022 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح باحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:22باب الحرص على الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك؟ لما رأيت من حرصك
0:43تعلى الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:01واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة باب الحرص على الحديث اي حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام عناية به حفظا
1:23وفهما وتفقه ونقلا ايضا للامة لتنتفع بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه الترجمة عقدها الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العلم من كتابه الصحيح لبيان مكانة الحرص
1:48على الحديث احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في خطبته في مسجد الخيف من منى في حجة الوداع نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فحفظها
2:09فاداها كما سمعها فهي دعوة مباركة ميمونة لمن يحرص على الحديث حفظا وفهما وابلاغا وعملا وابلاغا قال باب الحرص على الحديث اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة
2:35رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة من اسعد الناس بشفاعتك اي من الاحرى والاولى بنيل الشفاعة شفاعتك يوم القيامة وان تكون ممن
2:59يشفع لهم يوم القيامة ممن يكون يشفع لهم يوم القيامة من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة سؤال عن الاسباب التي تنال بها شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على فقه الصحابة
3:26رضي الله عنهم وارضاهم وايضا يدل دلالة اخرى عظيمة جدا جديرة بالاهتمام واغفالها اوجد خللا عظيما عند خلق كثيرون الا وهو ان نيل شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لا تنال
3:53باعمال يأتي بها المرء هكذا كيفما اتفق او كما احب او كما هوت نفسه لانه توجد ممارسات كثيرة جدا خاطئة وربما بعضها تكون شركية يفعلها بعض الناس من اجل ان ان يحظى بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام
4:16حتى ان من ذلك حتى انما فعل من اجل نيل شفاعته شرك بالله يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة ويدعوه ويستغيث به ويقول اريد بذلك شفاعته اريد بذلك شفاعته اريد ان يكون شفيعا لي
4:40فصار عمل هؤلاء من جنس من قال الله فيهم ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فلاحظ ان امر الشفاعة اذا لم يقيد بضوابط شرعية صحيحة اذا
5:01الم يكن متلقى من هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يجنح بالانسان الى اقصى ما يكون في البعد عن الدين تحت مسمى الشفاعة ولهذا لاحظ ابو هريرة سأل وهو من هو رضي الله عنه في علمه وفقهه ودينه وعبادته؟ قال من اسعد الناس
5:28بشفاعتك ثم ايظا ثناء النبي عليه الصلاة والسلام العاطر على هذا السؤال وقوله آآ صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول او اول منك
5:54هذا فيه اشادة بابي هريرة في سؤاله هذا هذا كما قلت نستفيد منه فائدة ثمينة جدا. من اراد ان يشفع له النبي عليه الصلاة والسلام فليبعث فليبحث عن العمل المشروع التي تنال به الشفاعة
6:14ولو كان الامر ان يفعل الانسان اي شيء اراد اذا لم احتاج المقام ان يسأل ابو هريرة هذا السؤال العظيم الذي اثنى عليه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال من
6:30اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول او اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث وهذا موضع الشاهد من هذا الحديث للترجمة
6:49ثناء النبي على آآ ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على ابي هريرة في حرصه على الحديث وعنايته بحفظه وظبطه واتقانه وفهمه ثم اجاب السؤال قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه شك من الراوي
7:20من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه هذا اسعد الناس بالشفاعة هذا اسعد الناس بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
7:39وهذا فيه ان التوحيد الذي هو مدلول لا اله الا الله وحقيقة لا اله الا الله هو الذي تنال به الشفاعة وان حظ العبد من الشفاعة بحسب حظه من التوحيد
7:56كلما قوي توحيده واخلاصه عظم حظه من الشفاعة ليس بمجرد قول لا اله الا الله باللسان فقط ولهذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث قيدا لا لا تقبل لا اله الا الله الا به
8:15ولا يحظى الانسان بالشفاعة الا به قال خالصا من قلبه لان لا اله الا الله قد تقال عن اخلاص وقد تقال عن رياء وقد تقال عن نفاق خالص كما هي حال المنافقين الذين
8:33يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله يراؤون الناس وقلوبهم تنطوي على الكفر بالله سبحانه وتعالى وبرسوله عليه الصلاة والسلام فلا اله الا الله يحظى قائلها بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام اذا كانت
8:59خالصا من قلبه من قلب العبد بمعنى انه اخلص دينه لله وهذا المعنى العظيم يأتي تثبيتهم في الاذكار ولا سيما ذلك الذكر العظيم الذي يشرع ان يقوله المسلم دبر كل صلاة
9:18لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين. ولو كره
9:33الكافرون لا اله الا الله مخلصين له الدين لابد من اخلاص الدين لله حتى تكون لا اله الا الله نافعة للعبد ومثمرة الثمرة العظيمة وفي حديث اخر عن ابي هريرة خرجه مسلم في
9:55اه في في صحيحه او البخاري في صحيحه في احد الصحيحين آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لكل نبي دعوة مستجابة واني ادخرت دعوة شفاعة لامتي يوم القيامة واني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة
10:23من سينالها من سيظفر بها واني ادخرت شفاعتي اه واني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. من سينالها قال وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا
10:50اذا الذي يشرك ولا يخلص لله سبحانه وتعالى لا يكون له حظ ولا نصيب من شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لاحظ الخلل العظيم الذي يقع فيه بعض الناس عندما يكون فعلا صادق يريد ان يشفع له النبي عليه الصلاة والسلام لكنه يسلك مسلكا
11:13غير شرعيا في طلبه او في الاسباب التي يبذلها لنيل الشفاعة فبعضهم يمارس شركيات يزعم بفعلها انه يطلب بها شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ان يقول في في ندائه ودعائه يا رسول الله اشفع لي
11:38يخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام وينادي الرسول عليه الصلاة والسلام او يمارس بدعا واعمالا ما انزل الله بها من سلطان يرجو بها ان تكون سببا لنيل الشفاعة يوم القيامة خلاصة القول
12:00ان الشفاعة ملك لله قل لله الشفاعة جميعا ولا تنال الا باذن من الله للشافع ورضا منه عن المشفوع له ولا يرضى جل وعلا الا عن اهل التوحيد هذه ثلاثة فصول مهمة في باب الشفاعة
12:23الشفاعة لا تنال الا باذن الله ولا ينالها الا من رضي الله قوله وفعله والله لا يرظى الا عن اهل التوحيد لا يرظى الا عن اهل التوحيد فهذا حديث عظيم جدا
12:43بالتوحيد والاخلاص وتحقيق لا اله الا الله وفيه التنبيه الى ان لا اله الا الله لا تنفع قائلها بمجرد النطق بها وبمجرد التلفظ بها بل لا بد من ان يأتي بشروطها
13:02وقيودها وضوابطها الواردة في الكتاب والسنة واعظم ذلك الاخلاص قال الله تعالى الا لله الدين الخالص وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كيف يقبض العلم
13:27عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس
13:45اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم. فضلوا واضلوا هذه الترجمة باب كيف يقبض العلم كيف يقبض العلم لان مر معنا في ترجمة سابقة ان من اشراط الساعة ان يقبض العلم
14:10من اشراط الساعة وعلامات قيامها قبض العلم كما جاء في حديث تقدم عن ابي هريرة في باب من اجاب الفتية باشارة الرأس او اليد قال عن النبي صلى الله عليه وسلم يقبض العلم
14:29فكيف يقبض العلم تقدم ذكر قبض العلم فكيف يقبض؟ هذه ترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ذلك. فقال باب كيف يقبض العلم اورد رحمه الله تحته حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:54يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ليست قبض العلم اوليس قبض العلم الذي يكون في اخر الزمان وهو شرط من اشراط الساعة وعلامة من علاماتها ليس بان ينتزع العلم من صدور الرجال
15:17ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ان يموت العلماء واحدا تلو الاخر وفي الوقت نفسه لا يعتني الناس بطلب العلم يزهدون في العلم ولا يتعلمون والعلما يقبضون واحدا تلو الاخر
15:43واهل الجهل ثابتون على جهلهم لا يتعلمون ولا يتفقهون ولهذا مر معنا قال يقبظ العلم وماذا نسيتم ويثبت الجهل ويثبت الجهل يقبض العلم ويثبت الجهل يعني اهل الجهل ثابتون على جهلهم
16:08والعلماء يموتون واحدا تلو الاخر اذا اذا صار حال الناس وهذا في اخر الزمان وهو من علامات الساعة اذا صار الناس بهذه الصفة العلماء يموتون واحد تلو الاخر واهل الجهل كل واحد منهم ثابت على جهله لا يتفقه ولا يتعلم
16:28ما الذي يؤول اليه امر الناس بعد انقراض العلماء وموتهم واحدا واحدا ماذا يؤول بعد ذلك امر الناس يصبح امر الناس لا يوجد لعالم واذا لم يوجد عالم لم يوجد العلم
16:49لان العلم يمشي ويمضي وينتشر بحملته وهم العلماء فاذا لم يوجد علماء ما الذي سيؤول اليه امر الناس والناس يحتاجون من يفقههم من يفتيهم من يعلمهم من يوجههم وقد قبض العلماء وهم كانوا ثابتون على جهلهم ما الذي سيؤول اليه
17:11امر الناس والحالة اذ قال حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا. الناس لابد لهم من يوجههم ويصدرون عنه ويستفتونه. فاذا لم يكن ثمة عالم
17:33اتخذ الناس رؤوسا جهالا فماذا يحدث؟ قال فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهذا ايضا فيه خطورة التصدر بدون علم وبدون فقه في دين الله وان يفتي في في الدين وفي الاحكام
17:57بغير علم وبدون برهان هذا فيه خطورة جدا عظيمة وفيه ظرر على الناس في عقائدهم في عباداتهم في معاملاتهم في اخلاقهم قال فافتوا بغير علم فظلوا واظلوا فظلوا واظلوا ثمان الحديث
18:22من جهة اخرى فيه حث على طلب العلم حث على طلب العلم واخذه وتلقيه لان ان لم يتعلم الناس وثبتوا على جهلهم ومات العلماء ال امر الناس الى ضياعه فلا بد من ان تمضي هذه
18:53الحركة العلمية والمجالس العلمية والتفقه يموت علماء ويخلفهم اخرون يموت علماء ويخلفهم اخرون وفي الحديث يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله فيموت علماء ويخلفهم اخرون ويموت الاخرون ويخلفهم اخرون الى ان
19:18تكون النهاية في اخر الزمان يموت العلماء ولا يخلفهم احد لان الناس ثبتت على الجهل فيتخذ الناس رؤوسا جهالا ايضا في تنبيه اخر الا وهو ان العلم بالتلقي سلسلة متوارثة
19:42ومجالس مباركة هذا يتلقى عن ذاك وذاك يتلقى عن ذاك فيتناقلون العلم ويتوارثون ميراث يخرج العلماء من مجالس العلم ومن التلقي والاخذ عن العلماء وتمضي هذه الحركة التوارث توارث العلم
20:10فان فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم وايضا فيه ما اشرت اليه ان فيه الحث على طلب العلم وقد جاء في المسند اه للامام احمد اه ان النبي عليه الصلاة والسلام
20:31بحجة الوداع قال تعلموا العلم قبل ان يقبض تعلموا العلم قبل ان يقضى فقال رجل وكيف قبضه يا رسول الله؟ قال بموت العلماء قال بموت العلماء فهذا الشاهد ان هذا الحديث فيه الحث على طلب العلم
20:53قبل ان يقبض العلم بان يجتهد الطالب يمضي اوقاته ويصبر على طلب العلم ولا يستعجل لا يستعجل النتيجة يصبر ويتريث ويتعلم ويتفقه بعد زمان فربما كانت الامة ترجع اليه مثلما كانت ترجع الى من كان قبله وقد قبضوا وتوفاهم الله سبحانه وتعالى فيحل محلهم
21:26مثلما انهم هم حلوا محل غيرهم فهي حركة ماضية مستمرة فمن اكرمه الله سبحانه وتعالى في هذه الدنيا واحب مجالس العلم واقترب منها واخذ كتابه وقلمه وجلس يتفقه يصبر يصبر ويتقوى في العلم
21:47حتى يكون من العدول الذين يحملون هذا العلم الذين يحملون هذا العلم ومثلما انه ورثه من غيره يرثه منه غيره فتمضي هذه السلسلة المباركة ويكون واحدا من اهلها ورجالاتها اه المباركين
22:11نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم
22:29غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجاب من النار. فقالت امرأة واثنين؟ فقال اثنين
22:53هذه الترجمة باب هل يجعل للنساء يوم على حدث العلم هل يخصص لهن يوم وايضا يكن على حدة على حدة اي في ناحية وحدهن لسنا مختلطات بالرجال لانه كما اشرت سابقا ليس في الاسلام
23:18اختلاط بحيث رجال ونساء في مجلس واحد هذا من اسباب الفتنة حتى لو كان في صلاة فكيف بما هو دون الصلاة؟ والصلاة عبادة فيها خشوع واقبال على الله لو كانت المرأة
23:35جنبا الى جنب في الصلاة لكان ذلك فتنة لها وللرجل واشرت في ما سبق الى مثال لذلك حدث في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام هي قصة قيلة وليست قتيلة قيلة
23:58اه بنت مخرمة العنبرية وخبرها في المعجم الكبير للطبراني تذكر خبرها وهو خبر طويل انها جاءت هذا المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام واعتذرت عن نفسها انها حديثة عهد بجاهلية ولا تعرف
24:18الاحكام فدخلت المسجد وقت صلاة الفجر قرأت الناس صفوف فصفت الى جنب الرجال فقال لها الذي الى جنبها لما لامس جسمها جسمه واحس انه ليس بجسم رجل قال لها امرأة انت او رجل
24:39قالت بل امرأة قال لقد كدت ان تفتنينني كدتي ان تفتنينني لاحظ صحابي وفي مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وخلف النبي عليه الصلاة والسلام ويقول كدت ان تفتنين به وايضا في وقت ظلمة يعني لو كانت جميلة ربما لا يرى جمالها
25:02فكيف لو كانت امرأة باضاءة ومتعطرة ومتزينة ومتجملة ثم تلاصق الرجل تفتنه ولا لا تفتنه اذا الاسلام ليس في هذا الاختلاط حتى انه بعض المدارس اصبحت تدخل البنت الشابة ستطعش سنة عشرين او ما دون ذلك والافخاذ
25:24مكشوفة والعضد مكشوف وتجلس الى جنب الرجل اي تعلم هذا واي اخلاق هذه واي دين هذا واي ثمرة ترجى من مثل هذه المسالك الا الضياع والعياذ بالله والفساد ولهذا الاسلام فيه ان المرأة لا تختلط بالرجال
25:50دعك من امور الضرورة اضطرت في طريقها او حتى مثلا في الطواف مع انه ايضا في الطواف لا يشرع للمرأة ان تزاحم الرجال وتدخل في وسطهم عائشة رضي الله عنها كانت تطوف حجرة يعني بعيدة عن
26:08اه الرجال وجاءتها مرة مولاة لها فرحة تقول لها يا ام المؤمنين طفت بالبيت سبعة اشواط وقبلت الحجر الاسود فقالت لها عائشة لا اجرك الله لا اجرك الله لا اجرك الله تزاحمين الرجال
26:28تقبيل الحجر الاسود سنة ومزاحمة المرأة للرجال فتنة لا يجوز فلا تحصل سنة بارتكاب الفتنة اذا كان المطاف ما فيه زحام ومعها محرم لها يحميها من الرجال وتقرب وتقبل لا بأس
26:48هم الصحن كله مكتظ وتكون شابة وتقص الصفوف كلها تزاحم هذا وتزاحم هذا وتلتصق بهذا تلتصق بذاك الى ان تصل الحجر قالت لها عائشة لا اجرك تزاحمين الرجال هذي مسألة خطيرة والاسلام
27:11جاء بحماية الناس وحماية الاعراض وحماية الاخلاق وحماية الاداب حماية العفة والفضيلة وصان المرأة هذه ليست قيود كما يزعم للمرأة وتكبيل لها وكبت لحريتها؟ لا والله هذا صيانة للمرأة ورعاية لفضيلة المرأة ولمكانة المرأة
27:35وحماية لها المرأة التي تخلت عن اداب الشريعة ضاعت اكلها السباع ضاعت اكلها السباع بينما المرأة التي تلتزم هذه الاداب تحقق لها هذه الاداب الحماية والفضيلة والرفعة والعلو في الدنيا والاخرة
28:02قال هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم على حدة في العلم يعني يكن وحدهن في مكان منعزل عن الرجال اورد رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
28:19قال قالت النساء للنبي عليه الصلاة والسلام غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك ما معنى قول النساء؟ غلبنا عليك الرجال ما معنى قول النساء؟ غلبنا عليك الرجال معنى ذلك انهن ما يأتين في اماكن الرجال
28:40ولا يكن مختلطات بالرجال لانه لو كان هذا مأذونا به مشروعا لما قلنا غلبنا عليك الرجال كنا يأتينا مع الرجال ويتعلمن مثلهن مثل الرجال لكنه كان معلوما متقررا ان المرأة
28:57لا تأتي وتجلس مع الرجال جنبا الى جنب حتى في مجلس العلم ومجلس الفقه حتى لتتعلم من امام الامة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تأتي وتجلس مع الرجال
29:14من اجل ذلك. لاحظ الغاية عظيمة مرأة تريد ان تتبقى على يد الرسول عليه الصلاة والسلام اعظم فقه يتصور واكمل فقه يتصور ليس لها ان تأتي مع الرجال وتخالطهم ولهذا قلنا يا رسول الله
29:36غلبنا عليك الرجال غلبنا عليك الرجال هل عندما قلنا غلبا عليك الرجال؟ هل كنا بذلك يطلبن الاذن للحضور في مجالس الرجال حتى يستفدن مع الرجال سواء بسواء؟ لا غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوم النفس. الامر متقرر عندهم تماما ان المرأة لا تختلف
30:04متقرر واضح مثل الشمس انها لا تختلط بالرجال هذا الان عندما نقرأه ونفهمه نستشعر والله غربة الدين وان الدين بدأ غريب وسيعود غريب يعني في بعض المجتمعات لو يحدث هذا الكلام
30:26يقول عجيب والله هذا شيء غريب وربما قال بعضهم من وين جئتم بهذا العلم من اين جئتم بهذا الكلام؟ هذا شيء غريب ما عهدنا هذا في ابائنا تأتون باشياء من تحت الارظ انتم
30:43ما تعرف ولا يدرى بها خبر هكذا يقال له لماذا؟ هذه غربة الدين بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. وطوبى للغرباء الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس ويصلحون اذا فسد الناس
31:04قال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقينه فيه وعدهن يوما لقينه فيه اعطاهن موعدا جاء في بعض الروايات انه قال موعدكن بيت فلانة موعدكن بيت فلانة فاتاهن فحدثهن
31:36خصص لهن مكان في بيت امرأة واجتمعنا في البيت واتهن علمهن صلوات الله وسلامه عليه قال فوعادهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن يعني جمع لهن بين الوعظ والامر الوعظ بالتخويف من موجبات النار وسخط الله
32:12والتحذير من جوانب قد تزل فيها المرأة بل يكثر زلل النساء فيها ولهذا جاء في بعض الروايات قال تكثرن اللعن وتكفرن العسير تكثرن اللعن وتكفرن العسير وقال اني اريتكن اكثر اهل النار. هذا وعظه تخويف
32:36وتحذير للمرأة من ان ان تفعل شيئا من موجبات دخول النار وامرهن ومما امرهن بها به الصدقة كما جاء في الحديث الاخر فوعظهن عليه الصلاة والسلام وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة
33:02تقدم ثلاثة من ولدها الا كن الا كان لها حجابا من النار سبحان الله هذه الموعظة شأنها عجيب جدا ببيان ما ينبغي ان تهتم به المرأة وتعتني وبيان الرسالة الحقيقية للمرأة
33:26المرأة رسالتها الحقيقية تربية الاجيال تبدأ المرحلة من الحمل شدته والوعظ الوظع وشدته والرظاعة وايظا واتعابها ثم العناية بالنشر وتربيتها حتى يتخرج على يديها رجالات يكتب اجرهم لها تعتني بهم تربية وتأديبا او بنات ايضا يكن
34:02امهات المربيات فهذه رسالة المرأة فاذا قدمت بمعنى ان المرأة مهتمة بوظيفتها ورسالتها الحقيقية في التربية والتنشئة ومستعدة لهذا الامر ثم وليدها فقدته قبظه الله ما تمكنت من اتمام المشوار معه
34:27بتربيته وتأديبه وتعليمه آآ العناية به حتى يكبر فيكون من رجالات الامة ما تمكنت من ذلك فقدته صبيا وهي طموحة ان تقوم بمهمتها معه ورسالتها معه مع ان هذه الرسالة تخلى عنها كثير من النساء في هذا الزمان
34:47واصبحت كثير من النساء تزاحم الرجال في مهام الرجال وتركت اولادها وقضية تربية الاولاد والعناية بهم والرسالة الحقيقية لها تركتها وبعض النساء اسلمت اولادها الى مربيات غير مسلمات وبعضهن اسلمن اولادهن الى
35:13مربيات مسلمات لكن فاسقات نشأن على الفسق وعلى عدم الديانة وعلى اي خدمة هذه ستكون للدين واي رجال سيتخرجون في مثل هذه المحاضن فاذا المرأة لها رسالة حقيقية حقيقية عالية جدا
35:37الا وهي تربية هؤلاء الاولاد لكن لو انه قدر ان هؤلاء الذين اهتمت برسالتها معهم واهتمت بالعناية بهم قبضوا في الصغر وفاتها المواصلة معهم حتى يخدموا امتهم ودينهم فاتها بقبضهم
35:57هنا يواسي المرأة في ذلك ويبين الثواب العظيم الذي اعد لها يقول ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار الا كان لها حجابا من النار
36:16فقالت امرأة واثنتين؟ قال واثنتين فقالت امرأة وواثنين قالوا واثنين فهذا الحديث في هذه الموعظة للنساء فيه التنبيه اولا على الرسالة الحقيقية للمرأة التي هي تربية الاولاد والعناية بهم والحرص على تأديبهم
36:40ورعايتهم الرعاية الاسلامية لكن لو قدر انها قبظ ابنها في صغره كان حجابا لها من النار والولد الصالح يقبض للعبد يحتسبه عند الله والله اجره عظيم عند الله اجره عظيم حتى انه في هذا الباب
37:07شدني كثيرا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثياب ثابت عنه صلوات الله وسلامه عليه في المسند والسنن قال خمس قال بخن بخن خمس ما اثقلهن في الميزان
37:32خمس ما اثقلهن في الميزان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والولد الصالح يقبض للعبد المؤمن فيحتسبه عند الله شيء عظيم جدا الولد الصالح يحتسبه العبد عند الله يقبض فيحتسبه عند الله سبحانه وتعالى
37:58ثقيل في الميزان وقرن مع الكلمات الاربع التي احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والولد الصالح يقبض العبد المؤمن فيحتسبه
38:16ثواب عظيم جدا وثقل في الميزان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذي احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى في الحديث الاخر اه قال يقول الله تعالى لملائكته عندما
38:35عندما يقبضون ولد العبد المؤمن يقول الله لهم قبضتم ولد عبدي يقول نعم فيقول قبضتم ثمرة فؤاده فيقولون نعم فيقول فيقول الله ماذا قال عبدي فيقول حمدك واسترجع فيقول الله ابنوا له بيتا في الجنة. وسموه بيت الحمد
39:01فالشاهد ان هذا المقام مقام عظيم الاولاد والفرح بهم والعناية بتربيتهم والاهتمام بهم والطمع ان يكون هذا الولد وهذا وهذا البنت خدمة للدين لكن لو قدر ان هذه المصلحة الكبيرة التي
39:20تعمل الام عليها وتكابد من اجلها وتشقى لتحقيقها قبض امامها ولدها وفقدته تحتسب ذلك عند الله حجاب لها من النار والثواب فيه عند الله سبحانه وتعالى عظيم الشاهد ان آآ هذا
39:45الحديث فيه اه تخصيص وقت للنساء ومجلس للنساء وان يكون على حدة من الرئة معزولات بعيدات عن الرجال يتفقهن وايضا يعتنين لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم لما خاطب النساء
40:04اعتنى عناية دقيقة جدا بمسائل تهم المرأة مثل ما هو واضح في الاحاديث التي رويت في موعظته للنساء واشياء تحتاج المرأة ان اه تفقه وتعلم اه بها نعم قال رحمه الله تعالى وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
40:27قال ثلاثة لم يبلغوا الحنف. قال وفي رواية عن ابي هريرة ثلاثة لم يبلغ الحنف يعني ما منكم امرأة تقدم ثلاثة لم يبلغوا الحنف لم يبلغوا الحنف يعني لم يصلوا الى سن البلوغ
40:42لم يصلوا الى سن البلوغ نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
41:01من حوسب عذب قالت فقلت اوليس يقول الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا قالت فقال انما ذلك العرظ ولكن من نوقش الحساب يهلكه هذه الترجمة باب من سمع شيئا
41:21فراجع حتى يعرفه. سمع شيئا اي من العلم على احد اهل العلم ولكنه لم يفهمه ما اتضح له فسمعه ولكنه لم لم يفهم حرص على الفهم على الاستفادة لكنه لم يفهم الكلام. فراجع
41:43حتى يعرفه قال باب من سمع شيئا قال ابن حجر زاد ابو ابو ذر اي في آآ رواية للصحيح زاد ابو ذر فلم يفهمه من سمع شيئا فلم يفهمه فراجع حتى يعرفه
42:03اي ان هذا لا بأس فيه ولا حرج اذا لم تتضح المسألة او الامر الذي بين فلم يتبين ورجع حتى يفهم راجع حتى يفهمه هذا فيه صلاح النية ان المراجعة المقصود منها الفهم. ما كل من يراجع العالم يريد ان يفهم
42:28او يريد ان يزيل اشكالا في نفسه بعض الناس يراجع للفتنة او للتشويش او لاغراض كثيرة موجودة لدى الناس لكن النية الصالحة هي ان يراجع الانسان ليفهم اما ان يراجع
42:51ويسأل ويشاغل خوظا في المتشابه اثارة للشكوك او نحو ذلك هذا مما جاءت النصوص بدمه وفي مثل هذا ضرب عمر بن الخطاب آآ اصبغ بن عسل لسؤالاته التي كانت عن المتشابه
43:13فضربه واصبحت ضربة عمر له دواء له وبرءا من من ذلك المرض حتى انه لما اه مات عمر جاءهم بعض اهل الفتنة وقالوا جاء وقتك يعني ابدأ بسؤالات قال لا والله نفعتني موعظة العبد الصالح
43:37موعظة العبد الصالح ظربه عمر وتأدب وكف عن ذلك. قال نفعتني موعظة العبد الصالح فبعض الناس يثير اسئلة للفتنة للشر للفساد الشوشر على الناس ويسعد ويسر عندما يكون سؤاله ادى دورا كبيرا في احداث الفتنة في الناس
44:02والعياذ بالله هؤلاء لا خير فيهم دعاة شر ودعاة فتنة وظرر على انفسهم وعلى الاخرين لكن العلم اه عندما يستشكل على احد او مسألة او نحو ذلك يسأل حتى يزول الاشكال
44:23حتى يزول الاشكال ولهذا الحافظ ابن حجر رحمه الله قال في عند عند كلامه على حديث الوارد في الترجمة قال ولم يقع مثل هذا من الصحابة الا قليلا لم يقع مثل هذا
44:39من الصحابة الا قليلا وذلك لكمال فهمهم ومعرفتهم باللسان العربي. يعني قليلة التي جاءت اسئلة اللي فيها استيضاح عن معنى من المعاني اتنين او طلب توفيق بين حديث وحديث او اية وحديث او نحو ذلك. هذا قليل جدا
44:59قال لكمال فهمهم وفقهم ومعرفتهم اللسان العربي اورد الامام البخاري رحمه الله تحت هذه الترجمة حديثا لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وفيه ان عائشة كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه
45:22حريصة على الفقه والفهم رظي الله عنها فاذا كان شيئا لا تعرفه راجعت فيه حتى تعرفه فلما سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول من حوسب عذب من حوسب عذب وفي رواية من نوقش الحساب عدل
45:45قالت فقلت اليس اوليس يقول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا فسوف يحاسب حسابا يسيرا فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا فاستشكلت رضي الله عنها ان
46:12آآ هذا الذي اه يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا ويؤتى بكتابه باليمين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من نوقش الحساب عذب فاستشكلت هذا الامر قالت فقال انما ذلك العرض
46:32انما ذلك العرض اذا الحساب الحساب على نوعين حساب الذي هو مناقشة واستقصى في الحساب مناقشة واستقصاء في الحساب فمن نوقش الحساب يعني استقصي معه في اعماله وفيما اكرمه الله سبحانه وتعالى به من منن وعطايا وهبات في الدنيا
47:03من استقصي معه نوقش الحساب عدل لكن الاية الكريمة فسوف يحاسب حسابا يسيرا هذا الحساب المراد به العرظ يؤتى بالعبد المؤمن ويضع الله سبحانه وتعالى عليه ستره ويقررهم بافعاله الم تعمل كذا؟ الم تعمل كذا؟ الم تعمل كذا؟ فيقول بلى يا رب
47:32فيقول سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فهذا عرظ هذا عرظ فلا يعذب لا يعذب والناس في هذا الباب باب الحساب على اقسام اسم لا يحاسب اصلا قسم لا يحاسب
48:02في الحديث الحديث المعروف هي قصة السبعين الف قال اه سبعين الف يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب بدون حساب ولا عذاب فقسم لا لا يحاسب اصلا وقسم يحاسب بمعنى
48:26تعرض عليه اعماله عرظا وتغفر له والقسم الاخر يناقش الحساب ويستقصى معه وهذا يعذب يناقش الحساب ويستقصى معه وهذا يعذب فعائشة رضي الله عنها استشكلت ذلك فبين لها النبي عليه الصلاة والسلام ان الحساب هنا ليس المناقشة
48:54ان الحساب هنا ليس هو المناقشة والاستقصاء مع آآ الانسان وانما هو العرض قال انما ذلك انما ذلك العرظ ولكن من نوقش الحساب يهلك من نوقش الحساب يهلك الشاهد من هذا الحديث
49:19ان عائشة رضي الله عنها لما آآ استشكلت هذا الامر ولم يتبين لها التوفيق بين آآ هذا الحديث من حوسب عذب وبين الاية فسوف يحاسب حسابا يسيرا سألت النبي عليه الصلاة والسلام مستعلمة ومستفهمة فبين لها النبي عليه الصلاة والسلام فدل ذلك
49:44ان من سمع شيئا فلم يفهمه له ان يراجع من اجل ان يفهم نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب
50:06عن ابي شريح رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الغدا يوم الفتح يقول قولا سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس
50:25لا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الاخر ان يشفيك بها دما ولا يعضد بها شجرة. فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار
50:45ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب هذا الباب باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب المراد بالشاهد اي الحاضر الذي حضر مجالس العلم وتفقه على العلماء وفهم العلم وفقه
51:08فليبلغه لغيره من اهله وولده وقرابته وغيرهم يبلغ ليبلغ الشاهد الغائب وهكذا ينتشر العلم ويتناقل بين الناس آآ يبلغ من شهد العلم وحضره فقهه يبلغه الاخرين فيبلغونه وهكذا يكون انتشار العلم
51:39اورد عن ابي شريح ابي شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح يعني مباشرة في الغد يعني من اليوم الذي يلي يوم الفتح يقول قولا سمعته اذناي
52:00ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به هذا قاله تأكيدا انه سمعه بدون واسطة لم ينقل اليه وانما سمعه وايضا فقهه وفهم الكلام وكان ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم به
52:21فهذا يقوله رضي الله عنه تأكيد للسماع وحضور المجلس ورؤيته للنبي عليه الصلاة والسلام وهو يتكلم به وايضا فقهه لما قاله عليه الصلاة والسلام قال حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة
52:41حرمها الله ولم يحرمها الناس ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس مر علينا اظن في ثنايا الشرح حديث ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة
53:06وهنا قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس اذا ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم حرم مكة اي اظهر التحريم الذي حرمها الله لكن اظهر التحريم ابراهيم
53:25اظهره للناس واعلنه في الناس وبينه للناس هو ابراهيم الخليل عليه السلام وهو مبلغ رسول والرسول مهمته البلاغ وما على الرسول الا البلاغ فتحيم ابراهيم ليس تحريما لها من قبل نفسه
53:46وانما تحريمه لها بابلاغ ما امره الله به فاذا وان ابراهيم حرم مكة اي اظهر حرمته واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة اي اظهرت حرمتها واعلنت حرمتها لكن الذي يحرم هو الله
54:07والذي يحلل هو الله الشرع شرعه والامر امره والحكم حكمه سبحانه وتعالى والرسل مهمتهم البلاغ مثل ما قال الامام الزهري من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم قال فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر
54:33ان يسفك بها دما ذكر الايمان بالله واليوم الاخر في مقام الترغيب او مقام الترهيب لان الله عز وجل هو الغاية المقصودة بالعبادة والطاعة والعمل واليه التقرب وذكر اليوم الاخر لانه دار الجزاء والحساب
54:59وفي ذلك اليوم يجزى المحسن باحسانه والمسيء باساءته قال فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ان يسفك بها دما هذا فيه تحريم سفك الدماء في ذلك البلد الحرام وانه لا يحل فيه القتال
55:30وان الله حرم ذلك لا يسفى فيها دما ولا يعبد بها شجرة اي لا يقطع شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اي الليلة الماضية او اليوم الماظي
55:53يوم الفتح ان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم فعل الرسول عليه الصلاة والسلام كان باذن له من الله
56:11ولم يأذن لكم وانما اذن له اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها. ساعة من نهار اي مدة من الزمان قيل من الصبح الى العصر في يوم الفتح
56:26يوم فتح مكة فهذا الوقت التي الذي اذن للنبي صلى الله عليه وسلم فيه بالقتال في مكة ولم يؤذن لاحد عليه الصلاة والسلام. ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس قال ليبلغ وليبلغ الشاهد الغائب
56:50وليبلغ الشاهد الغائب هذا موضع الشاهد من سياق الحديث للترجمة وانتبه هنا اهمية ابلاغ الشاهد للغائب حتى تدرك الناس الاحكام الان على سبيل المثال هذا الحكم الذي في هذا الحديث
57:11ان مكة مثلا آآ لا يعظد شجرها وايضا في الاحاديث لا تلتقط لقطتها ولا ينفر الصيد فيها. هذه الاحكام لو قدر ان من شهد مجالس العلم التي بينت فيها هذه الاحكام لم يبلغها للاخرين. وجاء الزوار والحجاج والمعتمرين
57:35الى مكة سيأتون وهم ماذا وهم يجهلون حرمته لانه لم يبلغه انظر خطورة الامر اذا الناس بحاجة ماسة للبلاغ وان البلاغ يستمر لان اجيال وامم فالبلاغ يحتاج ان يكون مستمر وماضي
57:58وينبه الناس اصبح الان يدخل مكة اناس كثير ولا يعرفون حرمة مكة لا اعرف حرمتها ولم يعلم اصلا حرمة البلد ويمشي في مكة والامر فيها سواء كالبلد الذي جاء منه. لا يشعر بحرمة البلد ولا مكانة البلد ولا
58:18شيء من هذا القبيل لكن عندما يعلم ويبلغ ويقال له انتبه هذا بلد حرام وله كذا وله كذا وله كذا يبين له ويدخل البلد وقد تعلم يكون دخوله بصفة اخرى
58:35بالصفة التي ينبغي ان يكون عليها المسلم عندما يدخل بلد الله الحرام نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم
58:53عن علي رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار نعم وعن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من
59:16وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
59:37فهذه الترجمة عظيمة جدا ومهمة للغاية في باب العلم لاحظ الترجمة التي قبلها ليبلغ العلم الشاهد الغائب يبلغ العلم الشاهد الغائب العلم الدين كلام الله وكلام رسوله ومعاني كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ليبلغ الشاهد الغائب مباشرة بعد ذلك عقد الامام
1:00:02البخاري رحمه الله هذه الترجمة اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وكانه يقول نعم علينا جميعا ان نهتم بالابلاغ والبيان لكن ليحذر المسلم اشد الحذر من ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر ليس كذلك
1:00:26بان ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يقله والعلماء رحمهم الله في تعريفهم الكذب المراد بالاحاديث الواردة وهي متواترة في هذا الباب وعيد من كذب على النبي عليه الصلاة والسلام
1:00:47قالوا الكذب الاخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه على خلاف ما هو عليه سواء كان عمدا ام خطأ سواء كان عمدا ام خطأ؟ ولهذا في بعض الروايات قال من يقل علي ما لم اقل
1:01:05من يقل علي ما لم اقل. ما معنى يقل علي ما لم اقل؟ يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر ليس كذلك. لم يقل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام
1:01:19في زماننا هذا وقع كثير من الناس في ورطة كبيرة بهذا الباب الخطير كثير من الناس وقعوا في ورطة كبيرة جدا وخطيرة ولم يدرك يدرك بعدها والسبب الوسائل التي اصبحت في ايدي الناس لتناقل المعلومة بشكل سريع
1:01:42بحيث ان المعلومة الواحدة تصل اليك سريعا ويمكن تصل منك الى الاخرين الى الالاف في ثانية واحدة سريعا من خلال الرسائل وسائل الجوال وايضا الاشياء التي استجدت الان في الجوالات
1:02:01آآ الحديثة بالرسائل التي تصل الاف وتنتقل بسرعة فاصبحت تصل الى بعض الناس بل كثير من الناس تصل اليهم رسائل يقال فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في نهاية الحديث
1:02:23يقال له انشر تؤجر ومباشرة يضغط الزر ويرسل الى الالاف قبل ان يطمئن او يتأكد ان هذا من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا بعظ هذه الاحاديث قد ترسل لاهل العلم وطلاب علم فيردون على اولئك يقولون هذا لا يحل نشره
1:02:47والعامي مباشرة ينشره هل اذا نشره وقال وهذا حال لسان حال كثير من العوام قال العهدة على من ارسله هل تبرأ الذمة هل تبرأ ذمته اذا قال العهدة على من ارسله لي
1:03:07هو قال انشر تؤجر وانا فعلت ما امرني به دون ان يتثبت هل تبرأ ذمته؟ لا والله تأملوا معي في هذا المقام امر عجب في حال الصحابة رظي الله عنهم وهو حديث
1:03:23اوردها الامام البخاري رحمه الله في هذه الترجمة لكن لم يذكره الزبيدي في المختصر حديث عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه قال قلت للزبير الزبير من هو يا اخوان
1:03:38الزبير بن عوام من هو احد ايش العشرة المبشرين بالجنة احد العشرة المبشرين بالجنة بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالاسم قال الزبير في الجنة مبشر بالاسم انه في الجنة
1:03:58عبد الله ابن الزبير يسأل والده عبد الله بن الزبير قال قلت للزبير يعني لوالدي اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان
1:04:15اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقهم انا كنت ملازم له يقول كنت ملازم للنبي عليه الصلاة والسلام وقوله لم افارقه يعني غالبا
1:04:34فكان من الملازمين للنبي عليه الصلاة والسلام قال لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ولكن سمعت يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. الزبير ابن العوام احد المبشرين بالجنة
1:04:56امتنع من الاكثار من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خائف من هذا الحديث وهو مبشر بالجنة هذي ورطة الان وقع فيها كثير من الناس والله ورطة عظيمة جدا هذا الان مبشر بالجنة بالاسم قيل الزبير في الجنة
1:05:17وخائف من انه يروي احاديث كثيرة ان يأتي من ضمن هذه الكثرة لفظة لفظتين كلمة كلمتين تقع خطأ هو لن يتعمد لكن خشي ان يقع منه خطأ فيأتي بلفظة او بكلمة
1:05:36ولا تكون آآ قد قالها كذلك النبي عليه الصلاة والسلام فكان مقل من التحديث كغيره وايضا غيره من حدث بكثرة ايضا له محمل معروف عند اهل العلم لكن الذي يعنينا هنا
1:05:58معالجة مشكلة اه وورطة عظيمة وقع فيها كثير من الناس في تناقل احاديث وبعض الناس آآ يقول هذه احاديث ترغيب واحاديث ترهيب وبعضهم جاءوا وقديما باحاديث كذبوها على النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا وبئس ما قالوا
1:06:26النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا ونحن لم نكذب عليه نحن كذبنا له قال نحن نكذب من اجله تأمل خطورة الامر الزبير كان مقلا من الاحاديث حتى لا يقع في خطأ في في لفظة
1:06:49ويخشى من هذا الحديث وهؤلاء يأتي بحديث برمته اصلا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم اطلاقا ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول نحن نكذب له ثم
1:07:06في قول هؤلاء نكذب له سوء ادب عظيم مع الرسول عليه الصلاة والسلام نكذب له هذي فيها سوء ادب عظيم جدا مع النبي صلى الله عليه وسلم النبي ما ترك خيرا الا دل الامة عليه. ولا شرا الا حذرها منه. فاذا قال انا اكذب له كانه يقول
1:07:25انه الدين بحاجة الى اشياء نحن نظيفها حتى يكون مقبولا عند الناس ولهذا يأتي يقول من قرأ سورة كذا فله كذا وله كذا ويجازف في الحسنات يكون من اجل ان نرغب الناس في قراءة تلك السورة مثلا
1:07:44او اداء تلك الصلاة او فعل ذاك الصيام او نحو ذلك فالامر خطير للغاية ولهذا بعض تلك الرسائل التي يقال فيها انشر تؤجر الاقرب والله اعلم انها انشر تؤزر لانها اشياء
1:08:06آآ مختلقة واشياء ملفقة واشياء تنسب للنبي عليه الصلاة والسلام وغرائب وموضوعات وواهيات والناس تتناقلها بدون مبالاة وبدون اهتمام نسأل الله عز وجل لنا اجمعين الحفظ والعافية. قال باب اثم من كذب على النبي عليه الصلاة والسلام. جميع الاحاديث التي ساقها ليس فيها لفظ الاثم
1:08:35وانما فيها ذكر العقوبة وانه يتبوأ اه مقعده من اه النار فالاثم اه معنى مستنبط ومستفاد من الاحاديث التي اه ساقها للامام رحمه الله تعالى اورد حديث علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:08:55لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار من كذب علي فليلج النار. الوعيد الذي الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام هو عيد بدخول النار ببعض الاحاديث فليتبوأ مقعده من النار ينزل منزلة
1:09:16ويأخذ مكانه من النار يكون بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كانه حدد لنفسه مكانا ومجلسا من النار كانه حدد لنفسه مجلس ومكان قال فليتبوأ مقعده من النار اي انه بكذبه على النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:34كانه بهذا العمل وبهذا الصنيع اه حدد لنفسه مجلسا او موضعا او مكانا من النار نسأل الله العافية. قال وعن سلمة ابن الاكوع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يقل
1:09:49علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار لاحظ قال من يقل علي ما لم اقل ليس فيه من كذب علي متعمدا قال من قال علي او من يقل علي ما لم اقل
1:10:04ومثل هذا اه او بمثل هذا خاف السلف وخاف الائمة خاف الزبير المبشر بالجنة كما مر وفي الاحاديث عن الصحابة مثل هذا المعنى كثير. جاء قريبا مما جاء عن الزبير عن انس بن مالك رضي الله عنه
1:10:23صرح انه لا يمنع من الاكثار من الاحاديث الا الخوف من هذا الحديث رضي الله عنه وارضاه عن الصحابة اجمعين واورد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسموا باسمي
1:10:39ولا تكتنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هذا يتكون من جمل الاخيرة من جمله هي التي تتعلق بالترجمة
1:11:00اما الاولى ففيها النهي عن الجمع بين الاسم والكنية بان يسمى محمد ويكنى ابا القاسم. فتسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي والجملة الثانية قال ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورته
1:11:24المراد بقوله من رآني في المنام اي بصورته من رآني اي بصورته من رأى النبي عليه الصلاة والسلام بصورته التي كان عليها صلوات الله وسلامه عليه وهي محفوظة في كتب الشمائل
1:11:40اه ذكرت تفصيلا وجهه لونه شعره طوله الى اخره كل ذلك بين مفصلة فمن رآني اي بالصورة التي كان عليها صلوات الله وسلامه عليه قال فان الشيطان لا يتمثل بي
1:11:57يعني لا يأتي على صورته ولهذا كان بعض الصحابة اذا جاءه رجل وقال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يقول له صف لي من رأيت اذكر لي صفة الذي رأيته في المنام
1:12:14فاذا كانت الصفة هي الصفة التي رأوا النبي صلى الله عليه وسلم عليها اخبروه ان ان هذا حق لان الشيطان لا يتمثل بالنبي عليه الصلاة والسلام اما ان يأتي الشيطان للانسان بصورة اخرى ويقول له انا النبي محمد صلى الله عليه وسلم هذا يحصل كثير
1:12:36وكثير من العوام دخلوا ايضا في آآ مهالك وبدع وخرافات بشياطين جاءتهم في المنام وارشدتهم الى اعمال غير مشروعة وكان الذي جاءهم او الشيطان الذي جاءهم في المنام قال انه الرسول محمد عليه الصلاة والسلام
1:12:55واذكر ان احد العلماء في هذا المسجد سأله احد الزوار قال يا شيخ انني رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في المنام قال اقصف لي من رأيت قال رأيت لابس بدلة افرنجي ولابس كرفتة وحالق لحيته
1:13:15ايش الكلام هذا ايش الكلام هذا هذا شيطان من الشياطين هذا شيطان من الشياطين شيطان افرنجي هذا سبحان الله ويأتي ويظن انه يعني رأى النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذاك الشيطان اذا جاء في المنام وقال اعمل كذا والاذكار الفلانية والدعاء الفلاني وكذا وصدق المسكين وبدأ ينشر الخرافة
1:13:45ومبني على انا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ثم بعضهم يأتي ويقول اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني نعم قال من رآني في المنام فقد رآني. فان الشيطان لا يتمثل به. يعني لا يأتي الشيطان للانسان
1:14:04في المنام بصورة النبي عليه الصلاة والسلام لا يستطيع لكن ممكن يأتي بصورة اخرى يأتي بصورة اخرى وليس من الشرط بالصورة التي اشرت اليها صورة افرنجية لا ممكن يأتي ايظا بملتحي الى اخر ذلك
1:14:23لكن لا يمكن ان يأتي بصورة النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا الامام آآ الامام آآ الترمذي رحمه الله اجاد سبحان الله اجادة عظيمة بدأ كتابه الشمائل بذكر صفة النبي عليه الصلاة والسلام ثم مضى في ذكر شمائله ثم ختم الكتاب برؤية بالرؤية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:50اخر الكتاب جاء بالرؤية وكانه ينبه على هذا الاصل العظيم ان الرؤية الحقيقية للنبي عليه الصلاة والسلام في المنام انما تكون برؤيته بصفته بشمائله آآ هيئته لا ان يأتي بهيئة اخرى
1:15:11للانسان ويقول له اه انه النبي عليه الصلاة والسلام والجملة الثالثة من من الحديث قال ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فليتبوأ مقعده من النار. معنى فليتبوأ اي لينزل منزلة من النار لانه بهذا الصنيع
1:15:35كأنما اتخذ لنفسه منزلا وهيأ لنفسه مكانا في النار عياذا بذلك وهذا وعيد شديد لمن يكذب على آآ رسول الله صلوات الله وسلامه عليه خلاصة القول في هذا الباب والذي قبله ان الباب الذي قبله حث على ابلاغ العلم ونشره
1:15:58وترغيب في ذلك وانه يبلغ الشاهد الغائب وايضا في الوقت نفسه يحذر الانسان ان يقول على النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يقل فالامر اه جد خطير اه نسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا عليه
1:16:22وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم
1:16:46متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد
1:17:06ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين