034 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:16تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب عرق الجنب وان المسلم لا ينجس عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب
0:32قال فانخنست منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس
0:49بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:06اما بعد هذه الترجمة باب عرق الجنب وان المسلم لا ينجس عقدها الامام البخاري رحمه الله تعالى لبيان طهارة عرق الجنب وطهارة بدنه وانه لا ينجس بحصول الجنابة فالجنب طاهر البدن
1:36وايضا ما يتحلب منه ما يخرج منه من عرق او نحوه فهو طاهر كذلك وليس بنجس وهذه الترجمة عقدها الامام البخاري رحمه الله تعالى لبيان ذلك. قال عرق الجنب وان المسلم لا ينجس
1:56اي لا يكون نجسا بحصول الحدث الاكبر او او حصول الحدث الاصغر بل هو لا ينجس كما قال ذلكم نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:18لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب اي وابو هريرة جنب يعني نفسها رضي الله عنه قال وهو جنب اي يعني نفسه قال فانخنست منه اي تسللت ومظيت دون ان الاقي النبي عليه الصلاة والسلام واصافح
2:42النبي عليه الصلاة والسلام وانما ان خنست اي تسللت منه اي من النبي عليه الصلاة والسلام ومظيت فذهب فاغتسل فانخمست منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا
3:04قال كنت جنبا اي ان السبب في ذلك هو الجنابة ومضى سريعا وتسلل وذهب واغتسل رضي الله عنه وارضاه ثم جاء ولاقى النبي عليه الصلاة والسلام ولما سأله عليه الصلاة والسلام قال اين كنت؟ يا ابا هريرة قال كنت جنبا
3:29كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة وهذا فيه مراعاة اه اقدار ذوي القدر وفيه كذلك اباحة خروج الانسان لحاجته وهو على جنابة وان هذا ليس بمحرم لكن لا شك ان الاولى
3:55بالانسان ان يبادر الى رفع الجنابة ورفع الحدث بالاغتسال لكن ان اخر ذلك او خرج من بيته لحاجة او نحو ذلك فلا بأس به كما هو صنيع ابي هريرة رضي الله عنه
4:12فقال النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله ان المسلم لا ينجس. سبحان الله ان المسلم لا ينجس التنزيه الذي هو التسبيح فيه تعظيم الله سبحانه وتعالى ويؤتى به في مقامات
4:32عديدة ومن مقاماته يؤتى به في ما قد يقع من خطأ في كلام او نحوه فيسبح الله سبحانه وتعالى وتسبيح الله هو تنزيهه وتقديسه سبحانه وتعالى قال سبحان الله فان ان المسلم لا ينجس. وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة
4:58ان آآ المؤمن اه حال وجود الجنابة فيه فهو طاهر وليس بنجس وايضا عرقه طاهر وليس بنجس وملابسه كذلك الامر كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان المسلم لا ينجس. نعم
5:23قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب نوم الجنب عن عمر رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو
5:37جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب هذه الترجمة باب نوم الجنب اي من كانت عليه جنابة واراد ان ينام ما الذي يصنع هل يلزمه الاغتسال لرفع هذا الحدث الاكبر
5:59او انه لا يلزمه ذلك ويكفيه ان يتوضأ وضوءه للصلاة او كذلك لا حرج عليه لو نام بدون وضوء او دون اغتسال فهذه الترجمة في بيان ذلك. هذه الترجمة في بيان ذلك ولهذا قال رحمه الله باب نوم الجنب
6:23والمراد بهذه الترجمة من حيث الاغتسال او الوضوء او عدم ذلك واورد حديث عمر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب ايجوز ذلك
6:42ان يرقد وهو جنب اي عليه الجنابة او يلزمه الغسل فقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب والوضوء لا يرفع الحدث الاكبر وتبقى الجنابة موجودة
7:05ولا تكون الطهارة تحققت وبهذا الوضوء لا يصح منه ان يصلي او نحو ذلك من الاعمال التي يمنع منها الجنب لكن فائدة آآ الوضوء انه يخفف هذا الحدث فائدة الوضوء انه يخفف هذا الحدث
7:29ويخفف من غلظ الجنابة فينام نوما حصل به هذا التخفيف ولهذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب وتأمل قوله وهو جنب لانه بالوضوء لا يرتفع الحدث
7:52لكنه يخف يخف غلظه يخف غلظ الحدث الذي هو الجنابة فينام على هذه الحال ولا شك ان الوضوء آآ امره من حيث الفعل ايسر واسرع من الغسل واذا توضأ الجنب خف غلظ جنابته ونام على نومة فيها تخفيف من غلظ الجنابة
8:23وهذا الغسل على الاستحباب وليس الايجاب هذا الغسل على الاستحباب وليس اه الايجاب باصح قولي اه اهل العلم في هذه المسألة. وانه يفعل ذلك استحبابا فلو نام من غير وضوء
8:44اه جاز له ذلك وبعض اهل العلم يقولون جاز له ذلك مع الكراهة كراهة التنزيه بمعنى ان انه الاولى به ان لا ينام الا بالغسل ولا شك انه هو الافضل
9:00او الوضوء وفيه التخفيف من غلظ الجنابة. وقد جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة
9:20غسل فرجه وتوضأ للصلاة وهذا ايضا فيه فائدة زائدة على آآ الحديث الاول حديث عمر وهو غسل الفرج يعني قبل ان ينام اه من كانت عليه الجنابة يغسل فرجه اولا
9:38ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام ثم ينام اي على هذه الحال التي فيها تخفيف من غلظ الجنابة نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحيض
9:56باب اذا التقى الختانان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل هذه الترجمة باب اذا التقى الختانان باب اذا التقى الختانان اي ختان الرجل
10:20المرأة والتقاء الختانين يكون بغياب الحشفة التي مقدمة الذكر في فرج المرأة فاذا غابت الحسافة في فرج المرأة كان بذلكم التقاء الختانين كان بذلكم التقاء الختانين وقد علمنا فيما سبق انه كان اول الامر
10:45الماء من الماء وفي ذلكم حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي سبق ان مر معنا انما الماء من الماء انما الماء من الماء. الماء الاولى اي الغسل والماء الثانية اي المني
11:02فالماء من الماء اي الاغتسال من وجود المني وحصر بذلك وهذا كان في اول الامر كان في اول آآ الامر ثم جاء جاء الامر بعد ذلك الغسل اه من التقاء الختانين وان لم يحصل اه المني او الانزال
11:26فاذا الغسل يجب بامرين نزول المني سواء حصل ايلاج او لم يحصل وبالايلاج سواء حصل نزول المني او لم يحصل ودليل الاول الذي هو نزول المنيئة احاديث كثيرة. منها انما الماء من المال
11:49ودليل الايلاج هذا الحديث الذي ترجم له المصنف رحمه الله تعالى بهذه الترجمة اذا التقى الختانان اي فقد وجب الغسل اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل الختانان اي ختان المرأة وختان الرجل
12:11وقد ذكر اهل العلم ان هذا الحديث حديث هذه الترجمة ناسخ لحديث انما الماء من الماء ناسخ لحديث انما الماء من المال لان ذاك الحديث حاصر فنسخ بهذا الحديث وجاء عن ابي رضي الله عنه
12:30وسبق الاشارة الى الى ذلك انه كان في اول الامر الغسل من الماء الغسل من من الماء اي من المني ثم آآ جاء الامر بالاغتسال بالايلاج او كما جاء عن ابي ابن كعب رضي الله عنه وارضاه
12:51اورد هنا حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا جلس بين شعبها الاربع وجاء في رواية عند ابي داود والزق الختان بالختان ثم جاهدها. والزق الختان بالختان ثم جهدها
13:10فقوله الزق الختان بالختان هو اه ما جاء في الترجمة هنا اذا التقى اه الختانان قال اذا جلس بين شعبها الاربع اي شعب المرأة وقيل في معنى شعبها اقوال اوضحها اي رجليها ويديها
13:31رجليها ويديها واشار اهل العلم ان هذه امثل طريقة هي الجماع ان يجلس هذه الجلسة بين شعبها الاربع وكل طريقة في الجماع جائزة اذا كان في موضع الحرف نسائكم حرف لكم فاتوا حرفكم انا شئتم
13:55فاذا كان في موضع الحرف جاز باي صفة كانت لكن هذه الصفة التي ذكرت في هذا الحديث هي الامثل ويجوز غيرها من اه الصفات قال اذا جلس بين اه شعبها الاربع ثم جاهدها اي جامعها
14:15جاهدها اي جامعها وزاد مسلم اه في صحيحه وان لم ينزل قال فقد وجب الغسل وان لم ينزل وان لم ينزل قال ثم جاهدها فقد وجب الغسل وان لم ينزل
14:34وعدم الانزال عدم الانزال قد يكون وهذا سبق ان مر معنا في حديث قال ان قحطت او اعجلت ان قحطت او اعجلت يعني عدم الانزال قد يكون بسبب من الانسان
14:52وهو المعبر عنه بالحديث قوحت اي حصل معه اكسال جهدها ثم اكسل اي لم يتمكن من الانزال بسبب اكساله او اعجل دعي فنزع وتوقف من اه الجماع لكونه اعجل فهو في كلتا الحالتين عليه الغسل طالما انه حصل الايلاج. الغسل يجب
15:19الغسل يجب بالايلاج وان لم يحصل انزال وهذه الترجمة معقودة لتقرير ذلك وبيانه وبها ختم هذا الباب باب الغسل نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحيض
15:42باب الامر بالنفساء اذا نفسن عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا لا نرى الا الحج فلما كنت بسرف حفظت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قال ما لك انفستي؟ قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم
16:03ام فاقض ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر هذا الكتاب كتاب الحيض والحيض اه امر يتعلق بالنساء وامر ابتلى الله سبحانه وتعالى به بنات ادم
16:28كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم وهو يصيب المرأة اه اصابة اه متكررة بتكرر الشهور وهو اذى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى
16:48هو اذى هكذا وصفه الله سبحانه وتعالى قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن وهو اذى من جهة رائحته الكريهة المنبعثة من المرأة من فرجها عند خروجه وهو اذى من حيث ما يسببه من الام
17:12وربما تكون شديدة لدى عدد من النساء فهو من هذا الحيث اذى واذى ايضا من حيثيات عديدة. منها انه انها لا تقرب ولا يحل لزوجها ان يقربها ومن حيث انها تكون فترة ذلك على غير
17:31طهارة فلا تصلي حتى تطهر فهو اذى ابتلى الله سبحانه وتعالى به بنات ادم لكن المؤمنة المطيعة المتقية الممتثلة لاوامر الله سبحانه وتعالى آآ يوم القيامة اذا اكرمها الله سبحانه وتعالى
17:54بدخول الجنة وفازت بذلك النعيم فانها تكون اه على الطهارة ولا يصيبها ذلك الاذى فهذا الحيض انما هو في الدنيا. ابتلاء يبتلي به اه المرأة وبنات ادم في هذه الحياة الدنيا. واما في الجنة
18:15فانهن طاهرات مطهرات لا يصيبهن هذا الاذى ولهذا ينبغي ان تتنبه المرأة لهذا المعنى وان تحتسب ذلك عند الله سبحانه وتعالى وان ترضى بذلك وان تحتسب اجر ذلك عند الله عز وجل
18:33وان تطيع الله في اوامره بحيث تعرف الاحكام التي تلزمها حال حيضتها وتطبق ذلك مطيعة ممتثلة راضية بحكم الله والا تكون معترظة ولا منتقدة فان هذا ليس من شأن آآ المرأة
18:55اه المؤمنة الصادقة في اه تقربها الى الله سبحانه وتعالى والمرأة عندما تحيض حيضها تتوقف به عن الصلاة وتتوقف به عن الصيام وهذا نقص اه في الدين لكنها لا تلام عليه
19:18نقص في اعمال من اعمال الدين اذا قورنت بالرجل الذي يصلي ولا يتوقف مثلها كل شهر سبع او ثمان او تسع ايام او نحو ذلك اذا قارنت بالرجل هذا نقص لكنها ليست ملامة عليه
19:36لانها مأمورة به وفي الحديث وسيأتي معنا ما رأيتم من ناقصات عقل ودين ما رأيتم من ناقصات عقل ودين وجاء تفسير آآ نقص الدين بقوله اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم
19:54اذا اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم لكن هذا لا تلام عليه فاذا المرأة ينبغي ان تعي هذا الامر وان تعي ايضا ان الدين في اوامره كلها لا يأتي الا بخير
20:10لا يأتي الا بخير فتتقبل كل احكامه بانشراح صدر لا تنظر اليه النظرة التي ينظرها بعض النساء ممن رق دينهن تعدنا عن قواعده واصوله وايضا ابتلينا بثقافات باطلة وفاسدة وفدت من هنا وهناك
20:36فربما انها تقف منتقدة لمثل هذه الاحاديث وغير قابلة لها وتعترظ على مثل هذه الاحكام وتطلب ان تكون مساوية للرجل في كل شيء. والله يقول ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
20:58للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله لكن لا يجوز للمرأة ان تطلب لنفسها من خصائص الرجل او او العكس كذلك فبعض النساء ممن ابتليت بثقافات بعيدة عن هذا الدين
21:20وقواعده العظيمة ربما انها تتجرأ بانتقاد مثل ذلك وانتقاد مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام ما رأيتم من ناقصات عقل ودين فتقابل ذلك بالانتقاد والاعتراظ وعدم القبول ومن لطيف ما يذكر هنا ان احد المشايخ
21:43اتى اليه مجموعة من النساء منتقدات اتى اليه مجموعة من النساء منتقدات وقلنا له كيف يقال المرأة ناقصة عقل ودين والمرأة الان فيها الطبيبة وفيها المهندسة وفيها الكذا وفيها الكذا كيف يقال ناقصة
22:00عقل ودين وهل هذا الكلام يليق ان يقال في حق المرأة؟ يقلن ذلك منتقدات فقال لهن ذلك الشيخ ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ان المرأة ناقصة عقل ودين ما كان يقصدكن بذلك
22:21لم يكن يقصدكن بذلك وانما كان يقصد نساء الصحابة ومن كن على طريقة نساء الصحابة كان يقصد نساء الصحابة ومن كن على طريقة نساء الصحابة اما انتن لا عقل ولا دين
22:38اذا كانت المرأة بهذه الصفة تعترض وتنتقد كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وترده بمرئي فيها اين عقل؟ اين عقلها؟ واين دينها؟ اذا كانت بملئ فيها ترد كلام الرسول عليه الصلاة والسلام
22:56وهذه الكلمة فعلا تدل على ان بعض النساء تخلين عن العقل وتخلين عن الدين واصبحن بجرأة سافرة يعترظن على احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وينتقدن كلامه ولماذا قال كذا ولماذا كذا ينتقدن كلام الرسول
23:14عليه الصلاة والسلام وكأنما ينتقدنا كلام احد الناس او افراد الناس والنبي عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الشاهد ان المرأة المؤمنة
23:34بطاعتها وامتثالها ومعرفتها لاحكام اه الشرع وايضا ما يتعلق بالمرأة لا تنال الا خيرا ورفعة وفضيلة في الدنيا والاخرة قال رحمه الله كتاب الحيض والحيض هو سيلان الدم ومعنى الحيض في اللغة هو السيلان يقال حاظ الوادي اي سال بالماء
24:00وحاضت يقولون حاظت الشجرة بالشمع يعني بدأ تفرزه ويخرج منها فالحيظ هو السيلان الحيض في اللغة هو السيلان وفي الشرع هو دم يرخيها الرحم ويخرج من قعر رحم المرأة في اوقات معينة
24:23تختلف من حيث المدة والوقت من مرأة الى اخرى ايضا من حيث الكثرة والقلة تختلف من مرأة الى اخرى فهو آآ دم آآ فاسد آآ دم آآ اسود ثخين يستر من اقاعر الرحم
24:43ويرخيه الرحم ويخرجه الى الخارج وله رائحة كريهة فصفاته السواد والثخن وكراهة الرائحة يخرج في اوقات آآ محددة متكررة تكرر آآ الشهور في اوقات معينة وكل امرأة في الغالب تعلم
25:09اه وقت اه حيضتها بدءا وانتهاء وقد تضطرب الحيضة لاسباب من مرض او تناول علاج اه او نحو ذلكم ولكل ذلكم اه احكامه في ضوء ادلة الشريعة وقواعدها فهذا كتاب في بيان الاحكام المتعلقة بالحيض
25:30بدأ ذلكم بهذا الباب باب الامر اه النفساء اذا نفسن الامر اه بالنفساء اذا نفسن الامر بالنفساء اي المتعلق بالنفساء. الامر بالنفساء اي المتعلق بالنفساء. وآآ النفاس يطلق على الحيض يقال نفست المرأة اي حاضت
25:56وسيأتي عند البخاري ترجمة بعنوان باب من سمى اه النفاس حيضا اي من اطلق لفظ النفاس على الحيض فالمراد بالنفاس هنا اي الحيض فقوله باب الامر بالنفساء اي الامر المتعلق بالمرأة
26:17اذا حاضت هذا هو المراد بهذه الترجمة الامر اه يعني ما يتعلق بالمرأة من احكام آآ اذا حاضت باب الامر باب الامر بالنفساء اذا نفسنا اي اذا حصل آآ الحيض او وجد الحيض
26:37اورد رحمه الله اه هذه اه تحت هذه الترجمة عن اه حديث عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا لا نرى الا الحج وهذه الخرجة مع النبي عليه الصلاة والسلام عندما خرج لحجة الوداع
27:00عندما خرج لحجة الوداع قالت لا نرى الا الحج وكانوا قبل يرون انه آآ لا اعتمار في اشهر الحج لاعتمار في اشهر الحج فكانوا يظنون ان ذلك هو آآ الذي يكون او الذي يحصل
27:20هذا قولها لا نرى الا الحج فلما كنت بسرف حطت عائشة رضي الله عنها كانت معهم وتصف حالها انهم عندما وصلوا الى سرف وسلف بالكيلو مترات تبعد عن التنعيم الذي هو ادنى الحل
27:42تبعد عنه عشرة كيلو مترات وتبعد عن المسجد الحرام تقريبا ثمانية عشر كيلو مترا فتقول لما وصلنا سرف يعني قربنا ما بقي الا مسافة يسيرة جدا على اه دخول مكة حط
27:59قط ومعنى ذلك انها ستتوقف عنا اه اول ما يبدأ به من اعمال الحج والعمرة وهو الطواف انها ستتوقف عن هذا العمل لانها لا تطوف وهي حائض فالمها هذا الامر
28:16جدا واخذت تبكي رضي الله عنها اخذت تبكي اه رضي الله عنها وارضاها كل ذلكم من الحرص الذي قام في قلبها على الخير وان تكون مع صويحباتها زوجات النبي وغيرهن من اه الصحابيات
28:34تطوف معهن وتشاركهن ذلك العمل لكن جاء هذا الحيض سيعوقها ويعطلها عن ذلك فاخذت تبكي آآ رظي الله عنها وارظاها فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام ما لك انه فزت
28:51ما لك انوفستي يقال انوفستي بضم النون وبفتحها انا فستي فقال قال لها ما لك؟ انفستي؟ يعني احضت وهذا شاهد من الشواهد والادلة ان الحيض يطلق عليه نفاس كما اطلق عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهي حاضت وقال لها انفستي؟ قالت نعم
29:13مراده بانوفست اي احط الحيض يطلق عليه آآ النفاس فقال لها انفستي؟ قالت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم ان هذا امر كتبه الله على بنية ادم. وهذا الكلام
29:36عظيم جدا وهو من باب التسلية وتطييب الخاطر وملاطفة الرجل لاهله وحسن التلطف معهم بالخطاب وتسلية المرأة فيما ينوبها او يقلقها او يضجرها فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم
30:03سبحان الله احضار هذا المعنى في مثل هذا المقام نافع جدا ليس في هذا المصاب وانما في كل مصاب. اذا استحضر الانسان ان مثل هذا لا يخصك وليس امرا انفردت به مثلك كثير
30:21وحصل لفلان وحصل لفلان وحصل لفلان فهذا مما يهون وطأة آآ المصاب على الانسان. مثل ما قالت الخنسة ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي يعني لما تذكرت ان مثلها كثير وان هذا ليس امرا انفردت به ولا شيئا خصت به
30:41فيهون المصاب عندما يقال للمصاب مثلك حصل له حصل لهم كذا وكذا او اكثر منك وفلان حصل له كذا وكذا كل هذه تهون من اه وطأة المصيبة على الانسان فعائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم لطف لها الامر وهون له
31:05اهلها منه بقوله لها عليه الصلاة والسلام ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم كتبه اي قدره كتبه اي قدره والكتابة تطلق ويراد بها الكونية القدرية
31:24وتطلق ويراد بها الشرعية الدينية والمراد هنا بالكتابة اي الكونية القدرية اي امر قدره الله فالكتابة هنا كتبه الله تختلف عن الكتابة في قوله كتب عليكم الصيام تلك كتابة شرعية وهذه
31:42في هذا الحديث كتابة كونية قدرية. فاذا هذا امر قدره الله وقظاه ولا مناص منه وهو امر قدره الله على على بنات ادم ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم
31:58قال فاقضي ما يقضي الحاج القضاء هنا المراد به الاذان اه فاقضي ما يقضي الحاج اي ادي ما يؤديه الحاج جميع الاعمال التي يقوم بها الحاج قومي بها. عملا عملا
32:13غير الا تطوفي بالبيت غير الا تطوفي اه بالبيت وزاد في رواية حتى تطهر غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري وهذا فيه تحريم الطواف على المرأة الحائض وانها لو طافت لا يصح طوافها ولا يجزئ
32:34وانها لو طافت لا يصح طوافها ولا يجزئ غير الا تطوفي بالبيت. استثنى النبي عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت من بين جميع اعمال الحج لها ان تقف بعرفات ولها ان تبيت بمزدلفة ولها ان ترمي الجمرات
32:52وتقوم بجميع اعمال الحج عملا عملا الا الطواف الا الطواف ولهذا استثناه النبي عليه الصلاة والسلام لانه من شرط الطواف الطهارة من شرط آآ الطواف الطهارة والحائض آآ اصابها الحدث الاكبر
33:10فلا يجوز لها ان تطوف ولو طافت لم يصح منها اه الطواف ولو طافت لم يصح منها اه الطواف قال غير الا تطوفي بالبيت اي حتى تطهري كما جاء آآ مصرحا به في بعض
33:27آآ روايات الحديث وعائشة رضي الله عنها كانت غيرها من زوجات النبي ااحرمت متمتعة احرمته متمتعة اي لبت بالعمرة وجميع زوجات النبي عليه الصلاة والسلام كذلك لبينا بالعمرة فلما حاضت
33:54اصبحت بذلك لا تتمكن من الطواف الذي هو طواف العمرة والسعي آآ بعده ثم التحلل لا تتمكن من ذلك لانها ممنوعة من الطواف حال حيضتها فامرها اه النبي عليه الصلاة والسلام ان تدخل
34:11عمرتها في حجتها فتصبح بذلكم قارنا تصبح قارنا فامرها ان تدخل عمرتها في حجتها فقرنت رضي الله عنها ودخلت عمرتها في حجتها فالذي حصل ان زوجات النبي كلهن اتينا بعمرة
34:34مستقلة وتحللن منها ثم الحج ايضا وهي ادخلت اعمال العمرة في الحج فبعد انتهاء الحج طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان يأذن لها بعمرة مستقلة غير هذه التي دخلت في الحج وانما تريد عمرة
34:56مستقلة منفصلة بجميع اعمالها اسوة صاحباتها زوجات النبي صلوات الله وسلامه عليه فاذن لها ان تخرج مع اخيها عبد الرحمن الى الحل فذهب بها الى التنعيم واحرمت بعمرة وطافت وسعت وتحللت
35:16وكان عبدالرحمن اخوها يرافقها ولم يحرم واصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ايضا بقوا جالسين ما منهم من نقل انه ذهب وقال ما دام الامر اه سننتظر فرصة اتي بعمرة كما نقل الا انها ذهبت
35:36ولهذا العمرة هذه المتكررة من التنعيم التي يفعلها كثير من الزوار ويستدلون بها على اه ويستدلون بحديث على عائشة على فعلها استدلالهم في غير محله. لان عائشة رضي الله عنها لها عذرها في ذلك
35:53واخوها عبد الرحمن خرج معها ولم آآ ينقل انه اعتمر والصحابة لم ينقل انهم ايظا انتهزوا هذه الفرصة جاؤوا بعمرة من التنعيم سواء لهم او عنهم او عن غيرهم لم ينقل ذلك. فالعمرة التي من التنعيم انما تكون في مثل هذه الظروف
36:13لا انها تشرع هكذا اه متكررة فمثل هذا لا تدل عليه قصة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارظاها نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله
36:36وعنها رضي الله تعالى عنها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم باب باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله غسل الحائض رأس زوجها رأس زوجها وترجيله وعنها رضي الله لماذا وترجيله
36:58ها معطوف على ايش غسله باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله. وترجيل الحائض رأس زوجها نعم واذا كنا قلنا باب غسل الحائض رأس زوجها نقول وترجيله. نعم وعنها رضي الله تعالى عنها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض
37:28نعم وفي رواية وهو في المسجد يدني لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض هذه الترجمة غسل الحائض رأس زوجها وترجيله ترجيله اي تمشيطه وتسريحه المراد بهذه الترجمة ان بدن الحائض
37:53وعرقها طاهر ليس بنجس بدن الحائض اه طاهر وعرق عرقها ايضا طاهر مثل ايضا ما مر معنا في الجنب في الترجمة التي مرت عرق الجنب ان الجنب بدنه وعرقه طاهر وكذلك المرأة الحائض
38:14ومر معنا الحديث المؤمن او المسلم لا ينجس ويقال ايضا في المرأة الحائض المسلم لا ينجس المرأة لا تنجو يعني لا تكون نجسة بحصول الحيض فبدنها طاهر عرقها طاهر ولا يمنع ان تلامس زوجها
38:37لا يمنع ان تلامس زوجها ان تلمس شيئا من بدنه او ان تسرح له شعره ولا يؤثر ذلك على طهارته لانه لم يلامس نجاسة ولم يباشر آآ نجاسة فهذه الترجمة غسل الحائض رأس زوجها وترجيله المراد بها ان الحائض
38:56اه طاهر وليست اه آآ بنجسة وبدنها طاهر وعرقها طاهر ولا يمنع وجود الحيض من ملامستها واورد عن ام المؤمنين عائشة قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائل
39:16اي حال كون آآ حائض كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اسرح آآ شعر وامشط شعر رأسه عليه الصلاة والسلام قال وفي رواية وهو في المسجد يدني لها رأسه. وايضا جاء ما يدل انه كان وقت اعتكافه
39:39عليه الصلاة والسلام وهو في في معتكفه والمعتكف لا يخرج آآ من المسجد فكان وهو في المسجد يدني اه لها رأسه يدني لها رأسه ويدني اي يقربه من نافذة كانت مطلة من حجرتها على المسجد. فيدخل رأسه
40:00عليها فتسرحه تسرحه وترجله رضي الله عنها وارضاها وهي في حجرتها فترجله وهي حائض الحديث ان كلاهما في الترجيل والترجمة في الغسل والترجيل الترجمة في الغسل والترجيل وليس في الترجمة حديث يتعلق بالغسل لكن يلحق
40:28الغسل بالترجيل قياسا فاذا كانت تسرح الشعر شعر الرأس ايضا لها ان تغسل شعر الرأس وهذا لا بأس به فليس في احاديث الترجمة اه شيء اه صريح في ذلك. وانما
40:45قياسا على الترجي. على ان غسل الحائض شعر آآ يعني شعر زوجها جاء فيه الحديث عند الامام البخاري رحمه الله اه بعد ابواب في باب مباشرة الحائض وفيه عائشة تقول عائشة رضي الله عنها وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف
41:11فاغسله وانا حائم فاغسله وانا حائض وهذا شاهد للترجمة التي هي قوله باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض
41:33وعنها رضي الله تعالى عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن وهذه الترجمة ايضا كسابقتها قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض
41:49قراءة الرجل في حجر امرأته اي ان يجعل رأسه في حجرها ان يجعل رأسه في حجرها ينام ويجعل رأسه اه في حجر اه زوجته قال باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض. وهذا فيه جواز ملامسة الحائض
42:11وان بدنها طاهر وعرقها طاهر وثيابها طاهرة ما لم يلامس ثيابها شيئا من النجاسة اما اذا كانت فيه نجاسة ظاهرة ملامسة هذه النجاسة هو ملامسة شيء غير طاهر لملامسة النجاسة نفسها. اما مجرد الثياب
42:32والبدن والعرق عرق المرأة الحائض فهذا كله طاهر وليس بنجس واورد رحمه الله حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في حجري وانا حائض
42:52يتكئ في حجر يوضحه رواية اخرى للحديث نفسه عنها انها قالت ورأسه في حجره ورأسه في حجره. فمعنى يتكئ في حجره ان يضع رأسه في حجره يضع رأسه في حجر وانا حائض ثم يقرأ القرآن. ثم يقرأ القرآن
43:12فهذا فيه جواز ذلك فيه جواز ذلك وايضا هذا الحديث الاحاديث التي قبله واحاديث اخرى تأتي كلها تدل على ان دين الاسلام وسط في التعامل مع المرأة الحائض بين الغلو والجفاء
43:34وسط بين الغلو والجفاء والغلو في التعامل اه مع الحائض يتمثل في اليهود اليهود يغلون في في هذا الباب غلوا عظيما فالمرأة الحائض يعتبرونها نجسة نجاسة عين فلا يجالسونها ولا يكلمونها
43:55ولا يؤكلونها ولا يضاجعونها وتتنحى لها في في في مكان حتى ترتفع عنها حيضتها حتى لو انها لمست بدن احدا منهم يوجبون الغسل في ذلك ولو لمست فراشا لابد ان يغسل واشياء من هذا القبيل كلها من
44:19اه الغلو والنصارى يتمثل فيهم الجفاء في هذا الباب يتمثل في فيهم الجفاء في هذا الباب فهم يجامعون الحائض ولا يبالون. يجامعونها ولا يبالون ودين الله وسط دين الله دين الاسلام وسط في ذلك
44:39اه اعتزال المحيض اعتزال النساء في المحيض انما هو في عدم مباشرتهن في موضع النجاسة الذي هو الفرج ولهذا سيأتي معنا ابواب في مباشرتها فيما دون الفرج كأن تتزر او يلقى ثياب على موضع اه فرجها ويباشرها يضاجعها ويباشرها لكنه لا
45:06آآ لا يجامع فدين آآ الاسلام جاء وسطا بين الغلو والجفاء والافراط والتفريط نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من سمى النفاس حيظا
45:26عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصه اذ حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي قال انفستي؟ قلت نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة
45:43وهذه الترجمة باب من سمى النفاس حيضا اي من اطلق لفظ النفاس على الحيض. من اطلق لفظ النفاس على الحيض ومر معنا في ما تقدم حديث عائشة قال لها النبي عليه الصلاة والسلام انوفستي
46:02قالت نعم اي احطتي يأتي في اه النصوص في مواضع اه اطلاق النفاس على الحيض واورد مما يدل على ذلك ايضا حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت بينما بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة
46:22في خميصة اذ حطت مضطجعة في خميصة اي متلحفة مع النبي عليه الصلاة والسلام في لحاف واحد اذ حطت اي اصابني الحيض في تلك اللحظة فانسللت ان سللت اي انسحبت من الفراش بهدوء
46:45انسحبت من الفراش اني كانت آآ ملتحفة مع النبي صلى الله عليه وسلم تحت لحاف واحد مثل ما نعبر عنه الان مثلا بالبطانية او نحو ذلك فان سللت اي انسحبت من تحت اللحاف وخرجت فاخذ قالت فاخذت ثياب حيظتي فاخذت ثياب
47:07وكان النساء قديما يخصصن ثيابا للحيضة. فاذا بدأت الحيضة واقبلت لبست ثياب آآ الحيضة وتبقى تلك الثياب هي التي تتعرض لذلك الدم آآ النجس كريه الرائحة تخصصه لذلك واذا ادبرت الحيضة القت عنها ثياب الحيض واغتسلت لبست ثيابا
47:34اه اخرى فتقول ان سللت ولبست ثياب حيضتي ذاك في الزمان الاول اما في هذا الزمان اكثر النساء اه تيسر لهن ما يسمى بالفوط الصحية ويكون الدم كله قل او كثر يبقى في هذه الفوط ثم تلقيها المرأة ولا يتأثر شيء من ملابسها
47:59بدم الحيض لا يتيسر لا يتأثر شيء من ملابسها اه دم الحيض تقول فاخذت ثياب حيضتي قال انا فستي انا فزت اي اصابك الحيض قلت نعم فدعاني فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. الخميلة هي اللباس الذي كانت
48:25اه خصصته لذلك يعني تلبسه ذلك الوقت فاضطجعت معه في الخميلة وتسمى خميلة لان لها خمل اي اطراف وهدم فدعاني فاضطجعت معه وهذا فيه ما اشرت اليه سابقا وهو ان الاسلام وسط في التعامل مع الحائظ
48:47اه بين الغلو والجفاء والافراط والتفريط نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب مباشرة الحائظ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني
49:10يباشرني وانا حائل. وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض وفي رواية عنه قالت كانت احدنا اذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يباشرها وهي حائض امرها ان تتزر ثم يباشرها واي
49:27يملك اربة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربه هذه الترجمة باب اه مباشرة الحائض عقدها رحمه الله تعالى لبيان ذلك يعني جواز ان يباشر الرجل زوجته وهي حائض
49:46فيما دون الفرج فيما دون الفرج كأن تتزر يظاجعها ويباشرها والمباشرة هي ملامسة بشرة الرجل بشرة المرأة هذي مباشرة. يعني ان تلامس بشرته بشرتها فيجوز له مباشرة زوجه وهي حائض لكن آآ تظع حائلا
50:14تظع حائلا بين على مكان الحيض مثل ان تضع ازار او اه تظع اه نعم تظع ازارا او شيئا او ثوبا مثل ما جاء في بعض الحديث فالقى على فرجها ثوبا وظاجعها
50:36وكثير من الفقهاء يعبر عن ذلك بحائل بحائل يعني يضع حائلا مثل ازار او نحوه ويباشرها واروي لكم هنا طرفة ولا مانع من بعظ الطرف في بعظ الاوقات ان احد
50:54الدعاة كان يعلم بعض العوام هذا الحكم يعلم العوام بعض الحكم فقال لهم في ضمن ما قال ان ان المرأة اذا كانت حائض لا يجوز ان يباشرها الا من وراء حائل
51:11الا من وراء حائل. فقال له يا شيخ وين يودينا لحايل ظن المراد بحائل البلد المعروف ظن المراد بحائل البلد معروف. قال يا شيخ وش يودينا لحائل؟ كيف نذهب الى
51:23الى حائل فعلى كل حال تظع حائلا مثل ازار تتزر به او مثلا اه آآ ثوبا يلقى على مثلا فرجها ويجامعها فيه يحصل بذلك الاستمتاع ولا يحصل ايضا المحظور الذي هو
51:47عدم اه مباشرة الحائض في فرجها وقت حيضتها والله يقول فاعتزلوا اه النساء في المحيض والمراد بالاعتزال خصوص موضع النجاسة الذي هو الفرج هذا هو المراد اما مباشرة المرأة بان
52:10يضع حائلا ويباشرها هذا امر لا محظور فيه اورد عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وهذا مر معنا في الحديث عنه في الغسل
52:35وكان يأمر يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض وهذا موضع الشاهد للترجمة وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض اي اضع ازار واشده على وسطي ويباشرني وانا حائض وبعض اهل العلم حددوا ذلك ما بين السرة الى الركبة يعني شد الازار فيما بين آآ السرة الى
53:04الركبة جاء في حديث خرجه مسلم في صحيحه من حديث انس قال اصنعوا كل شيء الا النكاح اصنعوا كل شيء الا النكاح ونجاسة المرأة الحائض انما هي في فرجها خاصة. في فرجها خاصة
53:25فالذي يتأكد ويتعين بدلالة هذا الحديث حديث انس اصنعوا كل شيء الا اه النكاح ان يضع شيء على الفرج نفسه على الفرج نفسه بحيث لا يحصل آآ الجماع وان اتزرت
53:45فهذا اكمل واولى ان اتزرت بازار فهذا اكمل واولى وايضا مثل الازار لو لبست مثلا سروالا او نحو ذلك ويباشرها قالت وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. فاغسله وانا حائض
54:05وهذا فيه آآ غسل الحائض رأس زوجها وقد تقدم في ترجمة خاصة عند المصنف رحمه الله قال وفي رواية عنها قالت كانت احدانا اذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يباشرها احدانا اي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
54:27اذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يباشرها وهي حائض امرها ان تتزر ثم يباشرها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربا
54:44وهذا تنبيه منها رضي الله عنها وارضاها ان الانسان اذا حصل منه ذلك وباشر آآ اهله آآ وهي حائض باشر اهله وهي حائض ان يتجنب ما حرمه الله عليه وان يملك نفسه
55:03والا يحول حوم حول الحمى ثم يقع فيه ويقع في آآ المحظور ولهذا قالت ذلك قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربه اي انه املك الناس عليه الصلاة والسلام
55:22لامره بخلاف من يحوم حول الحمى ويوشك ان يقع فيه فيقع في اه المحظور ويقع في الحرام وهذا تنبيه منها رضي الله عنها الى الاحتياط في هذا الامر والتنبه والحذر من الوقوع في اه اه الجماع الذي حرمه الله سبحانه وتعالى ونهى عنه في القرآن
55:47كريم في قوله ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن. المراد بلا تقربوهن اي الجماع لان النجاسة انما هي في الفرج خاصة النهي عن قربان الحائض هو آآ الجماع اما المباشرة فيما دون
56:10اه الفرج ومؤاكلتها ومجالستها ومحادثتها الى غير ذلك لا يدخل تحت قوله فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن واختم آآ هذا المجلس اه بلطيفة اه جميلة جدا عن نفسي اعجبتني كثيرا رواها احد الدعاة يقول كنت اصلي مرة
56:34اه صلاة جهرية والامام كان يقرأ آآ من سورة البقرة فمر بهذه الايات يقول فكان الى جنبي رجل فبكى لما قرأ الامام ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن بكى
56:54فانا تعجبت من بكائه تعجبت من بكائه يعني الموضع عندي يقول ما هو موضع اه خشوع اه او الايات التي فيها اه معاني اه يقول فتعجبت من بكائه فالتفت اليه بعد الصلاة وقلت له
57:13اسألك مستفيدا يعني رأيتك لما قرأ يسألونك عن المحيض بكيت قال وكيف لا ابكي وربنا علمنا كل شيء يقول كيف لا ابكي وربنا علمنا كل شيء حتى المرأة وهي حائط الله بنفسه سبحانه وتعالى يعلمنا كل شيء. يوضح لنا كل شيء. استشعر
57:39كيف ان هذا الدين سبحان الله ما ترك صغيرة ولا كبيرة الا بينها ما فرطنا في الكتاب من شيء. فتذكر كمال هذا الدين وعظمة هذا الدين وان الله عز وجل بين لعباده كل خير ودلهم على كل خير ونهاهم عن
57:54كل شر فتأثر وبكى نسأل الله ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
58:09ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا
58:23ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
58:39واله وصحبه