026 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي للصريح باحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:21كتاب الوضوء باب لا تقبل صلاة بغير طهور عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ
0:38قال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة؟ فقال فساء او ضراط بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:55واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فكما عرفنا بدأ الامام البخاري رحمه الله كتابه الصحيح بكتاب بدء الوحي وذلك لان ما جمع
1:24في الكتاب هو مبني على الوحي والمأثور عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه ثم ثنى بكتاب الايمان لان الايمان هو الاساس الذي تبنى عليه الاعمال ويقام عليه الدين فذكر مكانة الايمان وفضله
1:51وثماره وشعبه وتفاصيل كثيرة متعلقة به ثم ثلث رحمه الله بكتاب العلم بيانا لاهميته العظيمة ومكانته العلية وان العلم قبل القول والعمل كما قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم
2:25فبعد هذه الابواب الثلاثة شرع رحمه الله تعالى بعقد كتب عديدة في العبادات والعبادات تقدم على المعاملات تقدم على المعاملات لان العبادة صلة العبد بربه سبحانه وتعالى والمعاملات تتعلق بالتعامل مع المخلوقين
3:03وحق الله سبحانه وتعالى مقدم العبادات تبدأ بالصلاة لانها اعظم اركان الدين واعلاها شأنا بعد الشهادتين وقد مر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما اهل كتاب
3:36فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فالصلاة هي اعظم اركان الدين بعد الشهادتين ولهذا تقدم الصلاة
4:01على غيرها من العبادات تقدم الصلاة على الحج وعلى الصيام وعلى الزكاة وعلى غيرها من العبادات لانها اعظم اركان الدين بعد الشهادتين والطهارة تقدم على الصلاة لانها مفتاح الصلاة الطهارة
4:27تقدم على الصلاة لانها مفتاحها فلا صلاة من غير طهارة ومن صلى بغير طهارة فلا صلاة له ولا تصح صلاته ولا تقبل منه ولهذا تقدم الطهارة ولهذا تقدم الطهارة على الصلاة
4:54وتقديم الطهارة على الصلاة هو من تقديم الوسائل على المقاصد والوسائل مقدمة على المقاصد لانها الطريق اليها والموصلة اليها فكان في غاية المناسبة ان يبدأ بالطهارة ولو قدر انه بدأ بالصلاة مباشرة ثم
5:25الطهارة لاشكل ذلك على الم تعلم ولا سيما المبتدئ بالتعليم لانه لم يراعى في تعليمه ما يبدأ به عملا وتعلما فهذا هو السر في تقديم الطهارة المصنف رحمه الله قال كتاب الوضوء
5:57كتاب الوضوء والوضوء بظم الواو هو الفعل الذي هو التوضأ والقيام اعمال الوضوء مما سيأتي بيانه عند المصنف رحمه الله تعالى واما الوضوء بفتح الواو فهو الماء المستعمل فهو الماء المستعمل
6:31وعندما يقال الوضوء فهذا انما يكون بالماء انما يكون بالطهارة بالماء دون التيمم فالتيمم لا يسمى وضوءا وانما يسمى طهارة فالتيمم طهارة يقال تطهر اذا تيمم ولا يقال توضأ اذا تيمم الرجل يقال تطهر
7:01ولا يقال توضأ لان الوضوء انما يكون بالماء والامام البخاري رحمه الله قال كتاب الوضوء ولم يقل كتاب الطهور ولم يقل كتاب الطهور وقد عرفنا ان الطهور يتناول يتناول ما كان بالماء وما كان بالتيمم كله يقال له طهور او طهور
7:29تطهر بالماء وتطهر بالتيمم فالبخاري جعل عنوان هذا الكتاب الوضوء لانه قصد به الطهارة المائية قصد به الطهارة المائية واما الطهارة بالتيمم فسيأتي لها عنده رحمه الله تعالى كتاب مستقل
7:53سيأتي لها عنده رحمه الله كتاب مستقل ولهذا قال كتاب الوضوء لانه خصه بالطهارة المائية وما يتعلق بها من احكام والوضوء مشتق من الوضاءة مشتق من الوظاءة لان من توضأ
8:20وتطهر بالماء كساه ذلك وضاءة وحسنا وجمالا ولهذا يسمى وضوء من الوضاءة اشتقاقا له من الوضاءة وهي الحسن الجمال واول باب عقده رحمه الله تعالى في هذا الكتاب باب لا تقبل صلاة بغير طهور
8:50لا تقبل صلاة بغير طهور وهذا التبويب هو لفظ حديث خرجه الامام مسلم رحمه الله في كتابه الصحيح بهذا اللفظ لا تقبل صلاة بغير طهور ويروى ايضا لا يقبل الله صلاة بغير طهور
9:16قوله في هذا الحديث بغير طهور يتناول نوعي الطهارة الطهارة الماء او بالتيمم عند عدم الماء او عدم القدرة على استعماله لانه ينتقل الى التيمم عند عدم الماء او عند عدم قدرة استعمال استعمال الماء كأن يكون به مرض لا يستطيع معه ان يستعمل الماء
9:53فمن صلى بغير طهور لا تقبل صلاته لا تقبل صلاته والاصل ان يتطهر لصلاته بالماء فان عدم او لم يتمكن من استعماله انتقل الى الطهارة اه التراب بالتيمم والتيمم طهور
10:19وان لم ليستطع لا هذا ولا هذا مثل لو كان شخص مقيد قيدت يداه ورجلاه وربط مثلا بسارية ولا يستطيع لا ان يتطهر لا بماء ولا بتيمم هل يترك الصلاة
10:47يتقي الله عز وجل ما استطاع فاتقوا الله ما استطعتم فاذا لم يستطع لا هذا ولا هذا لا يترك الصلاة وانما يصلي وايضا الصلاة نفسها ان لم يتمكن من القيام
11:05صلى جالسا وان لم يتمكن جالسا صلى مضطجعا فيتقي الله جل وعلا ما استطاع. فاتقوا الله ما استطعتم قال باب لا تقبل صلاة بغير طهور ظهور بظم الطاء وهو التطهر
11:28الذي هو فعل العبد وبفتحها كما تقدم في الوضوء آآ الماء المستعمل الماء المستعمل فقوله بغير طهور اي بغير تطهر بغير تطهر قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:57لا تقبل صلاة لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ وهو وهو بمعنى الحديث الذي ترجم له المصنف او ترجم به المصنف لا تقبل صلاة
12:22من غير طهور لكن لما كان ذاك الحديث لا تقبل صلاة بغير طهور ليس على شرطه رحمه الله تعالى جعله في ترجمة باب وساق هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو بمعناه
12:40لا تقبل صلاة صلاة من احدث حتى يتوضأ من احدث اي من انتقضت طهارته من انتقضت اه طهارته بالخارج من السبيلين سواء كان ذلك بولا او غائطا او ريحا او كذلك النواقض الاخرى
13:15مما دلت عليه الادلة في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ حتى يتوضأ اي حتى يتطهر ويتوضأ اي بالماء ولا ينتقل عنه
13:40الا عند عدمه او عدم القدرة عليه فينتقل الى الطهارة بالتراب قال حتى يتوضأ قال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة لان ابا هريرة قال اذا احدث اذا احدث
14:02هذا فيه شاهد لترجمة سبق ان مرت معنا في كتاب العلم وهي ان آآ طالب العلم له ان يستفصل فيما اشكل عليه او ما لم يتبين له فيسأل اذا احتاج الامر الى ذلك
14:23فلما سمع هذه الكلمة من احدث سأل قال ما الحدث يا ابا هريرة ما الحدث يا ابا هريرة فبما فسر ابو هريرة الحدث قال فساء او ضراط والفساء والفساء والضراب كلاهما
14:45هواء يخرج من الدبر هواء يخرج من الدبر فان كان بصوت فهو ضراط واذا كان بدون صوت فهو فساء ذكر ابي هريرة رضي الله عنه للفساء والضراط هنا عندما سأله السائل ما الحدث
15:11هو تفسير للحدث تفسير الحدث ببعض افراده وتنبيه بالادنى على ما هو اعلى منه فاذا قال ابو هريرة الحدث انفس والضراط معنى ذلك انه من باب اولى ان يكون اه اه الخارج
15:40من السبيلين بولا او غائط ناقظا للحدث من باب اولى فاذا هو فسره بالادنى تنبيها لما هو اعلى منه او اشد منه تنبيها لما هو اشد منه قال رضي الله عنه
15:58فساء او ضراط اي انه ان حصل ذلك اه انتقضت الطهارة واصبح الانسان محدث ويرتفع الحدث لانه الان وقعت ووقع انتقاض الطهارة فيرتفع ذلك بالوضوء ولا تقبل له صلاة حتى
16:27يتوضأ نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل الوضوء وعنه رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء
16:47فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل قال باب فضل الوضوء والغر المحجلون من اثار الوضوء هكذا في الصحيح فضل الوضوء والغر المحجلون من اثار الوضوء هذه الترجمة عقدها لبيان فضل الوضوء وعظيم مكانته
17:12والتي قبلها عقدها لبيان ان الصلاة لا تقبل الا به ومعنى لا تقبل الى تصح ولا تكون مجزئة فلو صلى مصل بغير طهارة لو صلى مصل بغير طهارة صح ان يقال في حقه لم تصل
17:33صح ان يقال في حقه لم تصل وان ادى جميع اعمال الصلاة يصح ان يقال ما صليت لماذا؟ لان صلاته افتقدت شرط صحتها وشرط اجزائها وشرط قبولها فيصح ان يقال لم يصل
17:55ومثل هذا تماما ان يقوم الانسان بالعبادة بلا توحيد يصح ان يقال في حقه ما عبدت الله حتى وان ادى عبادات لله عز وجل ان لم تكن عباداته قائمة على التوحيد
18:15صح ان يقال في حقه ما عبدت الله لماذا لان عبادة الله عز وجل المقبولة لا بد ان تكون قائمة على الاخلاص شرطها الاخلاص فمن عبد الله ولم يخلص صح ان يقال في حقه ما عبد الله
18:40واقرؤوا ذلك في قوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد قال ولا انتم عابدون ما اعبد مع ان المشركين يعبدون الله مع ما يعبدونه من اصنام
19:01مع ان المشركين يعبدون الله مع ما يعبدونه من اصنام ولكن قال ولا ولا انتم عابدون ما اعبد فلا يكون عبدا لله تبارك وتعالى الا بالاخلاص فالصلاة لا تكون صلاة الا بطهارة والعبادة لا تكون عبادة الا بالتوحيد
19:24وكل امر بالعبادة في القرآن فهو امر بالتوحيد الترجمة الاولى في بيان ان الصلاة لا تجزئ ولا تصح ولا تقبل الا بالطهارة وهذه الترجمة فيها فضل الوضوء فضل الوضوء وفضل مفرد مضاف
19:47والمفرد اذا اضيف يفيد العموم فالمراد فضائل الوضوء لان فضائل الوضوء كثيرة وعديدة وما يترتب عليه من خيرات آآ اه امور كثيرة جدا وفضائل تترتب على آآ على الوضوء قال باب فضل الوضوء
20:09والغر المحجلون من اثار الوضوء. وهذا من فضائل اه الوضوء انه انه سيما لامة محمد عليه الصلاة والسلام انهم يأتون يوم القيامة غرا آآ محجلين من اثار آآ الوضوء كما سيأتي بذلكم
20:32اه الحديث الذي ساقه رحمه الله تعالى وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء
20:53يأتون غرا محجلين من اثار الوضوء هذا فيه ذكر فظل الوضوء وذكر هذه الفظيلة للامة امة محمد عليه الصلاة والسلام انهم يأتون ويدعون يوم القيامة غرا محجلين اي لهم هذه السيما والعلامة
21:15التي يتميزون بها ويختصون بها قال قال ان امتي والمراد بالامة امة الاجابة لان الامة تضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام ويراد بها امة الدعوة وتضاف اليه ويراد بها امة الاجابة
21:39ومعرفة ذلك يكون بالنظر للسياق فهنا السياق في امة الاجابة لانه ذكر فظيلة والفظيلة انما ينالها المجيب لدعوته عليه الصلاة والسلام قال ان امتي يدعون ان ينادون يوم القيامة غرا
22:07محجلين من اثار الوضوء غرا آآ الاغر اي ذو غرة واصل الغرة لمعة بيظاء تكون في الفرس والمراد ضياء في وجوه هؤلاء يظهر في وجوههم ويسطع من اثار من اثار الوضوء
22:37والتحجيل بياض في قوائم الفرس والمراد نور في اطرافه في اطراف هؤلاء. فاذا غرا محجلين ان يأتون وفيهم هذا الضياء وهذا النور وهذا البهاء والجمال في وجوههم واطرافهم من اثار الوضوء
23:00لان الوضوء يتناول الوجه ويتناول اطراف اليدين والقدمين فيأتي المؤمن من امة محمد عليه الصلاة والسلام بهذه السيمة آآ العظيمة غرا محجلين غرا محجلين اي تضيء وجوههم نورا وبهاء وجمالا وايضا اطرافهم
23:28اه تضيء ايديهم وارجلهم من اثار الوضوء وقوله من اثار الوضوء هذا تنصيص على ان ذاك تلك الغرة والتحجيل اثر من اثاره ونتيجة من نتائجه وقد جاء في صحيح مسلم ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال سيما ليست لاحد غيركم
23:58فيما ليست لاحد غيركم اي ان الله عز وجل شرف امة محمد عليه الصلاة والسلام واكرمها بانها تأتي يوم القيامة بهذه السيمة والعلامة وينادون على هذه الصفة غرا آآ محجلين
24:19من اثار الوضوء قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. من من استطاع ان يطيل غرته فليفعل هل هذا من قول النبي عليه الصلاة والسلام او من قول اه ابي هريرة اه رضي الله عنه وارضاه
24:43والاقرب في ذلك انه من قول ابي هريرة فيكون مدرجا ولا يكون اه مرفوعا اه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال ابن القيم رحمه الله تعالى وكان شيخنا اي ابن تيمية يقول هذه اللفظة لا تكون
25:05من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه اللفظة لا تكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم اي انها من كلام آآ ابي هريرة وهي اجتهاد منه آآ رضي الله عنه وارضاه
25:20وليست من كلام النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الشاهد من الحديث ذكر هذه الفظيلة العظيمة للوضوء وان اهله يأتون يوم القيامة بهذه السيمة العظيمة والعلامة الجميلة والصفة والهيئة المباركة غرا محجلين من اثار
25:52الوضوء نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن عن عبد الله بن زيد الانصاري رضي الله تعالى عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه
26:17الشيء في الصلاة فقال لا ينفتل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هذه الترجمة باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن اي حتى يكون عنده يقين بوجود الحدث
26:35وهذا فيه قطع لباب الوسواس والشكوك والاضطراب في اه العبادة وايضا ما يترتب على ذلك من قلق واشكالات كثيرة لدى بعض الناس حسمت بهذا الحديث العظيم الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة
26:59وبوب له بهذا الباب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن لان الاصل بقى آآ آآ ما كان على ما هو عليه ان كان على الطهارة فهو باق على الطهارة حتى يتيقن
27:18آآ حتى يتيقن زوالها وان كان على الحدث فهو على الحدث حتى يتحقق او تحصل الطهارة اذا كان متيقنا انه قد تطهر وشك هل احدث او لم يحدث فهو باق على الاصل
27:42لانه لا يزال الشك او لا يزال اليقين بالشك لا يزول اليقين بالشك وانما يزول اليقين باليقين اما اذا كان على علم بانه على طهارة ومتيقن من ذلك ثم شكها حصل الحدث او
28:01او لم يحصل فهو باق على الاصل وهو الطهارة وهذا فيه حسم لمادة الشكوك الوساوس التي آآ ترهق كثير من الناس اذا اعملوها واهملوا العمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاسم لهذه المادة مادة الشكوك والوساوس
28:25قال عن عبد الله ابن زيد الانصاري انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في في الصلاة انه يجد الشيء في الصلاة يخيل اليه
28:43انه خرج منه ريحا انه خرج منه ريحا يخيل اليه فماذا يصنع في مثل هذه الحال وهو على طهارته ودخل الصلاة في طهارته لكن خيل اليه انه احدث وانه خرج منه الريح
29:05فماذا يعمل؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام لا ينفتل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هنا قوله حتى يجد صوتا حتى نعم حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
29:26اي حتى يتيقن حتى يتيقن حتى يستيقن لانه اذا وجد او سمع الصوت او وجد الريح حصل اليقين اما بمجرد وجود شيء من الحركة والتخيل فهذا لا يبنى عليه لا يبنى عليه لانه ما يزال في محيط الشك ليس
29:48اه جزما ولا يقينا لكن اذا سمع الصوت او سمى الرائحة وجد رائحة فهذا يكون قد تيقن به وجود الحدث تيقن به وجود الحدث اه بهذا يتبين ما قرره المصنف رحمه الله في الترجمة بقول لا يتوضأ من الشك حتى يستيقظ هذي قاعدة
30:18قاعدة في هذا الباب دليلها هذا الحديث حديث عبدالله بن زيد الانصاري رضي الله عنه وارضاه. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التخفيف في الوضوء
30:37عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى قوله رحمه الله باب التخفيف في الوضوء
30:55تخفيف بالوضوء اي ان ذلك جائز ومشروع ان يخفف في وضوءه والمراد بالتخفيف في الوضوء ان يقوم بالوضوء باقل ما جاء في في ذلك وورد في ذلك في السنة فيخفف
31:21السنة جاءت كما سيأتي معنا في تراجم الامام البخاري رحمه الله اه الوضوء مرة مرة الوضوء مرتين مرتين الوضوء ثلاثا ثلاثا فالتخفيف هو ان يأتي به مرة مرة يعني كل عضو من
31:39اعضاء الوضوء ياه يقوم به مرة واحدة يقوم به مرة واحدة فهذا يسمى التخفيف في الوضوء. التخفيف في الوضوء وايضا يتناول التخفيف في الماء والتقليل من الكمية اه المستعملة بحيث انها تشمل
32:04جميع الوضوء ويحصل آآ ان تشمل جميع فروظ الوضوء فهذا كله يعد تخفيفا يعد تخفيفا قال باب التخفيف في الوضوء ومراده رحمه الله بالترجمة بيان جواز ذلك وانه عمل مشروع اي ان الانسان اذا اقتصر على اقل ما يجزئ
32:33في اه اه الوضوء فخفف في كمية الماء المستعمل وايضا الاعضاء والفروض يقوم آآ عمل الوضوء في فيها ومرة مرة لا يزيد على ذلك هذا كله تخفيف وهو مشروع دلت السنة على مشروعيته. اورد رحمه الله
32:58حديث ابن عباس ان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ نام حتى نفخ ثم صلى وربما اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى والحديث سبق ان مر معنا
33:19عند المصنف رحمه الله تعالى في كتاب اه العلم وهذا القدر من الحديث ليس فيه شاهدا للترجمة باب التخفيف في الوضوء. وقد عرفنا فيما سبق ان هذه التبويبات ليست من صنيع المختصر
33:41ليست من صنيع اه المختصر وانما هي من صنيع اه اه اشخاص طبعوا الكتاب ليس عندهم عناية بالعلم الشرعي ولهذا اختصارهم آآ ولهذا آآ وظعهم اه التراجم لم يكن دقيقا وفيه خلل في مواضع اه عديدة
34:07اه في اه مر معنا اه عدد منها فيما سبق من تبويبات فهنا الزبيدي رحمه الله وله طريقة في الاختصار عرفناها والامام البخاري تحت هذه الترجمة اورد حديث ابن عباس
34:28من طريقين اورده من طريق مختصرا ومن طريق اخرى مطولا ومن طريق اخرى مطولا وفي الطريق الاخرى التي فيها التفصيل وآآ زيادة البيان فيها ذكر التخفيف ولهذا قال البخاري ثم حدثنا يعني ذكر الاسناد قال ثم حدثنا به سفيان
34:56وفيه قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا من سن المعلق وضوءا خفيفا فهذا هو الشاهد في آآ الحديث حديث ابن عباس للترجمة وهو جاء في السياق المطول دون هذا السياق المختصر
35:18الذي اقتصر اه الزبيدي رحمه الله تعالى على ذكره نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اسباغ الوضوء عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان بالشعب نزل. فبال
35:45ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء وقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما
36:10هذه الترجمة باب اسباغ الوضوء اسباغ الوضوء اي اتمامه اسباغ الوضوء اي اتمام الوضوء وهذه تقابل الترجمة التي قبلها التي قبلها في التخفيف وهذا في الاسباغ وذكر الاسباغ بعد ذكر التخفيف يراد به اتمام اه الوضوء
36:40المجيء به على اكمل ما ورد في اه السنة من صفة للوضوء والاسباغ هنا يتناول امورا ثلاثة الاسباغ هنا يتناول امورا ثلاثة بفعلها يتحقق الاسباغ الذي هو الاتمام الاتمام للوضوء
37:07وهي استيعاب الاعضاء استيعاب الاعضاء وهذا لا بد منه حتى ايضا في التخفيف استيعاب الاعضاء والدلك يعني امرار اليد على فروض الوضوء ومواضعه من البدن والامر الثالث ان يكون ثلاث مرات ان يكون ثلاث مرات
37:37فاذا هذه امور ثلاثة يكون بها الاسباغ اه ان يستوعب الاعضاء وان يقوم الدلك امرار اليد وان يكون ثلاث مرات وان يكون ثلاث مرات. اورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة
37:56عن اسامة ابن زيد حب النبي عليه الصلاة والسلام وابن حبه قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ نزل فبال ثم توضأ
38:19هذا في سياق ذكر حجة النبي عليه الصلاة والسلام عندما دفع اي انصرف من عرفات الى المزدلفة في طريقه الى المزدلفة عندما كان بالشعب وهو الطريق الذي في الجبل بين مزدلفة وعرفات
38:41نزل صلى الله عليه وسلم اي من اه اه ناقته فبال فبال وتوضأ وهنا عندما توضأ لم يتوضأ لانه يريد ان يصلي في في في ذلك المكان وانما كما ذكر اهل العلم
39:05حتى يديم الطهارة حتى يديم الطهارة ويبقى على طهارته ومن المعلوم ان كل ذلك وقت ذكر لله عز وجل والذكر اكمل احواله ان يكون العبد على طهارة ان يكون على طهارة. فكان المراد بذلك دوام الطهارة فلما بال
39:29عليه الصلاة والسلام توضأ لا لانه يريد ان يصلي في ذلك المكان وانما ليديم اه الطهارة صلوات الله وسلامه عليه قال ولم يسبغ الوضوء لم يسبغ الوضوء وقوله لم يسبغ الوضوء هذا شاهد للترجمة الاولى تخفيف الوضوء. فهذا وضوء
39:54خففه عليه الصلاة والسلام لم يسبغ الوضوء اي خفف صلى الله عليه وسلم الوضوء عدم الاسباغ ليس معناه انه لا يعمم الاعضاء وانما لابد من تعميم الاعضاء لكن يكتفى بمرة مرة
40:15بدل ان تكون اثنتين اثنتين او ثلاث ثلاث يكون مرة مرة فقلت القائل اسامة الصلاة الصلاة يا رسول الله نصبت الصلاة هنا على الاغراء او على حذف الفعل اي اتريد
40:38اه الصلاة يا رسول الله لانه لما رآه يتوضأ قال الصلاة يعني هل تريد اتريد الصلاة يا رسول الله او على الاغراء اي نصلي يا رسول الله فقال الصلاة امامك
40:59ومعنا امامك قدامك اذا وصلنا الى المزدلفة الصلاة امامك في هذه الاثناء وقت الصلاة دخل مراده بقوله الصلاة امامك اي موضع الصلاة اما وقت الصلاة دخل فمراده موضع الصلاة الذي او المكان الذي سنصلي فيه قدامك الذي هو في المزدلفة
41:29في المزدلفة ولهذا السنة بحق الحاج ان يصلي المغرب والعشاء في المزدلفة جمعا وقصرا باذان واحد واقامتين من حين وصوله الى المزدلفة لكن ان خشي فوات الوقت صلاها في الطريق
41:52وخشي فوات الوقت صلاها في الطريق والا فالسنة ان يصلي المغرب والعشاء في المزدلفة جمعا وقصرا حين وصوله فقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ
42:16فاسبغ الوضوء فتوضأ هذا وضوء سبقه وضوء كما مر معنا سبقه وضوءه ولم يفصل بينهما بصلاة ولم يفصل بينهما بصلاة لانه كان في في طريقه عليه الصلاة والسلام فبعض اهل العلم
42:42اخذ منه مشروعية هذا العمل وجوازه ان يتوضأ ولو كان يعلم اه من نفسه انه متوضئا استحبابا وان لم يفصل بين الوضوئين صلاة وان لم يفظل يفصل بين الوضوئين صلاة
43:04لكن اخذ هذا من الحديث محل نظر لاحتمال ان يكون احدث الاحتمال ان يكون اه احدث آآ فلوجود هذا الاحتمال لم يمكن اه اخذ هذا الحكم من اه من هذا الحديث
43:27قال فتوضأ فاسبغ الوضوء وهذا موضع الشاهد من هذا الحديث للترجمة اسباغ الوضوء اسباغ الوضوء واسباغه اي اتمامه استيعابا للاعضاء ودلكا لها وان يكون ثلاث مرات جاء في المسند او في زوائد المسند
43:56للامام احمد زوائد عبد الله على مسند ابيه ان الماء كان ماء زمزم الذي توضأ به عليه الصلاة والسلام مرتين مرة في الطريق بين عرفة والمزدلفة ومرة عندما وصل الى
44:14المزدلفة ان الماء الذي كان معه ماء زمزم واخذ من هذا اهل العلم جواز الوضوء به خلافا لمن منع ذلك خلافا لمن منع ذلك قال ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب وهذا فيه المبادرة الى الصلاة من حين الوصول
44:38من حين الوصول الى المزدلفة يبادر الى آآ الصلاة ويكون اول ما يعمله حتى قبل ان يحط آآ رحله يبادر الى الصلاة يؤذن ثم تقام آآ الصلاة فقال فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله
45:02ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما اي لم يصلي بين المغرب والعشاء صلاة الشاهد من الحديث للترجمة قوله فاسبغ الوضوء نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب
45:25غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه توضأ فغسل وجهه اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اظافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه
45:45ثم اخذ ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها
46:02ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال رحمه الله تعالى باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة
46:22غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة الوجه وهو من فروض الوضوء وهو من منابت الشعر من اعلى الى اه اسفل الذقنين اسفل الذقن من اسفل ومن الاذن الى الاذن من الطرفين
46:51آآ من الطرفين من الاذن الى الاذن ومن اسفل ومن اعلى من منابت الشعر الى اسفل الذقن الى اسفل الذقن فهذا يقال له الوجه وغسله بيانه في هذه الترجمة انه بغرفة واحدة
47:11غرفة واحدة قال غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة سواء غرفة واحدة بيد واحدة وهي اليمنى يعني اصب الماء باليسرى على اليمنى فيكون فيها غرفة ثم يجمع اليدين ويوزع كمية الماء على اليدين
47:38ثم يغسل بهما وجهه او اذا كان غرف الماء بيديه اذا اذا غرف الماء بيديه كل ذلكم يكون آآ غسل للماء بغرفة يكون غسل الماء بغرفة غسل الوجه بغرفة غسل الوجه بغرفة
48:02قال باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث ابن عباس وقد جاء في سنن آآ ابي داوود آآ ان او ايظا في الصحيح
48:23ان ان ابن عباس رضي الله عنه قال نعم في سنن ابي داوود ان ابن عباس رضي الله عنه قال لهم اتحبون ان اريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
48:43اتريدون او تحبون ان اريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا باناء فيهما فدعا باناء فيه ماء وهذه طريقة في التعليم بالعمل يعني التعليم يكون بالقول ويكون ايضا بالعمل
49:02فيتوضأ امامهم ويريهم اعمال الوضوء يرونها عملا عملا ثم اخبرهم انه هكذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وهذا تعليم بالفعل وبالعمل قال انه توضأ فغسل وجهه غسل وجهه
49:24اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق اخذ غرفة من ماء اي غرفة واحدة بيمينه تمضمض بها واستنشق اي ان المظمظة والاستنشاق بغرفة واحدة يعني لم يغرف غرفة للمضمضة وغرفة اخرى
49:50للاستنشاق وانما غرفة واحدة مظمظة بها واستنشق والغرفة هي ملء اليد وما تتمكن اليد من حمله من اه ورفعه من الماء فهذه الكمية التي في اليد في في في يد واحدة
50:11يرفعه ويأخذ منه قدرا قليلا في في فمه وباقي يستنشقه في انفه فيجمع المضمضة والاستنشاق في غرفة واحدة. في غرفة واحدة لا يجعل للمضمضة غرفة والاستنشاق غرفة وهذه هي السنة
50:38جمعهما في غرفة واحدة هو الذي وردت به الاحاديث آآ الصريحة الصحيحة حديث الصريحة الصحيحة مثل هذا الحديث ومثل حديث عبد الله بن زيد في صحيح مسلم وفيه توضأ فمضمض واستنشق ثلاثا بكف واحد
51:01بكف واحد ومثل ايظا حديث علي رظي الله عنه فجاءت الاحاديث الصريحة الصحيحة بان المظمظة والاستنشاق بغرفة واحدة وجاءت احاديث صريحة بالفصل بينهما يعني الغرث اه بالاستنشاق المظمظة بغرفة والاستنشاق بغرفة لكنها لم تصح كما بين ذلكم اهل العلم
51:35وجاءت احاديث صريحة بالفصل آآ جاءت احاديث صحيحة قد يستفاد منها الفصل لكن ليست صريحة مثل اه تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وليس فيه ذكر الغرفة. جاءت احاديث صحيحة بذلك فقد يؤخذ منها المضمضة والاستنشاق بغرفة لكل منهما
52:01لكن ما جاء في الاحاديث الصحيحة الصريحة انها غرفة واحدة للمضمضة والاستنشاق وهو الاولى وهو الاولى لكن لو انه تمضمض بغرفة واستنشق بغرفة اخرى فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك
52:21قال ثم اخذ غرفة مما فجعل بها هكذا اظاف الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه غرف اه غرفة واحدة بيمينه ثم اه ما جعل ما في يمينه وزعه بين اليدين
52:45ظم اليسار الى اليمين ووزع الماء كمية الماء بين اليدين ثم غسل بهما اه وجهه بهما اي يديه ثم اخذ غرفة مما فغسل بها يده اليمنى. ثم اخذ غرفة من الماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها
53:10يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم مسح برأسه اي بعد غسل اليدين مسح الرأس والمسح سيأتي اه بيانه وانه يكون من مقدمة الرأس الى آآ منتهاه ثم اخذ غرفة من ماء
53:36فرش على رجله اليمنى حتى غسلها حتى غسلها ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويكون بذلكم رظي الله عنه وارضاه بين لهم صفة وظوء النبي عليه الصلاة والسلام بان احظر الماء وتوضأ
54:06امامهم وهم يرونه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما انه سبحانه وتعالى
54:28سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل اصابني وسواس في كثرة الماء في الوضوء وفي الغسل. فما نصيحتكم
54:53انصحك بامرين احدهما الاكثار من الاستعاذة ولا سيما آآ الاستعاذة الواردة في اه سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس
55:21وان تكون قراءتك لهذه الاستعاذة عن فهم للمعنى وثقة بالله وحسن توكل عليه والتجاء اليه سبحانه وتعالى ويعينك على تحقيق ذلك ان تقرأ ما كتبه اهل العلم في آآ معاني هذه السورة ودلالاتها
55:45ومن اجود ما يفيدك في هذا الباب علاج اه الوسوسة تأملا في معاني هذه السورة ان تقرأ ما كتبه ابن القيم رحمه الله وهناك رسالة مطبوعة بعنوان تفسير المعوذتين لابن القيم
56:04نافعة جدا وهي مستلة من اه كتابه رحمه الله تعالى بدائع الفوائد مستلة من كتابه بدائع اه الفوائد واختصرها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رسالة مطبوعة
56:24فقراءة هذا التفسير والعناية بهذا التعود هذا علاج حاسم ونافع جدا لهذه الوساوس. هذا الامر الاول اما الامر الثاني وهو مهم للغاية تحسم به هذا الامر وهو ان تحرص على الا تعبد الله الا بما شرع
56:55الا تعبد الله الا بما شرع فالوضوء اسباغه لا يزاد فيه على الثلاث قد جاء في الحديث بسنن ابي داوود وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من زاد فقد ساء وظلم
57:16من زاد فقد اساء وظلم يعني من زاد على الثلاث اساء وظلم فلا تزد على المشروع والاسباغ ثلاثا لا يزاد على الثلاث اذا لا يعبد الله بشيء لم يشرعه الله
57:34فاذا ان تابت الانسان وساوس وبموجبها اراد ان يتوضأ اربعا او خمسا او ستا او سبعا او عشرا قد تصل عشرين عند بعضهم او اكثر هذا كله عمل غير مشروع
57:51عمل غير مشروع فلا يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بما لم يشرع لانه يتعب نفسه ويضيع الماء ويسرف في عمل لم يشرع له الاسباغ ثلاثا من زاد فقد اساء وظلم
58:09كما قال ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فتحسم هذا بالا تزيد على المشروع وهكذا ايضا في العبادات الاخرى اياك ان يحملك الوسواس على ان تقوم بامر لم يشرعه الله لك
58:28وما اكثر الاعمال الغير المشروعة التي يفعلها امنوا ابتلي بالوسوسة نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم التسمية بفاطمة الزهراء فاطمة هذا اه اسم اه سمى النبي عليه الصلاة والسلام به ابنته
58:52آآ آآ ابنته فاطمة زوج علي رضي الله عنه اه رظي الله رظي الله عنها وعنه وعن الصحابة اجمعين وهو اسم عظيم يكفي في دلالة في الدلالة على حسن هذا الاسم
59:14ان النبي عليه الصلاة والسلام سمى به آآ ابنته صلوات الله وسلامه عليه يسمى به ابنته صلوات الله وسلامه عليه التسمية بذلك لا بأس بها اما اه الزهراء فهو لقب وليس
59:35اسم والزهراء معناها معروف ومعناها واضح نعم احسن الله اليكم يقول متى ترفع اليدين في الدعاء رفع اليدين في الدعاء او عدمه هذا فيه حالات بينها اهل العلم رحمهم الله تعالى وهي اجمالا ترجع الى ثلاث حالات
1:00:03الحالة الاولى ما يقال فيه ان السنة ان ترفع اليدين ما يقال فيه ان السنة ان ترفع اليدين هذا ما ثبت فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا ورفع انه دعا ورفع فيقال السنة
1:00:27في هذا ان ترفع اليدين. مثلا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام في عرفات دعا وهو رافع يديه فيقال السنة في هذا الموضع ان ترفع اليدين مع الدعاء لانه ثبت انه دعا ورفع في هذا الموضع
1:00:46الحالة الثانية ما ثبت فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ولم يرفع يديه فيقال فيه السنة عدم الرفع لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا ولم يرفع مثل اه الدعاء
1:01:02في خطبة الجمعة في غير الاستسقاء لم يكن عليه الصلاة والسلام يرفع يديه فيقال السنة عدم الرفع. لانه دعا صلى الله عليه وسلم ولم يرفع فالسنة عدم الرفع والحالة الثالثة
1:01:23آآ ما كان فيه الامر بين ذلك يعني آآ في فظل الدعاء آآ العناية بالدعاء ولم ولم يثبت فيه رفعا ولا عدم رفع فيقال في هذا الامر واسع بل رفع لا حرج وان لم يرفع ايضا لا حرج الامر في ذلك واسع
1:01:49والرفع افضل رفع اليدين لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث سلمان ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. نعم الله اليكم يقول عندنا في بلادنا امرأة مرضت وعرظت على راق فقال لاهلها تذبحوا لها
1:02:14ففعلوا ذلك فما حكم ذلك هذا فيه اشكال ان كان المراد الذبح لها اي ذبيحة آآ تصنع على كيفية معينة ارشدهم اليها ودلهم عليها وهذا يحصل عند كثير من اهل الخرافة يحدد لهم مثلا مكانا
1:02:42واديا او نحو ذلك وينص ايظا الا يسمى لا يذكر عليها اسم الله وان تترك في مكانها واشياء من هذا القبيل فهذا كله من الباطل بل هو من التقرب للشياطين
1:02:59واما اما اذا كان المراد بالذبيحة ان يعني يتصدق بصدقة شاة يذبحونها او طعاما ينفقونه ويكون هذا من آآ المداواة بالصدقة فقد جاء في حديث وبعض اهل العلم لهم كلام فيه من حيث الاسناد
1:03:26اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال داووا مرضاكم بالصدقة نعم احسن الله اليكم يقول يوجد في بلدنا بعض المناطق تسمى حسب الضريح الموجود فيها فما السبيل في ذكر تلك المناطق مع الناس
1:03:45عاد يقول احسن الله اليكم يوجد في بلدنا بعض المناطق تسمى حسب الضريح الموجود في المنطقة فما السبيل في ذكر تلك المناطق مع الناس آآ هذا يسأل عن بعض المناطق
1:04:03اشتهرت اسماؤها اه اسماء اه او اسم ضريح فيها ويكون هذا الضريح لاهل المنطقة تعلقات به دعاء وعبادة وذبحا وهذا السائل يستشكل واستشكاله في محله انه اذا شاركهم هي تسمية
1:04:31المنطقة باسم هذا الظريح تأكيد منه كانه يكون تأكيد من على اه هذا المعنى او او تلك التعلقات الباطلة الموجودة عند اهل تلك المنطقة فما السبيل الى ذلك يظهر والله اعلم
1:04:52ان اه بين يديه امران اما ان يسمي المنطقة باسم اخر تعرف به ولا يخلو اه ذلك من اسم يعني اسم مثلا اشتهرت به واسم ايضا لها لم لم تشتهر به فيسميها به
1:05:12وايضا يحاول اهل الفضل امضاء هذا الاسم في في تلك المناطق هذه حالة والحالة الثانية آآ ان يقول آآ المنطقة التي تسمى كذا او التي يسمونها كذا او نحو ذلك مما يشعر
1:05:34عدم الموافقة منه على ما يكون في تلك المنطقة او ما يبنى على تلك التسمية من تعلقات. نعم احسن الله اليكم يسأل عن حكم الصلاة في مسجد منحرف عن القبلة
1:05:52آآ في مثل هذه الامور احيانا آآ يكون الامر ليس جزما ولا يجوز تشكيك الناس في مساجدهم وفي صلاتهم وقبلتهم وبعض الناس قد يحدث فتنة في بعض المناطق ويشكك الناس في قبلتهم فمثل هذه الامور لا يستعجل فيها وانما
1:06:18اه ينظر فيها بانات ويتحقق من الامر واذا تبين الانحراف عن القبلة فيكون معالجة الامر اه مع اهل المنطقة او المسؤولين فيها بحيث تكون تعدل القبلة آآ قبلة المسجد الى جهة الكعبة. نعم
1:06:40احسن الله اليكم يقول هل مرور المرأة امام المرأة في الصلاة يقطعها هذا محل خلاف اه بين اهل العلم لان تقطع الصلاة آآ او يقطع الصلاة الثلاثة وذكر منها المرأة
1:06:58ومن اهل العلم من حمل ذلك على مرورها بين آآ يدي الرجل في صلاته ومنهم من عمم وان ذلك يتناول مرور ها بين يدي الرجل والمرأة على حد سواء. والله اعلم
1:07:16احسن الله اليكم يقول امرأة وضعت الزيت المغلي بجانب رظيعها لاجل مداواته وذهبت لقظاء حاجة فحمل ابنها الاخر وعمره ثلاث سنوات وصب الزيت على وجهه فمات فهل عليها شيء الله تعالى اعلم لكن يظهر ان
1:07:36اه عملها هذا فيه تفريط فيه تفريط وهو آآ ربما يدخل في قتل الخطأ لوضعها هذا الزيت المغلي عند رظيعها وعندها ابن صغير جاهل لا يعلم ولا يفهم وهو قريب من الطفل
1:07:59فلا شك انها مخطئة بهذا العمل لكن يطرح السؤال على احد من اهل العلم معرفة الجواب عليه احسن الله اليكم يقول هل يجوز لي قبول الزكاة لسداد دين؟ مع العلم بانني سددت جزءا من الدين وفي نفس الوقت قمت بشراء سيارة
1:08:22جديدة وايضا لدي منزل وقطعة ارض حسب ما تصف الان الذي يظهر انك لست من اهلي الزكاة ومن يستغني يغنه الله ومن يستعف يعفه الله ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله انه
1:08:48تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:09:05واله وصحبه اجمعين