قد يسقط يتقذر بهذا الغائط فلا يجوز اذا انقظاء الحاجة تحت شجرة مثمرة طبعا هذه الاحكام كأن الناس يحتاجونها في السابق اكثر
27:38لان الناس في السابق لم يكن عندهم دورات مياه مثل ما عليه حال الناس الان فكانوا يعني تدل مثل هذه الاحكام كانوا يقولون في الفضاء مزارع ونحو ذلك اما الان فقد من الله تعالى على الناس بوجود دورات المياه
27:56وربما يعني لا نحتاج لكثير من من هذه الاحكام لكن مع ذلك قد يحتاج الانسان اليه عندما يذهب للبرية مثلا او نحو ذلك قال ولا يستقبل شمسا ولا قمرا وهذا يعني قول
28:19روي في حديث لكنه حديث موضوع حديث موضوع ان الشمس والقمر فيهما من نور الله عز وجل وهذا القول قول ضعيف لانه لا دليل عليه ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائب فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبرها ولكن شرقوا او غربوا او غربوا
28:45وقوله شرق وغرب يعني استقبلوا جهة المشرق او جهة المغرب واذا فعل ذلك سوف يستقبل الشمس والقمر الشمس تشرق من اي جهة من الشر تغرب من الغرب والقمر قمر يجري في مسار الشمس كذلك
29:02يشرق من الشرق ويغرب من الغرب كواكب كلها من جهة الشرق تشرق وتغرب من جهة الغرب نجوم وكل في فلك يسبحون فإذا القول بأنه لا يستقبل شمس ولا قمر هذا قول ضعيف
29:22قال ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ويجوز ذلك في البنيان. وذكر الدليل لهذا وهذه مسألة من المسائل يعني مهمة هنا المؤلف قال انه لا لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها
29:45لكن يجوز ذلك في البنيان واستدلوا بحديث ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا
30:00وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم واستدلوا بعموم الحديث على تحريم استقبال القبلة واستدبارها واستثنى البنيان بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ارقيت يوما الى بيتي حفصة حفصة ما علاقتها بابن عمر؟ اخته
30:24فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته قال مستدبر القبلة مستقبل الشام وهذا الحديث ايضا في الصحيحين يعني دخل عليه فجأة ووجده يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبلش قالوا فحديث ابي ايوب الاول
30:46يحمل على الفضاء وحديث ابن عمر هذا يحمل على البنيان والقول الثاني في المسألة ان استقبال القبلة واستدبارها مكروه والدليل الكراهة حديث وبايوب السابق والصارف للنهي من الكراهية للتحريم حديث ابن عمر
31:18والقول الثالث انه يحرم استقبال القبلة واستدبارها مطلقا في الفضاء وفي البنيان حديث ابي ايوب وهذا القول الاخير هو القول الراجح انه يحرم استقبال القبلة واستدبارها مطلقا سواء في الفضاء او في البنيان
31:39وذلك لان حديث ابي ايوب من قول النبي صلى الله عليه وسلم بينما حديث ابن عمر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وايهما اقوى دلالة؟ القول او الفعل؟ القول. قول
31:55القول اقوى دلالة من الفعل. هذي قاعدة مقررة عند الاصوليين لان الفعل يتطرق اليه عدة احتمالات ففي قصة ابن عمر هذه يحتمل ان ابن عمر انما رقى بيت حفصة قبل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة واستدبارها
32:20هذا احتمال ويحتمل ان المكان كان ضيقا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك للحاجة ويحتمل ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني عنده من التكريم لقبلة ما ليس عند غيره
32:40ويحتمل امورا اخرى ويحتمل ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ابن عمر انه لم يكن يقضي الحاجة وانما كان فقط يستنجي او يستجمل لان ابن عمر انما فقط
32:56صعد ويعني في في لحظات صرف بصره مجرد انه نظر اليه نظرة خاطفة فيعني لا يجزم ان انه فعلا كان يقضي حاجته ربما انه كان يستجمر عليه الصلاة والسلام كان يستجبر او يستنجي
33:13فكل هذه الاحتمالات واردة على حديث ابن عمر بينما حديث محكم ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ايضا القول بالتفريق بين الفظا والبنيان ما الظابط للفضاء اذا قلت
33:34ان يكون مثلا في المكان الواسع في البر طيب في البر امامه ليس فقط جدران امامه جبال جبال الان بينها وبين القبلة بينها وبين الكعبة عنده حواجز اعظم من الحواجز التي هي بالابنية
33:52او امامه اودية وامامه اشجار وامامه احجار وامام وهاد وامام هضب اذا ما الظابط ما تجد شيئا يعني منضبطا ما الفرق الان بين هذا الجدار وبين هذا الجبل امامها الان اذا كان في الفضاء امامها جبل
34:12وهذا امام جدار لا تنضبط المسألة. ثم ايظا هل النهي عن استقبال او استدبار الكعبة او القبلة القبلة لو كان الكعبة لكان هذا خاص بمن كان حول الحرم فقط واما من من كانوا بعيدين عن
34:34عن عن مكة اما كان خارج خارج مكة بل حتى من كان خارج منطقة الحرم فبينه وبين الكعبة ابنية كثيرة اذا المقصود هو القبلة وليس كعبة والقبلة لا يحول بين الانسان وبينها جدار ولا بناء
34:56الان لو صليت خلف هذا الجدار تكون مستقبل القبلة فلا يحول بينك وبينها بناء فيعني هذا القول هو الاظهر والله اعلم وهو اختيار جمع المحققين من اهل العلم كبلعباس ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن سعدي
35:16وجميع المحققين من اهل العلم رحمهم الله تعالى جميعا والقيت القول الراجح انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها مطلقا سواء في الفضاء او في البنيان طيب اذا دخل الانسان دورة مياه ووجدها
35:33يعني وجد المرحاض باتجاه القبلة استقبالا او استدبارا ماذا يفعل نعم. كما فعل ابو ايوب هنا. كما فعل الصحابة. قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحظا باتجاه القبلة. فننحرف عنها ونستغفر الله عز
35:51نقول افعل كما فعل الصحابة انحرف عنها واستغفر الله تعالى يعني ما في حل اخر انحرف عنها واستغفر الله عز وجل ولذلك ينبغي لمن يبني بيتا يلاحظ هذا نجعل دورة المياه ليست باتجاه القبلة
36:12طيب طيب لكم من العبارة مؤلف قال المصنف رحمه الله فاذا انقطع البول مسح من اصل ذكره الى رأسه ثم ينتره ثلاثا ولا يمس ذكره بيمينه ولا يستجمر بها ثم يستجمر وترا. ثم يستنجي بالماء. فان اقتصر على الاستجمار اجزأه. وانما يجزئ الاستجمار
36:38لا لم يتعدل خارج موضع الحاجة. اذا لم يتعدى؟ اذا لم يتعدى الخارج موضع الحاجة. نعم. ولا يجزئ اقل من ثلاث مسحات ملقيا ويجوز الاستجمار بكل طاهر ويكون منطيا الا الروث والعظام وما له حرمة
36:55نعم قال فاذا انقطع البول مسح من اصل ذكره الى رأسه وهذا المسح فيه زيادة اه يعني استبراء من البول وكمال الطهارة لان اصل الذكر يتبقى فيه بقايا من البول
37:15ينبغي ان يتعاهده الانسان بعد قضاء الحاجة لكن يكون ذلك برفق لانه اذا لم يعصر الذكر برفق بعد قضاء بعد البول فربما تبقى فيه بقايا مع المشي ربما انها تتناثر هذه البقايا ونحو ذلك
37:34هذا يعني فيه كمال الطهارة لكن قال ثم ينتره ثلاثا. النتر معناه جذب البول من الذكر باليد بالقوة فيجذب البول بقوة نتر مع ايضا نفس واستدلوا بحديث اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات
37:59لكن هذا الحديث حديث ضعيف بل قيل انه موضوع ولهذا ذهب اكثر اهل العلم الى عدم مشروعية النثر بل قالوا انه بدعة ان نثرى البول بدعة قال ابن تيمية انه يجلب الوسواس
38:16ويضر بالمسالك البولية وانما يعصره فقط بعد البول يعصره واما النثر الذي يذكرونه هو جذب بقوة فهذا لا دليل عليه بل هو بدعة وابن تيمية له يعني كلمة لطيفة في هذا يقول
38:34ان الذكر مثل الذرع ان تركته قر وان تتبعته در من يعيد هذه العبارة؟ احفظوا هذه العبارة ما نعيدها نعم. مثل الضرع ما هو الضرع يعني ضرع بهيمة. الناقة مثلا او البقرة او الشاة نعم
39:02ان تركته لا تجلس تتبعه تتبعه اذا تتبعته ان تركته يقر ما ما يخرج من الشيء وان تتبعته جلست تهتم به تعصره كثيرا هنا يدر يخرج من البول وهذا يسبب لك الوسواس
39:20طيب قال ولا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بها ويعني نسخ مختلفة لكنها متقاربة في العبارة ولا يمس ذكره بيمين هذا قد ورد النهي عنه. قول النبي صلى الله عليه وسلم
39:38لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو في الصحيحين لو سكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول وهو يبول هذا شرحناه في درس الاثنين وقلنا هل النهي خاص بحالة البول او مطلقا
39:55محل خلاف بين العلماء والراجح ان النهي خاص بحالة البول لانه عليه الصلاة والسلام قال وهو يبول فلا يجوز اذا مس الذكر باليمين وقت البول ولا يتمسح بها يعني لا يتمسح بالنجاسة
40:19التي يستجمر بها وانما يمسك ذكره بشماله ويمسحه بيمينه يمسح الحجر وغيره مما يستجمل به فلا يتمسح بيده اليمنى فقوله لا لا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بها الظمير يرجع الى اليد اليمنى. يعني لا لا يمس ذكره بيده اليمنى وهو يبول
40:44ولا يتمسح بيده اليمنى وانما يكون التمسح بيده اليسرى يكون بيده اليسرى لانه اليد اليمنى من شأنها التكريم قال ثم يستجمر وترا ثم يستنجي بالماء. عندنا استجمار وعندنا استنجاء الاستجمار
41:06يكون بالاحجار والمناديل ونحوها هو تنظيف المحل بغير الماء مما هو طاهر مباح كالاحجار والمناديل ونحوها واما الاستنجاء هو تطهير المحل بالماء طيب ايهما افضل؟ الاستنجاء ام الاستجمار اكمل الحالات ان يجمع بينهما
41:36يستجمر ثم يستنجي فان لم يمكن الجمع بينهما اختلف العلماء ايهما افضل فقال بعضهم ان الاستجمار افضل لانه في الاستجمار لا يباشر النجاسة بيده انما يكون وراء حائل ومثلا بالحجارة بالمنديل ما ما يمس النجاسة بيده
42:02بينما في الاستنجاء يباشر النجاسة بيده عند التنظيف والقول الثاني ان الاستنجاء افضل لان الاستنجاء انقى واكمل في الطهارة والراجح ان الاستنجاء افضل لان الاستنجاءك انقى ولذلك لو استجمرت بالمناديل ونحوها
42:25تبقى بقايا يسيرة من النجاسة وهذه البقايا اليسيرة معفون عنها شرعا بعد حصول الانقاء لكن مع ذلك تبقى بقايا يسيرة جدا ولذلك اوتيت بالماء وجدت اثر النجاسة فلا شك ان الاستنجاء انقى
42:43من الاستجمار طيب اذا اذا قلنا يجمع بينهما يتحقق الامران لا يباشر النجاسة بيده ومع كمال الانقاء ولذلك الافضل عند قضاء الحاجة انك اولا تستجمر بالمناديل مثلا ثم تستنجب الماء
43:01هذا الافضل اكمل حالات تاخذ مناديل الان يمكن استجمار المناديل هو الافضل منه من الاحجار. تاخذ مناديل اولا تستجمر بها ثم تستنجب الماء. هذه اكمل الحلال يليها الاستنجاء بالماء يليها الاستجمار بالحجارة والمناديل ونحوها
43:19طيب انا اسألكم الان سؤالا هل يجوز الاقتصار على الاستجمار مع وجود الماء لو ان شخصا قضى حاجته هنا في هذا المكان والماء موجود عنده لكن اقتصر على مناديل هل هذا يجوز او لا يجوز؟ نعم يجوز. يجوز بالاجماع
43:38وبعض العامة يستنكر هذا وهذا استنكار لا وجه له بل كان كثير من الصحابة ما يعرف اصلا الاستنجاء بالماء ما يعرفون الا الا الاستجمار حتى وحتى ولو من غير حاجة يعني احيانا يكون الجو بارد مثلا مثل ما يكون ما في سخانات سخانة يقول انا اريد اقتصر على استجمار المناديل لا بأس
43:57او يكون مثلا في دورة مياه الطائرة يكون المكان ضيقا يقول اريد ان اقتصر على المناديل لا بأس حتى مع وجود الماء طيب قال وان اقتصر على الاستجمام اجزأه لكن المؤلف شرط شرطا
44:15قال اذا لم تتعدى النجاسة موضع العادة وقالوا لان الاستجمار رخصة والرخصة انما جاءت في المحل المعتاد والقول الثاني في المسألة ان الاستجمار يجزئ ولو تعدى الخارج موضع العادة كان يكون معه مثلا اسهال ونحو ذلك
44:38المذهب عند الحنابلة ان الاستجمار انما يجزئ اقتصاره عليه اذا لم يتعدل خارج موضع الحاجة لكن الراجح القول الراجح انه يجزئ ولو تعدى الخارج موضع الحاجة يعني لو استخدم مناديل ما الذي يمنع
44:55ما في دليل يمنع على من الاقتصار على الاستجمار قال ولا يجزئ اقل من ثلاث مساحات منقية لحديث سلمان رضي الله عنه الذي اشرنا له قبل قليل وفيه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نستنجى باقل من ثلاثة احجار
45:14وآآ القول الثاني في المسألة انه يجزئ الاقتصار على اقل من ثلاثة احجار اذا حصل بها الانقاء واستدلوا بحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة احجار
45:37قال فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده. فاخذت روثة فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذا ريكس هذا ريكس. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على حجرين وهذا هو القول الراجح انه يجزئ اقل من ثلاثة احجار
45:58اذا حصل الانقاذ واما حديث سلمان فهو يدل على الغالب الغالب ان الانقاء لا يحصل باقل من ثلاثة احجار لكن في وقتنا الحاضر مع كون الناس الان يستجبرون بالمناديل قد ان يكفي الانسان استجماره يعني منديل من جهتين او منديلين ونحو ذلك
46:17خاصة عند البول خاصة عند البول يمكن يكفيهم منديل واحد فاذا القول الراجح انه يجزئ الاختصار على اقل من ثلاثة احجار اذا حصل الانقاض قال ويجوز الاستجمار بكل طاهر فانتقل المؤلف ببيان آآ
46:35الشروط فيما يستجمر به الاول الشرط الاول ان يكون طاهرا فلا يصح الاستجمار بالنجس ولا الروث قال يلقي المحل يحصل به الانقاء للمحل سواء قبل او الدبر واستثنى المؤلف من ذلك
47:06قال الا الروث وكذا العظام وهذه قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها كما في حديث سلمان نهانا ان نستنجي برجيع او عظم وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
47:23فقال ان ان العظام قال انها طعام الجن الرجيع طعام دوابهم علفوا دوابهم علفوا دوابهم اذا لا يجوز الاستجمار بنرجع له والروث ولا بالعظام ولا بالعظام. الله اكبر الله اكبر
47:48اشهد ان محمد رسول الله ما شاء الله الله لا اله الا الله بسم الله ما شاء الله اذا استثنى الروث والعظام عرفنا الحكمة في هذا قال وما له حرمة
49:33ما له حرمة كمثلا يعني ورق المصحف او الورق الذي فيه ذكر الله عز وجل او الطعام مثلا الطعام الادمي ونحو ذلك لانه اذا نهي عن طعام الجن فطعام الادم من باب اولى
49:47فما له حرمة معتبرة شرعا لا يجوز الاستجمار به وفي وقتنا الحاضر افضل ما يستجمر به المناديل. المناديل باعتبارها منقية وطاهرة وايضا لينة ايضا رخوة فافضل ما يستجمر به في الوقت الحاضر المناديل
50:08وهي من نعم الله تعالى على الناس في الوقت الحاضر يعني اذا تيسر الاستجمار المناديل فهذا هو افضل من الاستجمار بالحجارة. لانه اكمل في الانقاذ واسهل للانسان هذه ابرز الاحكام المتعلقة بهذا الباب اه نقف عند باب الوضوء. طيب الان نجي مع ما تيسر من الاسئلة؟ نعم
50:31حشومة عليك بالنسبة في قضية حديث ابن مسعود لما رد الحجرة يمكن نقيسه على مسألة الاستقبال انه فعل ربما النبي وسلم اخذه بنفسه الحجر الثالث لكن نالت حديث اه اه ابو ايوب سلمان رضي الله عنه يعني صريحة ان امرنا الا نستنجب باقل من ثلاثة ايام
50:55لكنها يعني علة مع قوة المعنى لماذا امر بالاستثمار باقل من ثلاثة احجار؟ لاجل انه لا يحصل بها كمال الانقا غالبا. لكن لو حصل كمال الانقابي اقل لان هذه ليست من الامور التعبدية
51:08ليست من امور التعبدية وانما حكمتها ظاهرة وعلتها واضحة ولهذا نقول حصل الانقا هذا هو مقصود الشارع تحقق مقصود الشارع وغرض الشارع انما يقال هذا في الامور التعبدية مثلا مثل استقبال القبلة واستدبارها يعني من اجل تكريم القبلة
51:27بعد التكريم وهذا لا يختلف بين الفضاء والبنيان اي نعم. سلام عليكم. نعم. اه استثمار بالاشياء الضارة الزجاج ونحوه اي نعم هذا ايضا يمنع منه لا شك ان الانسان يعني لا يجوز له ان يستخدم ما فيه ظرر
51:43مطلقا مطلقا سواء في الاستجمار او في غيره وذلك لان بدن الانسان ملك لمن نعم وكل لله عز وجل. بدنك هذه ليست موكا لك. وكل لله سبحانه ملك لله عز وجل لا يجوز ان تحدث فيها فعلا ضارا
52:02لا يجوز فلو اراد الانسان ان يضر نفسه يقول انا حر انا حر في نفسي ولست حر في نفسك هذه ليست مكلف هي ملك لله عز وجل وآآ انما تفعل باذن الشارع
52:18ولهذا القول الراجح في العمليات الانتحارية انها محرمة لان قتل النفس قتل النفس لان هذا البدل ليس موكل لك كي يتصرف فيه هذه لا لا تجوز تبرع بالاعضاء في اشكالية فقهية اخرى
52:39وللتبرع بالاعضاء لا يمكن في الوقت الحاضر الا من الميت دماغيا اما الميت فالطبيعية هذا تتلف اعظائه ما يمكن اصلا استفاد من اعظائه طيب الماية الدماغية هل هو حي ولا ميت
52:55حيد حيد هذي محل نزاع بين المعاصرين فكثير من الفقهاء يعني يقول انه حي ولكن بعض الاطباء يقول هذي حياة نباتية هاي ثباتي عالاجهزة طيب اذا قلنا انه حي كيف تؤخذ اعضاء وهو حي
53:16كيف توكل على الله هو نفسه هو نفسه اصلا ما يملك يأذن هو فكيف بغيره كانهم الان يقصبونه وهو حي اليس كذلك؟ يأخذون الان يده يأخذون العينة يأخذون انف طيب وحي يعني كيف تأخذونه حي
53:35هذي الاشكالية كبيرة. طيب اذا قمنا بانه لا يجوز التبرع ايضا ترد علينا اشكالية اخرى وهي الان يعني فيها نفع عظيم الان احد المشايخ الان له خمسة وعشرون عاما وفيه كبد مزروعة
53:52يعني يعيش في كبد غيره هل كما ترون مصلحته عظيمة جدا لذلك الحقيقة هذه مسألة من المسائل الشائكة وانا متوقف فيها المسألة الشائكة الحقيقة ان قلت بالجواز في اشكال وان قلت بعدم الجواز في في اشكال
54:09الاشكال في الجواز ان انه لا يمكن تنمية دماغية والميت دماغيا يعني على قول حياته مع ذلك انك الان سببت في في موته وان قلنا بعدم الجواز ايضا في مشكلة. يعني هذي مصلحته ظاهرة وكبيرة جدا
54:29انقذت حياة ارواح اناس كثيرين عاشوا باعضاء مزروعة متوقف انا في هذه المسألة المسألة حقيقة مشكلة وشائكة وسبب بسبب كونها شائكة لانها متعلقة بالروح والروح ليس من العالم ليس من عالم المادة
54:49لعلم اخر لا يعرف البشر حقيقته ويسألونك عن الروح؟ عن الروح. قل الروح من امر ربي. هل هذا الميت دماغيا؟ فيه روح ولا ما فيه روح هذا هو محل النساء
55:00الاطباء يقولون ما في روح هذي مجرد على الاجهزة حياة نباتية طيب سألت احد المشايخ الذين قالوا انه ميت دماغيا انه ميت قلت طيب لو كان اخوك ميت دماغية هل تسمح لزوجك ان تتزوج بزوجة غيره؟ بعد ما تعتد
55:23يقسم تقسم تركته وما زال في المستشفى يعني هذا مشكل حقيقي هذه مسألة هي المسائل الحقيقة الشائكة مع تفضل المصلحة مقدمة المصلحة اغلب المسألة طيب بس لكن الان ما زال حي وشلون يعني تقصفه حي الان؟ تقطع اعضاءه تاخذ يده وتاخذ رجله وتاخذ عينه وتاخذ طيب هو ما زال حي الان الله يشفيه
55:49لا هم يقولون انه ما ما وجد ما ولد احد ميت دماغيا وعاد للحياة ويقولون ما ما يذكر من قصص انما الخطأ في التشخيص هذه الاشكالية. والله اعلم. نعم. في عندنا في المستشفى نفس الحالات هذي بعضها
56:06نفس الاشكال اللي تحصل بالتشخيص. ايه. فقلنا مثلا يقولون انه توفت الماضي يعني بل بعض الحالات تاخذ ست شهور بعد فترة بعد ست شهور بيكون لها متوفي دماغيا ويأتون حقين الاعضاء وما ادري ايش
56:22يلاحظون فيه باقي فيه حياة بعضهم سبحان الله انا حضرت يمكن خمس ندوات في هذا ندوات فقهية طبية فقهة واطباء وكل مرة تزداد المسألة عندي غموظا اكثر. ما توصلنا فيها حقيقة لرأيي. نعم. مسألة هل يقاس على الربيع اه
56:42طرق الشجرة اي نعم نعم هو هو الذي ورد بالعظم او الروث هو علف جواب به ما ورق الشجر لا يعتبر يعني يعني علفا يعني قصدك انه اذا كان علف دواب الجن علف دواب الانس من باب اولى
57:19يعني هذا محتمل اذا كان مثلا معروفا هذا علف مثلا كأن يكون برسيم مثلا شعير القول بمنع الاستجمار به متجه كما قلنا بالنسبة للطعام الادميين اذا كان لا يجوز الاستجمار بطعام الجن فطعام الانس باب اولى لان الجن لان الانس اشره من الجن
57:40وهكذا يمكن ايضا يقال ان علف آآ الدواب الانس ايضا لا يجوز الاستجمار بها لان ما دمنا ما دمنا قلنا لا يجوز الاستجمار بالروث لان علف دواب الجن فهذا فالانس من باب اولى هذا صحيح هذا متجه
57:58نعم احسن الله اليك الجمع بين بين الاستنجاء والاستجمام ما كان موجود المقتضي في حياة النبي وسلم وما فعله يدل على ان الاختصار على احدهما اولى من الجمع بينهما الحياة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانت الحياة بسيطة يعني
58:16وكان معظم الصحابة فقراء ولم تكن المياه موجودة عندهم مثل الان عندنا كان يعني الحصول على المريسة يعني ميسورا. ما يوجد اصلا الا في المزارع وفي كذا وفي وكانوا ما عندهم دورات مياه ايضا
58:32مع انه زلك في قصة الافك كان النساء اذا اردن يعني قضاء الحاجة يؤخرن الى الليل ثم يذهبن للفضاء يعني حيث الظلام يقضون حاجتهن فيها فكانت الامور يعني بسيطة. حتى لو لم يرد لو مرة واحدة عن نفسه لكن ما وجد اصلا المقتضي ووجود الماء ووجود الحجارة في نفس الوقت
58:55ما وجدت يعني تجد عنده اما الماء داخل البيوت او الحجارة خارج البيوت. ما وجد يعني مثل الوظع عندنا الان. ماء وحجارة. وكما ذكرت قبل قليل يعني هنا الحكمة ظاهرة وحصول كمال الانقاض. ولا شك ان كمال الانقاض في الجمع بينهما
59:12ظاهر نعم. البول قائما حكمه الامر الثاني من بال وبقي على ثوبه نقاط يسيرة هل يكتفي بالنوم حمل غسل اما البول قائما فيجوز بشرطين الشرط الاول امن ترويث النجاسة ام التلويث بالنجاسة
59:34والشرط الثاني امن انكشاف العورة كيتحقق هذان لا بأس اذا كان مثلا داخل دورة مياه هنا امن انكشاف العورة ايضا اذا امنك عدم الترويث بالنجاسة فلا بأس وفي حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم
59:53فبال قائما في الصحيحين لكن الذي يوجد الان في بعض المطارات اماكن البول قائما. هذه انكشف. لا يؤمن من انكشاف العورة يعني يكشف عن عورته امام الناس هذا لا يجوز. وايضا حتى لا يؤمن من التلويث بالنجاسة
1:00:09ومع الاسف ان توجد في مطارات المسلمين لكن لو قدر للانسان اثناء دورة المياه اراد ان يبول قائما باي سبب من الاسباب لا بأس او حتى لو بدون سبب لكني بشرط تحقق هذين الامرين. نعم
1:00:23نعم. التبرع بالاعضاء بعد الوفاة. السؤال الثاني ترى اه عفوا. بالنسبة للبول ما يكفي فيه نظح ولا بد من الغسل حتى لو كانت يسيرة حتى لو كانت يسيرة ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان التساهل بالبول من اسباب عذاب القبر
1:00:41نعم التبرع بالاعضاء بعد الوفاة هو اصلا ما يمكن ما يمكن التبرع بالاعضاء الا لميت دماغيا اذا مات الانسان مو غير طبيعية اصلا ما يمكن ياخذ من عظارة اتلف ما يمكن للميت دماغيا. طيب المية الدماغية هل هو حي ولا ميت؟ هذا الاشكال
1:01:03سبحان الله يعني الحقيقة التي اتفق عليها جميع بني ادم هي هو هو الموت ومع ذلك مختلفون في تعريفه ما هو تعريف الموت وش معنى انتهى الحياة؟ خروج الروح اه الفقهاء يعرفون مفارقة الروح البدن
1:01:22والاطبا يعرفون بان لا عودة للحياة فيعني سبب اختلاف التعريف هو سبب الاشكال. لكن تعريف الفقهاء هو هو الاصح مفارقة الروح والبدن بحال الماية الدماغية فارقت روح بدنه ما ندري
1:01:40عقدت عدة حلقات واقترحت عليهم في يعني مرة من المرات ان تعقد حلقة في القرائن التي تدل على وجود الروح. وفعل بالفعل عقدت وزارة الصحة حلقة نقاش لكن ما في يعني قرينة قاطعة. قاطعة تدل على ان الروح موجودة
1:02:01قلنا لهم الماية الدماغية طيب حرارته سبعة وثلاثين والضغط يعني ظغط الانسان العادي ويتبول ويتغوط ويتعرق قالوا اصل لو يجيب انسان مقطوع راسه ووضعت فيه الاجهزة هذي حصلت منه هذي الامور
1:02:18يعني كل ما اتينا لهم بشيء اتوا بشيء اخر. هذه المسألة حقيقة من المسائل المشكلة والمحيرة. متى يفكون الرزا؟ احسن الله اليك. كيف يعرفون انه مات الان هم يعرفون انه مات اذا تلف البدن
1:02:33نحن اولى بنعلم هذا السؤال قلنا الستم في مرحلة من مراحل يعني تقول انه مات وفاة طبيعية فهم يقولون ان اصلا البدن يتلف شيئا فشيئا الى ان يصل مرحلة التلف النهائي ثم نفك الاجهزة
1:02:52الله اعلم لا هذي ما فيها اشكال تبرع بالكلى من انسان صحيح لانها اصلا يستطيع يعيش بكلية واحدة الا بسعة لتخيير مسلم وهذه الاشكال فيها الاشكال في في الموت دماغيا
1:03:09هو ان اخذ الاعوى منه يسبب موته الشيخ يوسف الاحمد في رسالته نقل اعضاء قالوا ان قتل عمل بموجب القصاص. انطلق من هذه النظرة. انطلق من هذه النظرة. انهم يغصبونه وهو حي. لكن اذا
1:03:27الجانب الاخر يعني اعداد كثيرة بالالوف يمكن ملايين. زرعت لهم اعضاء وعاشوا عاشوا لا نحيا ودخلت لكم عن احد المشايخ اعرفه لها الان خمسة وعشرون عاما يقول يقول لاحد ابنائه انه تزوج بعد زراعة الكبد
1:03:46يعني الان عاش ربع قرن اليست هذي مصلحة؟ مصلحة مصالحة عظيمة والحمد لله انها مسألة خلافية يعني ليست محلية ما دامت خلافية فالامر ان شاء الله فيه سعة دخل دورة المياه ونسي الذكر
1:04:06يذكر الله تعالى في نفسه ويكفي هذا تضع في نفسها يعني لا اقل من المكروه ادنى من المكروه انما ما قلنا المكروه ما عندنا دليل ظاهر خلاف الاول يعني تركها اولى
1:04:26لكن مكروه حكم شرعي يعني مكروه اعلى رتبة من خلاف الاولى بارك الله فيك اشهد ان لا اله الا انت