023 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح باحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كتابة العلم
0:24قال وعنه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حبس عن مكة القتلى او الفيل وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون. الاوانها لم تحل لاحد قبلي
0:40ولم تحل لاحد بعدي الا وانها حلت لي ساعة من نهار الاوانها ساعتي هذه حرام لا يختلى شوكها ولا يعضض شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد فمن قتل فهو بخير النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل
1:03فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله. فقال اكتبوا لابي فلان. فقال رجل من قريش الا الاذخرة يا رسول والله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذخر الا الاذخر
1:24بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:41اما بعد هذه الترجمة باب كتابة العلم عقدها الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح لبيان ان كتابة العلم اي احاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام والروايات المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم امر لا بأس به
2:10بل جاءت الدلائل في سنته صلى الله عليه وسلم دالة على مشروعية هذه الكتابة وكان قد جاء عنه صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم انه قال لا لا تكتبوا عني شيئا
2:33لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن هكذا قال عليه الصلاة والسلام والحديث رواه مسلم في كتابه آآ الصحيح ولكن هذا كما بين آآ اهل العلم اراد به النبي عليه الصلاة والسلام الا يلتبس القرآن بغيره
2:57الا يلتبس القرآن بغيره فلما امن آآ الالتباس صار كتابة غير القرآن من احاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام امرا سائغا لا بأس به بل آآ امرا اه يقتضيه اه اه مقام حفظ احاديث رسول الله
3:22صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والامام البخاري رحمه الله اورد بعض الاحاديث الدالة على مشروعية وجواز كتابة احاديث الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. فذكر اولا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل هذا شك من
3:53قوي حبس اي منع عن مكة القتل في آآ رواية او في ما شك فيه الراوي القتل اي القتال والفيل ذاك الحيوان المعروف في الحادثة ايضا المعروفة قصة الفيل حيث
4:14جاءوا او جاءوا من الحبشة الى مكة بقصد هدم بيت الله الحرام فحبس الله سبحانه وتعالى الفيل بمعنى منعه وارسل جل في علاه عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول
4:39فيقول ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل والحبس المنع وسلط عليها رسول الله وسلط بالبناء لما لم يسمى فاعله وايضا روي وسلط اي الله عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون
5:02سلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون اه الاوانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي الاوانها حلت لي ساعة من نهار ساعة من نهار ليس المراد بالساعة آآ ما يعرف الان بالستين دقيقة. وانما المراد بالساعة وقت
5:28من النهار ولهذا بعض العلماء قالوا ان الوقت او الساعة التي يحل آآ فيها للنبي عليه الصلاة والسلام هذا الامر كان من الصبح الى العصر في يوم الفتح يوم فتح مكة
5:45فيقول عليه الصلاة والسلام آآ الاوانها حلت لي ساعة من نهار اي احلها الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار الاوانها ساعتي هذه. الاوانها ساعتي هذه حرام. لانه خطبهم هذه الخطبة في اليوم الذي
6:07اه يلي يوم الفتح فاخبرهم ان الذي حصل يوم الفتح هذا مستثنى من قاعدة واصل الا الا وهو ان مكة حرام ولا يحل فيها الاقتتال وانما احلت للنبي عليه الصلاة والسلام في ساعة من نهار
6:27اي في يوم اه فتح مكة ثم بين جملة ثم بين عليه الصلاة والسلام جملة من الاحكام التي اه تتعلق بهذا البلد الحرام قال لا يختلى شوكها لا يختلى اي لا يجز ويقطع
6:48اه شوكها ومن المعروف ان اه الشوك يؤذي اه المار وربما انه اه يصيب مثلا شيئا من بدنه اذا مر قريبا منه ومع ذلكم قال عليه الصلاة والسلام عن الشوك لا يختلى شوكها يعني لا يقطع ولا يجز
7:11فشوكها فاذا كان الشوك لا لا يجز فكيف بالاشجار مثلا البين نفعها الواضح آآ اثرها وفائدتها فالشوك لا لا يقطع لا يقطع شوكها قال لا يختلى شوكها ولا يعضد شجرها
7:34ولا يعبد شجرها وعض الشجرة اي قطعه الشجر في البلد الحرام لا يقطع حرم الله سبحانه وتعالى ذلك ولا ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ولتلتقط ساقطتها الساقطة اي ما يقع من آآ
7:59صاحبه عن غفلة منه وعدم انتباه فلا تنتقط ساقطتها الا لمنشد اي لا يلتقطها ليتملكها ابدا بل يلتقطها لينشد اي ليعرف بها والتعريف يبقى مستمرا دائما ولا يتملكها ابدا فاذا الاصل انها لا تلتقط
8:22لاقطتها تترك في في مكانها الا لمنشد يعني يستثنى من ذلك من التقطها ليعرف التقطها ليعرف بها والتعريف يبقى دائما مستمرا وقال العلماء لان الوضع في مكة في ذلك البلدة الحرام
8:43قد يكون من اه اه سقط له شيء او فقد شيئا في مكة قد يكون اضطر للمغادرة مباشرة وقد لا يتيسر له المجيء بعد عام او عامين او ثلاث او اكثر ربما لا يأتي الا بعد عشرين او اكثر
9:01فيحتاج من يلتقط اللقطة ان يستمر وكل ما تحرى مجيء ناس او نحو ذلك يعرف بها ولا يتملكها ابدا لا يلتقطها الا لهذا الغرض لمنشد اي لمعرف يأخذها من اجل الاحسان الى صاحبها
9:19وحفظها له والتعريف بها الى ان يعثر على صاحبها ويسلمها له بهذه النية والا يتركها اه مكانها وفي زماننا هذا تيسر اه امر وهو وجود قسم خاص بالمفقودات قسم خاص بالمفقودات والامانات
9:39وجرت عادة الناس بعد وجود هذا القسم من فقد شيئا ذهب الى ذلك القسم يسألهم ومن وجد شيئا ايضا ذهب به الى ذلك القسم يكون امانة عندهم فيقومون مقام من وجد الضالة في
9:59اه معرفة صاحبها والناس تقصدهم في البحث عن حاجاتهم حاجاتهم المفقودة وايضا من وجد مفقودات فانه ايضا يقصدهم في تسليم اه تلك المفقودات قال فمن قتل فهو بخير النظرين من قتل
10:19فهو بخير النظرين يوضح ذلك رواية اخرى للحديث عند المصنف رحمه الله في اه كتابه الديات من كتابه الصحيح قال من قتله من قتل له قتيل من قتل له قتيل فهو بخير النظرين
10:40من قتل له قتيل فهو بخير النظرين ما هما النظران الذي هو بخير بخيرهما بين في الحديث قال فهو بخير النظرين اما ان اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل
11:02اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل يعني اما الدية او القصاص اما الدية او القصاص ومعنى قوله واما ان يقاد اهل القتيل اي يؤخذ لهم اه السار واما ان يقاد اهل القتيل اي ان يؤخذ لهم
11:23اه بالثأر قال فجاء رجل من اهل اليمن جاء في بعض الروايات ان اسمه ابو شاه فجاء اه ذلك الرجل وقال اه اكتب لي يا رسول الله اكتب لي يا رسول الله اي هذا هذه الخطبة
11:42اكتب لي اي هذه الخطبة هذا يدل على حرص هذا الرجل وكذلك غيره على ابلاغ هذا الكلام وسبق ان مر معنا في مثل هذه الخطبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس
11:57ليبلغ الشاهد الغائب مثل ما مر معنا في حديث آآ حديث ابي شريح ليبلغ الشاهد الغائب فلما امر عليه الصلاة والسلام بالابلاغ وخشي هذا الرجل ابو ساه الا يتمكن من
12:15ضبط هذا الكلام حيث ينقله للناس طلب ان يكتب له فقال يا رسول الله اكتب لي فقال اكتبوا لابي فلان فقال اكتبوا لابي فلان وهذا موضع الشاهد للترجمة آآ مشروعية وجواز كتابة العلم من اجل حفظه
12:36ومن اجل نشره وابلاغه فهذا الرجل الذي هو ابو شاة طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يكتب له فامرهم عليه الصلاة والسلام بان يكتبوا له. فقال رجل من قريش جاء في بعض
12:54اه الروايات او بعض الاحاديث انه العباس ابن عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام قال الا الاذخر يعني طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يستثني الاذخر من بين الشجر
13:11لانه قال لا يقطع شجرها لا يعبد شجرها فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام اه ان يستثني الاضخم والاذخر شجرة آآ ليست بالطويلة وهي نوع من العشب وطيبة الرائحة والناس تستفيد منها في ذلك الوقت
13:38تستفيد منها فائدة عظيمة جدا في بناء البيوت وايضا يستفيدون منها الدفن دفن الموتى اه حيث اه لما يوضع اللبن اه يخلط معه يعني حينما يصنع اللبن لبناء البيوت او اللبن الذي
13:59يوضع في اللحد يبنى في اللحد يحتاجون الى الاذخر لانه يجعل الطين يتماسك ويساعد على على تماسكه ولهذا ذكر له هذه الحاجة الشديدة للاذخرة خاصة فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يستثنيه فقال يا رسول الله الا الاذخر يا رسول الله قال الا الادخر
14:25يا رسول الله فانا نجعل في بيوتنا وقبورنا فانا نجعله في بيوتنا وفي قبورنا اي نحتاج في البيوت وآآ حاجة الاذخر في البيوت من حيث انه يخلط مع الطين عندما يصنع اللبن
14:43واللبن هو الطوب الذي يصنع من الطين آآ طلب ان يستثنى لان عندما يخلطونه معه يجعل هذا الطين متماسكا يساعد على تماسكه. وايضا يستعملون الاذخر في البيوت في الاسقف عندما يضع
15:01اه جريد النخل وايضا اه اه يظع السقوف فيحتاج الى ان يفرد عليه الاذخرة حتى يصب عليه اه الطين فلا ينزل اه الطين وقت كونه اه طريا فاذا كان يحتاج اليه حاجة فيما يتعلق بناء البيوت
15:24وايضا يحتاج اليه في ايضا ما يتعلق بدفن الموتى في المقابر. فاستثناه النبي من بين الشجر فقال النبي الا الاذخر. يعني لا بأس بقطعه عندما تكون آآ حاجة اليه بما آآ
15:43اه طلب او طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يستثني الاذخر الاذخر لاجله. الشاهد من الحديث هو اه مشروعية كتابة العلم وبه آآ احتج البخاري رحمه الله تعالى لهذه الترجمة. نعم
16:03قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله تعالى حسبنا فاختلفوا
16:27كثر اللغط فقال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما في بيان مشروعية الكتابة. في بيان مشروعية الكتابة كتابة احاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
16:49واورد هذا الحديث حديث ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه اه قوله لما اشتد وجعه وجاء في اه بعظ الروايات ان هذا ان هذا الامر حصل يوم الخميس
17:09آآ قبل وفاة النبي عليه الصلاة والسلام باربعة ايام لان توفي عليه الصلاة والسلام يوم الاثنين وهذه الحادثة والقصة حصلت يوم الخميس يوم الخميس اه اشتد بالنبي عليه الصلاة والسلام الوجع وتواصل
17:26آآ اشتداده الى ان توفي صلى الله عليه وسلم يوم الخميس آآ يوم الاثنين ضحى وكان فجر يوم الاثنين كشف الستر ستر البيت وبيته مطل الى المسجد فرأى الناس صفوفا
17:44آآ خلف ابي بكر اه رضي الله عنه وارضاه فرآهم صفوفا يصلون صلاة الفجر فتبسم عليه الصلاة والسلام. وكانت اخر رؤية مصحوبة بهذه الابتسامة المشرقة ان رأى النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة صفوفا صلاة الفجر
18:05خلف ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. وانظروا حال كثير من الناس مع صلاة الفجر كيف انها اه مضيعة اظاعة شديدة واه تهاون فيها كثير من الناس تهاون عظيما فكان اخر ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه تلك النظرة في صلاة الفجر
18:30في صلاة الفجر وابتسم عليه الصلاة والسلام ابتسامة فرح وسرور ورضا ثم اه اغلق الستر وضحى ذلك اليوم توفي صلى الله عليه وسلم لما اشتد بالنبي عليه الصلاة والسلام وجعه
18:48لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده لا تضلوا بعده كتابا لا تضلوا بعده. طلب منهم ان يكتبوا كتابا الاحظ ايضا
19:08تقديم ابن عباس الراوي لهذه القصة بذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام اشتد به الوجع اشتد به اه الوجع يعني كان في وقت اشتداد اه اه الوجع بالنبي عليه الصلاة والسلام
19:25فقال ائتوني بكتاب اه اه بكتاب المراد به ما يكتب فيه ما يكتب فيه يعني سواء كان لوحا او ورقة او آآ شيئا من ذلك وجاء ما يفسر ذلك في بعض
19:43الروايات جاء ما يفسر ذلك في بعض الروايات انه آآ آآ جيء بعظم كتف بعظم الكتف تعرفون ان عظم الكتف يكون منفرس فجيء بعاظم كتف ليكتب فيه انظر هذا في اللحظات الاخيرة من حياته عليه الصلاة والسلام طلب ان يؤتى بشيء
20:08فجيء بعظم كتف ليكتب فيه عظم كتف ليكتب فيه وانظر هذه الاوراق التي انهالت علينا في هذا الزمان بكثرة كاثرة والاقلام وانواع المحابر وانواع الاقلام فجيء بعظم كتف ليكتب فيه
20:29آآ او انه طلب عظم كتف يكتب فيه وآآ الرواية المصلحة بهذا اللفظ في صحيح مسلم فقال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده كتابا لا تضلوا بعده الان ايضا اكرر ان هذي هذا الامر قدم ابن عباس ان وقت اشتداد وجع
20:55اشتداد وجع النبي عليه الصلاة والسلام فقال عمر وعمر من هو في فقهه وامامته ومكانته وفضله ونبله وحرصه ونصرته من هو عمر وقد تقدم معنا قريبا ان النبي عليه الصلاة والسلام
21:17اه رأى في المنام انه اوتي قدح لبن فشرب منه عليه الصلاة والسلام حتى ارتوى صلى الله عليه وسلم ثم اعطى اه فظل ذلك لعمر قيل بما اولت ذلك؟ قال بالعلم
21:36وفي رؤيا اخرى مرت معنا في كتاب الايمان انه عليه الصلاة والسلام رأى الناس وعليهم قمص وعلى عمر قميص يجره قيل بما اولت ذلك؟ قال بالدين فعمر من هو دين وعلم
21:52ووافق الوحي في مرات عديدة وهذه القصة ايضا عدها العلم في اهل العلم في جملة موافقاته لعدها اهل العلم في جملة موافقات عمر ودلائل آآ فقهه رظي الله عنه وارظاه ومكانته العظيمة
22:12فلما طلب النبي عليه الصلاة والسلام الكتاب قال عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام غلبه الوجع غلبه الوجع يعني بنى ذلك اجتهادا اه على ان حالة النبي عليه الصلاة والسلام كانت وقت اشتداد اه
22:34الوجع به عليه الصلاة والسلام فاجتهد هذا الاجتهاد وبناء على هذا الاجتهاد هذا الرأي الذي آآ ابداه عمر وذكره اصبح اه اه ثمة في في المكان تنازع منهم من مال الى رأي عمر ومنهم من مال الى احضار الكتاب
22:54يعني بعض الصحابة مالوا الى رأي عمر رضي الله عنه او الى ما ابداه عمر رضي الله عنه وبعضهم اه مالوا الى آآ الى احضار الكتاب هل طلب النبي عليه الصلاة والسلام
23:12لاحضار الكتاب وامره بذلك هل هو امر وجوب او ارشاد هل امر وجوب او ارشاد للاصلح؟ اي الامرين آآ لو كان الامر في درجة الوجوب لا يمكن ان يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر الواجب لا عمر ولا غيره
23:39ولا يمكن من ان يحول بينه وبين اداء الواجب لا عمر ولا غير عمر يبديه عليه الصلاة والسلام فكانت السياق واضح جدا ان الامر هنا للارشاد. الارشاد الى الى الاصلح والندب وليس اه اه
23:56الوجوب والا لو كان الامر للوجوب عندما قالوا اه كذا امر النبي صلى الله عليه وسلم باحضار الكتاب واحظر ولا يمنع آآ احد من من ذلك فالسياق واضح الدلالة على ان الامر كان للندب لكن عمر استشعر وجع النبي عليه الصلاة والسلام وغلب
24:17آآ غلبة الوجع عليه فقال آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام غلبه الوجع وعندنا كتاب الله وعندنا كتاب الله حسبنا وكتاب الله عز وجل فيه آآ اه مثل ما قال الله عز وجل اه اه
24:38آآ او لم يروا انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم اه فالكتاب اه اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فيه كفاية فعمر رضي الله عنه يقول حسبنا آآ كتاب آآ حسبنا آآ وعندنا كتاب الله حسبنا يعني يكفينا
25:00في في هذا الامر وغلب راحة النبي عليه الصلاة والسلام وانه قد غلبه الوجع واشتد به عليه الصلاة والسلام التعب فاختلفوا وكثر اللغط الاختلاف ما هو بين مؤيد لما ذكره عمر وبين من يقول نحضر كتابا
25:20فحصل اللغط فقال قوموا عني عليه الصلاة والسلام ولا ينبغي عندي التنازع ولا ينبغي عندي اه التنازع فهذا الذي آآ اراد ان يكتبه النبي عليه الصلاة والسلام ما هو ما هو هذا الذي اراد ان يكتبه النبي عليه الصلاة والسلام لا يخلو الحال اما ان يكون يتعلق ببعض الاحكام
25:47او ايظا آآ ذكر جوامع تتعلق آآ الاحكام او ايظا امر يتعلق بحال الامة بعده من يلي اه الامر اه بعد النبي عليه الصلاة والسلام فهناك آآ احاديث آآ وردت
26:07فيها اشارة واضحة الى هذا الذي كان يريد ان يكتب آآ النبي عليه الصلاة والسلام وفي حول هذا الموضوع نقف على كلام متين وعظيم للغاية للامام الهمام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
26:27في كتابه منهاج آآ السنة فنستمع لكلامه رحمه الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه منهاج السنة واما قصة الكتاب الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يكتبه فقد جاء مبينا
26:47كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتى اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمنى متمن ويقول قائل انا اولى ويأبى الله
27:06المؤمنون الا ابا بكر وفي صحيح البخاري عن القاسم ابن محمد قال قال عائشة رضي الله تعالى عنها وا رأساه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك. قالت عائشة وثكلاه
27:25اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك لظللت اخر يومك معرسا. ببعظ ازواجك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انا و رأساه لقد لقد هممت ان ارسل الى ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون ويدفع الله ويأبى المؤمنون
27:52نون وفي صحيح مسلم عن ابن ابي مليكة قال سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها وسئلت من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف؟ قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر؟ قالت عمر
28:09قيل لها ثم من بعدي ثم من بعد عمر؟ قالت ابو عبيدة عامر بن الجراح ثم انتهت الى هذا واما عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي صلى الله عليه وسلم من شدة المرض او كان من اقواله المعروفة والمرض جائز
28:28على الانبياء ولهذا قال ما له ولهذا قال ما له اهجر فشك في ذلك ولم يجزم بانه هجر والشك جائز على عمر. ما له اهجر. نعم اهجر؟ نعم ولهذا قال ما له اهجر فشك في ذلك ولم يجزم بانه هجر. والشك جائز على عمر فانه لا معصوم الا النبي صلى الله
28:54عليه وسلم لا سيما وقد شك بشبهة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان مريضا فلم يدري كلامه كان من وهج المرض كما يعرض للمريض او كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله يجب قبوله
29:11وكذلك ظن انه لم يمت حتى تبين انه قد مات. والنبي صلى الله عليه وسلم قد عزم على ان يكتب الكتاب الذي ذكره لعائشة رضي الله تعالى عنها فلما رأى ان الشك قد وقع علم ان الكتاب لا يرفع الشك فلم يبق فيه فائدة وعلم ان الله يجمعهم على ما عزم عليه
29:33كما قال ويأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. وقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الرزية كل الرزية ما حال بين الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب الكتاب يقتضي ان هذا الحائل كان رزية وهو رزية في حق من شك في خلافة
29:53في الضيق او اشتبه عليه الامر فانه لو كان هناك كتاب لزال هذا الشك فاما من علم خلافته حق فلا رزية في حقه ولله الحمد. ومن توهم ان هذا الكتاب كان بخلافة علي
30:09فهو ضال باتفاق عامة الناس. هذا كلام عظيم جدا لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو موجود في كتابه منهاج السنة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب العلم والعظة بالليل
30:33عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل من الفتن وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا صواحبات الحجر. فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة
30:53ثم هذه الترجمة باب العلم والعظة بالليل النبي عليه الصلاة والسلام كان يكره السمر بعد هدأة الليل لكن اذا اقتضت المصلحة ذلك او اقتضت الحاجة لذلك وكان في نفع ولا يترتب عليه الاظرار ولا سيما بفريضة الفجر
31:17فانه لا بأس به قال باب العظة العلم والعظة بالليل والعظة هي الموعظة العظة هي الموعظة فاورد حديث ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنها قالت استيقظ
31:35اي تيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة والسياق يفيد انه كان في ليلتها وفي بيتها آآ ذات ليلة فقال سبحان الله فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن
31:57آآ التسبيح يأتي للتعظيم ويأتي للتعجب فسبح عليه الصلاة والسلام وقال ماذا انزل الليل من الفتن؟ وماذا فتح من اه الخزائن يتعجب من هذا الذي حصل اه تلك الليلة فتح خزائن وايضا نزول فتن
32:20فتح خزائن ونزول فتن الخزائن فيها الخير والرحمة والفتن معروف عواقبها آآ اثارها فيقول ماذا انزل الليلة من آآ الفتن؟ وماذا فتح من الخزائن وماذا فتح من الخزائن؟ الى ماذا ارشد
32:41ووجه عليه الصلاة والسلام عند وجود او نزول الفتن الى ماذا وجه؟ قال ايقظوا ايقظوا صواحب الحجرات يصلين كما جاء هي اه بعظ الروايات ايقظوا صواحب الحجرات يصلين ففيه الحث على الاقبال على العبادة
33:04ووقت الفتن ونزول الفتن ان يقبل الانسان على العبادة. وعبادة في الهرج كهجرة آآ اليه. كما جاء في آآ الحديث عنه صلى الله عليه وسلم العبادة في الفتن والانشغال بذكر الله ودعائه والتضرع اليه والتوبة من الذنوب امر قل من يتنبه له
33:29عادة الناس تستهلكهم الفتن وتستغرق اوقاتهم حتى ان بعض الناس في وقت الفتن يتركون الصلوات الخمس مع ان النبي عليه الصلاة والسلام في ملاقاة الاعداء في صفوف القتال اذا حميوا الوطيس كل صلاة يصلونها بوقتها صلاة الخوف المعروفة
33:50فبعض الناس حتى الفريضة اذا وقعت الفتن يتركها وتجدهم في ساحات الفتن تجدهم في ساحات الفتن صفوفا ويأتي الصلاة ووقت الاخرى ولا يصلون. منشغلين بالفتن وفي هرج ومرج وقيل وقال
34:11اه هدر للاوقات والفريضة التي افترضها الله عليهم يضيعونها فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من يوقظ صواحب الحجرات يصلين يصلين ماذا صلاة الليل يصلين صلاة الليل فهذا فيه الترغيب في العناية بالنوافل مع الفرائض في وقت الفتن ان يقبل انسان على النوافل واللجوء الى الله والاخبات
34:40الى الله ودعائه والالحاح عليه سبحانه وتعالى هذا المطلوب لكن الحال لدى بعض الناس انعكس حتى الفريضة المكتوبة التي كتبها الله علي يضيعها في انشغاله في الفتن حتى قال مرة احد الاشخاص
35:01حضرنا مجلسا فقام احد آآ الوعار واخذ يحثنا في خطابة عامة في الترغيب والترهيب يقول فشدني كثيرا اعجبتني حالة فذهبت الى مسجده الفجر رغبة ان التقي فيه ان التقي به فما صلى
35:25جئت اليوم الثاني والثالث ما صلى فسألت جماعة المسجد قال لا هو ما يأتي لصلاة الفجر فقابلته قلت يا فلان انت قلت كلام مؤثر للغاية وخطبتك وموعظة كان قويا في الحث على الاسلام والحفاظ عليه والكلام العام
35:45ولكني اه افتقدتك في صلاة الفجر قال سواغل كثيرة واعمالنا عديدة ولا ننام الا متأخرين وظروفنا صعبة فيقول اسفت لهذه الحال هذي مصيبة حقيقة يعني عندما يصبح خطابة عامة والاسلام والاسلام ثم الفريضة تضيع
36:08اعداء الدين ادركوا حتى قال فيما نقل عن احد اليهود قال لن يتغلب المسلمون علينا الا اذا اجتمعوا في صلاة الفجر مثل ما يجتمعون في صلاة الجمعة ولن يتغلبوا علينا الا اذا اجتمعوا في صلاة الفجر مثل ما يجتمعون في صلاة الجمعة
36:29لكن الامر اه مؤسف جدا والتضييع لهذه الصلاة مؤلم للغاية فالنبي عليه الصلاة والسلام وجه هذا التوجيه قال من يوقظ صواحب الحجرات يصلين المراد صلاة الليل بينما بعض الناس بل كثيرين يضيعون صلاة الفجر
36:53اما صلاة الليل ضايعة اصلا بفتن وبغير فتن لكن يظيعون صلاة الفجر الفريظة وغيرها من الصلوات فقال من يوقظ صواحب الحجرات يصلين فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. هنا ايظا نكتة عظيمة ان الصلاة
37:19صلاح للمرأة عندما تكون المرأة تصلي وتقوم الليل وتعتني بالعبادة فهذه العبادة فيها حفظ للمرأة والله يقول استعينوا بالصبر والصلاة فالصلاة لها اه اثر عظيم في المرأة على المرأة في سترها في حشمتها في عفتها في بعدها عن التبذل والسفور وغير ذلك
37:43بينما اذا خطت المرأة خطوة في تضييع الصلاة ايضا دخل عليها الانحرافات في المجالات الاخرى. لكن صلاتها ورعايتها لها حفظ لها باذن الله سبحانه وتعالى ولهذا قال ايقظوا صواحب الحجرات او الحجر يصلين فرب كاسية في الدنيا هانية في الاخرة
38:09كاسية في الدنيا آآ ربما الامر مثل ما بين بعض الشراح كاسية اي عليها لباس عليها لباس في حقيقة الامر لكنه ليس ساترا لها اما شفافا يصف آآ جسمها او يشف عن جسمها او ملتصقا بالجسم فيصف
38:35آآ محاسنها ومفاتنها فهي كاسية لكنها عارية فكانت بسبب ذلك اه اه معرضة اه نفسها بهذا السبب الى عقوبة الله سبحانه وتعالى فتأتي يوم القيامة عارية والمراد بالعهري هنا آآ انها تأتي عارية من من آآ المعاني والاعمال التي تنال بها فظل الله ورضاه سبحانه وتعالى والا الناس
39:06كلهم يقفون يوم القيامة حفاة عراة غرلا كما جاء بذلكم اه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب السمر بالعلم. عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى
39:27عنهما قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سلم قال فلما سلم قام فقال ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد
39:46قال رحمه الله باب السمر بالعلم السمر يعني بعد يكون بعد العشاء بعد صلاة العشاء وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كراهية السمر بعد اه هدأة الليل وكراهية الحديث بعدها بعد العشاء
40:05لكن يستثنى من ذلك اه امورا بوب لبعضها هنا المصنف رحمه الله اذا كان في مسائل علم ولا ايظا تأخذ من الانسان وقتا ولا ايظا تكون على حساب الفريظة لان
40:23لان الانسان لو قدر انه من بعد صلاة العشاء امسك القرآن وبدأ يتلو الى الواحدة او الثانية ليلا ثم نام وهو يعلم ان هذا السهر في قراءة القرآن الى الثانية ليلا يترتب عليه فوات صلاة الفجر
40:43يأثم في ذلك السهر يأثم في ذلك السهر وهو لم يزد على قراءة القرآن يأثم في ذلك السفر في ذلك السهر واهل العلم يقولون من اشتغل بالفرظ عن النفل فهو معذور
41:04ومن اشتغل بالنفل عن الفر فهو مغرور فلا يشتغل بالنفل في في سبيل اضاعة الفرائض لو كان من بعد العشاء يقرأ القرآن الى الواحدة الثانية الثالثة ليلا ثم نام ثم نام
41:22كان اه ويعلم من ذلك ان هذا يفوت عليه الفجر يكون اثما يكون اثما في ذلك ومن القصص النافعة المفيدة في آآ هذا الباب ما جاء في الموطأ للامام ما لك رحمه الله تعالى
41:42عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي خثمة يقول اه اه صلى اه اه عمر ابن الخطاب رظي الله عنه آآ صلاة الغداة وفقد سليمان بن ابي خثمة في صلاة الفجر
42:04وكان بيته بين السوق والمسجد النبوي فلما خرج عمر رضي الله عنه في اه الغداة مر بالشفاء بنت عبدالله ام سليمان وقال لها لم ارى سليمان في صلاة الفجر لم ارى سليمان في صلاة الفجر
42:27قالت كان يصلي من الليل فغلبته عيناه فنام يصلي من الليل يعني سبب فوات صلاة الفجر ماذا صلاة الليل قد كان يصلي من الليل فغلبته عيناه فنام قال عمر لان اشهد الفجر
42:49لان اشهد الفجر في جماعة احب الي من ان اصلي ليلة لان اشهد الفجر في جماعة احب الي من ان اصلي ليلة لماذا قال احب الي من ان اصلي ليلا؟ يعني ليلة كاملة من بعد العشاء الى الفجر يصلي
43:06قال احب الي من ان اصلي ليلة لان الله سبحانه وتعالى ما تقرب اليه بشيء احب اليه مما افترظ على عباده قال في الحديث القدسي سبحانه وتعالى اه وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
43:28ولهذا قال عمر ما قال وجاء في الحديث الصحيح في صحيح مسلم حديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى العشاء في جماعة فكانما صلى كأنما قام نصف الليل
43:45ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما صلى الليل كله فكأنما صلى الليل كله رجل يصلي العشاء في الجماعة ويصلي الفجر في الجماعة كأنما صلى الليل كله وهذا فضل الله سبحانه وتعالى
44:03لكن شخص يصلي الليل ويضيع صلاة الفجر لا يشتغل بالنوافل عن الفرائض اذا كان هذا فيمن غلبته عيناه بسبب قيام الليل فكيف بمن غلبته عيناه عن صلاة الفجر بسبب السهر في المباح
44:22فكيف بمن غلبته عيناه عن صلاة الفجر بسبب السهر في الحرام يسهرون على مشاهد محرمة ومناظر محرمة ومسلسلات وتمثيليات واشياء من هذا القبيل ولا يصلون صلاة الفجر فهذه حقيقة والله مصيبة يعني امور مؤلمة ويحتاج الانسان فعلا ان ان يتدارك نفسه او من يعرف في معالجة
44:53هذه الامر والا آآ على خطر عظيم الناس في تضييعهم لهذا الفرض الذي افترظه الله سبحانه وتعالى على عباده قال صلى بنا النبي عليه الصلاة والسلام اه كيف دخلتنا على صلاة الفجر
45:13ها اي السمر اه يعني السمر الذي يترتب عليه فوات صلاة الفجر يعني تعذرونا في الاستطراد لانه شي مؤلم حقيقة شيء مؤلم جدا في واقع حتى احيانا بعض طلبة العلم يعني في الاسبوع الواحد ربما يفوته الفجر مرتين او ثلاث
45:36يقول عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته جاء في اه اه رواية للحديث عن جابر ان ذلك قبل موته بشهر
45:54قبل موته عليه الصلاة والسلام بشهر فلما سلم قام فقال ارأيتكم ليلتكم هذه اي اعرفوا واعلموا هذه الليلة وانتبهوا لهذه الليلة ليلتكم هذه يعني قبل وفاته بشهر عليه الصلاة والسلام قال هذه الليلة ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مئة منها
46:20لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد يعني جميع الناس الذين آآ هم على الارض في تلك الليلة حتى من ولد للتو ولد في تلك الليلة كل من على ظهر الارض لن يبقى منهم احد
46:43نجد في بعض الصحابة عدد منهم قالوا عاش مئة وعشرين سنة عاش مئة وعشرين سنة ما معنى ذلك؟ انه قبل هذه الليلة او في هذه الليلة كان عمره ستين او خمسين او سبعين لكن بعد هذه الليلة
46:58لا يعيش احد اه اه الا الا خلال هذه المدة رأس اه مئة سنة ومن على وجه الارض لا يبقى منهم احد لا يعني ذلك انه لا يولد مواليد اخر. قد يولد شخص بعد
47:14اه تلك الليلة بايام ويعيش بعد تلك السنة لكن هنا يتحدث عن من هو على وجه الارض تلك الليلة صغيرا او كبيرا لا يبقى منهم احد على رأس مئة سنة
47:27انا والعلماء اخذوا من ذلك فائدة قالوا الخضر الذي ودع ان باقي لو كان حيا يقول لو كان حيا باقيا لشمله هذا الحديث لو كان حيا والخضر من ولد ادم
47:45فلو كان حيا ايضا لشمله هذا الحديث فهذا حديث صريح في رد من يقول بوجود الخضر في الازمنة اه المتأخرة. فيقول اهل العلم لو قدر انه موجود لما عاش بعد اه تلك المدة التي عينها النبي عليه الصلاة والسلام
48:06في اه اه في هذا الحديث. الشاهد بالترجمة ان هذا الكلام قاله النبي عليه الصلاة والسلام بعد صلاة العشاء. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
48:22قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء
48:36ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يميني فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيته او خطيطه. ثم خرج الى الصلاة
48:59ثم اورد هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث ببيت خالتي ميمونة بنت الحارث لان اه ابن عباس آآ رظي الله عنه آآ امه آآ لبابة بنت الحارث
49:23آآ اخت ميمونة آآ بنت الحارث فهو بات في آآ بيت خالته قالته ميمونة لان اه اه الحارث له ميمونة زوج النبي عليه الصلاة والسلام وله لبابة اه الكبرى ام الفضل وام عبد الله ابن عباس. وله لبابة صغرى ام خالد ابن الوليد اه رضي الله
49:47آآ عن الصحابة اجمعين فالشاهد انه بات في بيت آآ خالته آآ ميمونة اختي امه زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان له قصد في هذا المبيت حتى ينظر في عبادة النبي صلى الله عليه وسلم و
50:08اه قيامه لليل فيتربى عن مشاهدة ورؤية لحال النبي صلى الله عليه وسلم فيقول بت اه في اه بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
50:25ما عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم آآ قال نام الغليم او كلمة تشبهها
50:49نام الغليم يقصد ابن عباس وهذه كلمة تلطف يعني التصدير يؤتى به احيانا للتمليح والتلطف فقال ذلك تلطفا وشفقة منه صلوات الله وسلامه عليه قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام
51:10فقمت عن يساره قمت اي صف ابن عباس عن يسار النبي فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين قال اهل العلم هما نافلة اه الفجر ومنافلة الفجر ثم نام حتى سمعت غطيطه او خطيطه
51:33ثم خرج الى الصلاة اه يعني اه اه نام بعد ان صلى اه اه الركعتين قال حتى سمعت خطيطه او غطيطه يعني صوت الصوت صوتا يسيرا يدل على انه اه نام عليه الصلاة والسلام ثم خرج الى صلاة اه الى الصلاة
51:55بصلاة الفجر هذا الحديث اورده الامام البخاري في باب السمر بالعلم باب السمر في العلم فاهل العلم اجتهدوا في معرفة من اين آآ احتج الامام البخاري رحمه الله بهذا على السمر بالعلم
52:19فبعضهم اخذ هذا من كلمة آآ نام الغليم بعض اهل العلم اجتهد في ان ان السمر اخذه البخاري من كلمة نام الغليم وبعضهم قال ان هذا اخذه من صنيع ابن عباس
52:38اه حيث ان انه اه كان سهر تلك الليلة لمشاهدة عمل النبي صلى الله عليه وسلم ومشاهدة عمله وكيف كان يصلي و اه كيف كان قيامه لليل بمشاهدة بمثابة البيان العلمي
52:56فبعض اهل العلم اعتبر هذا هو السمر بالعلم لكن الامام البخاري عنده طريقة في كتابه الصحيح نبه عليها الحافظ ابن حجر رحمه الله انه احيانا يحتج بالحديث والحديث يكون له طرق
53:17واورده من طرق عديدة في كتابه الصحيح ولا يلتزم ان يكون في الطريقة التي ساقها في الترجمة اللفظة التي استشهد بها اللفظة التي استشهد بها فكان من طريقته انه يعقد الترجمة ويسوق حديثا
53:43وبالتأمل في الحديث لا يظهر فيه آآ شاهدا للترجمة شاهدا واضحا للترجمة لكن عندما يقلب الانسان في موارد الحديث في روايات اخرى عند البخاري في كتابه الصحيح يجد اه لفظة في الحديث
54:02هي التي من اجلها اورده رحمه الله تعالى في آآ في في في هذا الموضع الذي اورد فيه الحديث رحمه الله فالشاهد ان هذا الحديث حديث ابن عباس رواه البخاري في التفسير
54:22بلفظ بتوا في بيت ميمونة بت في بيتي ميمونة فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم مرقة فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد
54:42اذا هذا هو السمر بعد السمر بالعلم آآ الذي عناه البخاري في هذه الرواية لكنها لفظة جاءت في آآ موضع اخر اه من كتابه اه رحمه الله تعالى اه الصحيح
55:03ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. نعم
55:18احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل انا معتمر اريد ان التقط صورة للذكرى هنا وفي الكعبة فهل يجوز لي ذلك؟ ليس لك آآ ان تفعل هذا
55:36الامر اولا لعموم آآ الاحاديث الوعيد على التصوير والنهي عنه وهي كثيرة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وثانيا لان هذا العمل اه له اه خطورته واثره في العمل من حيث الاخلاص
55:57فمجيئك للمسجد النبوي وذهابك الى مكة هذه عبادة وقربة تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا يقول ولله على الناس حج البيت وقال واتموا الحج والعمرة لله فالحج والعمرة عبادة
56:17تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى ولا تأخذ لنفسك صورا في الحرمين وفي المشاعر ثم تريها الناس هذا انا عند الكعبة وهذا انا في الجمرات وهذا انا في كذا الى اخره
56:33فهذا له اثر خطير على العمل من حيث الاخلاص والحج والاعتمار وزيارة المسجد النبوي هذه كلها قرب وعبادات تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى ولا تحدث بها الناس ولا ايضا تريئ الناس
56:52آآ مواضعك في تلك الاماكن ورأينا بعض المعتمرين والحجاج هداهم الله في بعض الاماكن عند الكعبة وعند الجمرات وفي عرفات يطلب من صاحبه ان يصور واذا بدأ يصور رفع يديه
57:11على هيئة الداعي واذا انتهى التصوير نزل اليدين واذا ذهب الى اهله ورفقائه يضع الصورة ويقول هذا انا عند الكعبة ادعو الله. وكذب ما كان يدعو الله السورة لما رفعها
57:27ما كان يدعو الله رفعها لتؤخذ له صورة فقط فحشفوا سوء كيلة والعياذ بالله ما كان يدعو ويري الناس انه يدعو يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. مصيبة هذي فهذا كله يأتي من الجهل
57:44فدعك من التصوير واعتبر ان هذه الكاميرات غير موجودة وادي عبادتك وتقرب الى ربك سبحانه وتعالى واسأله القبول نعم احسن الله اليكم يقول هل من تنبيه على حقوق على حقوق كبار السن حتى يعرف قدرهم؟ نعم كبار السن لهم حق
58:07عظيم بل جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم سمع الحديث ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم يعني عندما تكرم كبير سن لسنه
58:27هذا يعد من اجلال الله وهو عمل صالح عظيم يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه
58:44كبير السن لا شك ان حقها الاحترام وحقه التقدير وايضا اللطف معه في اه الخطاب والتأدب ايضا معه في المعاملة وتقريبه والحفاوة به ايضا ما يتعلق باماكن العلم يعني نلاحظ اه نحن ايضا طلبة العلم ان كبير السن
59:13اه يكون اه تشتد حاجته الى ان يستند على سارية او نحوه وظهره لا يحتمل البقاء فجاء راغبا في حلقة العلم ومجلس الذكر وظهره لا يتحمل الساعة مثلا اه ان يجلس فيحتاج الى
59:34اه الى شيء يتكئ عليه او عمود او نحوه فكونك انت ايها الشاب تؤثره على نفسك بذلك هذا من القرب العظيمة التي اه تتقرب بها الى الله وهو حق من حقوقه عليك
59:49واذا كنت الان شابا ان اعطاك الله عمر ستكون مسنا وستشعر ايضا بتعب في ظهرك وحاجة الى ان تؤثر عمود او نحو ذلك تستند عليه. فمثل هذه المعاني لا شك ان
1:00:10آآ طالب العلم ولا سيما ايضا في مجلس العلم اولى الناس بذلك واحق الناس بالعناية بهذا الامر وصدر لي مؤخرا رسالة ربما اطلع عليها عدد من الاخوة عنوانها حقوق كبار السن في الاسلام. حقوق كبار السن
1:00:32في الاسلام وظمنتها من هدي السلف ومعاملاتهم واخلاقهم وادابهم مع اه كبار السن شيئا عظيما جدا يدل على كمال في الخلق والادب وحسن التعامل وايضا ظمنتها آآ الواجبات التي اه علينا نحو كبار اه السن
1:00:59وكبير السن يزيد حقه باعتبارات اذا كان ابا او قريبا او جارا او عابدا او حاظرا في مجلس علم او نحو ذلك هذي كلها اعتبارات تزيد في في حقه تزيد في في حقه. بل لو كان كبير السن ليس مسلم
1:01:24فانه يعامل معاملة طيبة تأليفا لقلبه تأليفا لقلبه وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل مكة فاتحا ذهب ابو بكر وجاء بوالده ابي قحافة وكان وقتها لم يسلم
1:01:44فذهب وجاء بوالده وكان والده وقت اذ كفيف البصر وكبير السن ووصف شعر لحيته وجهه كانه ثغامة يعني ابيظ ليس فيه سواد من كبر سنه. فجاء به ابو بكر يقوده
1:02:03الى النبي عليه الصلاة والسلام. كبير السن كفيف البصر فقال النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر لماذا جعلت هذا الشيخ يأتينا الا اخبرتني انا الذي اتيه وهو لم يسلم بعد
1:02:24والنبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة فاتحا البلد الذي اوذي فيه الاذى العظيم ومع ذلك بتواضع عظيم يقول لابي بكر لماذا جعلت هذا الشيخ يأتينا الا اخبرتني انا الذي اتي
1:02:40ثم عرظ عليه الاسلام فاسلم رضي الله عنه وارضاه فلا شك ان كبير السن له حقه من التوقير اه الاحترام والتلطف معه واحيانا انا اتظايق من بعظ الطلاب عندما نخرج
1:03:04وفي في بعض الطلاب مثلا يسألونه نحو ويكون امامنا في الطريق رجل كبير فيتقدم بعضهم ويطلب اه من الكبير ان يتنحى عن الطريق يا سبحان الله كيف يطلب منه ان يتنحى عن الطريق؟ كلنا نغير الاتجاه
1:03:21الى جهة اخرى ونترك له الطريق الحق له ليس لنا الحق له ليس لنا نحن نحن نغير الاتجاه وانا نسير في اتجاه اخر لا نطلب من رجل كبير في السن نقول له آآ
1:03:36من هو الذي يستحق انه يبعد هذا الكبير؟ كبير السن عن الطريق لاجله اذا ما ما عرفنا اصلا كيف آآ اه نتعامل مع الكبار ولم نعرف حقوق الكبار. نعم يفعل ذلك احيانا بعض الطلاب لا ينتبه ما يكون قصد
1:03:57آآ قصد معنى غير لائق لكن لا يكون منتبه فيفعل ذلك لكن انا هذا والله يزعجني جدا لان الكبير له حقه وله آآ قدره من الاحترام والتقدير والمعرفة بقدره ونسأل الله عز وجل ان يمنحنا جميعا وان يمن علينا
1:04:18اه حسن الادب وحسن الخلق وان نوقر كبيرنا وان نرحم صغيرنا وآآ ان نتأدب باداب ديننا وان يصلح لنا شأننا كله. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بينك وبين معاصيك
1:04:37ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييت لنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا
1:04:57ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك او رسولك نبينا محمد
1:05:09واله وصحبه اجمعين