013 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:16تحت ترجمة البخاري باب الزكاة من الاسلام عن طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل من اهل نجد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس يسمع دوي
0:31بصوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع
0:47قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص
1:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:30وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة باب الزكاة من الاسلام عقدها الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح لبيان مكانة الزكاة من الاسلام وانها شعبة من شعب
1:55الايمان العظيمة وهي طاعة ذات نفع متعد وهي على اسمها زكاة زكاة لصاحبها وزكاة لماله والزكاء هو النماء وزكاة للمجتمع الذي تؤدى فيه هذه الزكاة حيث يحصل بادائها تكافل عظيم
2:28ونفع عميم واثار مباركة تعود على الاغنياء وكذلكم على الفقراء وهي قدر يسير جدا من شيء كثير اعطاه الله سبحانه وتعالى الاغنياء ومن عليهم به تؤخذ من مال الاغنياء وترد على الفقراء
2:54وهي قرينة للصلاة في كتاب الله عز وجل فقل ان تذكر في القرآن الا ويقرن بها آآ الزكاة او تقرن بها الزكاة والزكاة احد مباني الاسلام الخمسة وقد مر معنا حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس
3:18شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام والامام البخاري رحمه الله تعالى اورد تحت هذه الترجمة حديث طلحة
3:37ابن عبيد الله احد المبشرين العشرة بالجنة رضي الله عنه وارضاه قال جاء رجل من اهل نجد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل هو ظمام ابن ثعلبة وقيل غيره
3:57جاء هذا الرجل الى النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الصفة التي وصف طلحة رضي الله عنه قال ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا ولا يفقه ما يقول حتى دنا اي قرب من النبي عليه الصلاة والسلام
4:20ثائر الرأس اي ان شعر رأسه ليس مرتبا بل هو ثائر اي متفرق ليس مرتبا ولا معتنى به وهذا اشارة الى البعد بعده عن الترفه بعده عن الترفه وايضا فيه اشارة الى حداثة وفادته
4:48اي انه جاء او وصل الى المدينة من جهة نجد ومن حين وصوله جاء فكان على هذه الهيئة والذي يصل الى المدينة حديث عهد بسفر يظهر عليه ذلك بخلاف زماننا هذا
5:09زماننا هذا قد يأتي فيه الشخص من اقصى الدنيا ويكون وصل الان وتراه ولا تشعر انه جاء من سفر بينما في ذلك الوقت المسافر يعرف باثار السفر عليه ولهذا الصحابة تعجبوا
5:28في حديث جبريل المشهور قال عمر بين نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر ولا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد
5:46كان امرا في غاية الغرابة المسافر يعرف فاذا كون هذا الرجل ثائر الرأس هذا دليل على حداثة وفادته ومجيئه الى المدينة يسمع دوي صوته يسمع دوي صوته يعني كان عندما اقبل على الصحابة وعلى المجلس الذي فيه النبي عليه الصلاة والسلام كان من بعد يتكلم بصوت
6:16عالي يسمع دوي الصوت اي يسمع ارتفاع الصوت لكن لا يفقه ما يقول كلام الذي يقوله لا يفقه مثل لو يتكلم شخص بصوت عالي يواصل الكلام من بعد تجد ان الصوت يصل
6:39ولكن الكلام لا يفهم حتى يقترب منك فحينئذ تحسن ان تفهم ما يقول وتفقه ما يقول فكان يسمع دوي صوتي ولا يفقه ما يقول حتى دنا يعني بعد ان دنا واقترب من المكان اصبح الكلام
7:04فهم لكن من بعد وهو يتكلم لم يفقه ما يقول وانما كان يسمع فقط دوي صوته اي صوته دوي الصوت اي صوته العالي المرتفع فاذا هو يسأل عن الاسلام فاذا هو يسأل عن الاسلام
7:28يسأل عن الاسلام اي ما هو الاسلام ما هو الاسلام؟ او ما هي شرائع الاسلام؟ او ما هي اعمال الاسلام وكأن الرجل والله تعالى اعلم قد علم الشهادتين وقيام الدين عليهما شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
7:51علم ذلك وكان كثير من الاعراظ في النواحي بعيدا عن المدينة تبلغهم الدعوة تبلغهم الرسالة وانه بعث نبي يبلغهم ذلك فمنهم من يؤمن ومنهم من يأتي يستوثق يتأكد ثم بعد ذلك يسأل عن الاعمال المطلوبة
8:17يسأل عن الاعمال المطلوبة مثل ما جاء في حديث انس الرجل الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان رسولك يزعم انك تزعم انك نبي جاء يستوثق يتأكد قال نعم
8:35قال له النبي عليه الصلاة والسلام نعم فقال ذلك الرجل انظر طريقته بما يتناسب مع مستواه والحياة التي يعيشها قال ذلك الرجل والحديث في صحيح مسلم قال للنبي عليه الصلاة والسلام من خلق السماء
8:53قال الله قال من خلق الارض قال الله قال من خلق الجبال؟ قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الجبال وخلق الارض الله ارسلك قال نعم اقتنع لا يتصور ان شخص يذكر بخلق الله
9:15للسموات والارض والجبال هذه المخلوقات العظيمة ثم يحلف بمن خلق هذه المخلوقات وانه يكذب على الله ويقول انه نبي وليس بنبي. ما يتصور ان هذا يكون فاكتفى بهذا قال له اولا ذكره قال من خلق السماء؟ من خلق الارض؟ من خلق الجبال
9:36وهذه الاشياء التي هو يعيش بينها مع اغنامه جبال وسماء وارظ فذكر هذه الاشياء ثم قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض وخلق الجبال. الله ارسلك؟ قال نعم ثم بدأ يسأله عن الشرائع
9:55بدأ يسأله عن السرايا فهذا السائل هنا في في هذا السؤال جاء يسأل عن الشرائع واجابه النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة بالصلوات لم تذكر هنا الشهادتان لم تذكر الشهادتان مما
10:15يدل ان النبي عليه الصلاة والسلام علم من حاله انه اه عرف الشهادتين ومكانتهما وقيام الدين عليهما فكان يبحث عن شرائع الاسلام يبحث عن شرائع الاسلام عن الاعمال المطلوبة من المسلم
10:36قبل ان نستمر اشير الى لطيفة مناسب الاشارة اليها هذا الرجل جاء بالصفة التي سمعته دوي الصوت وسائر الرأس ولا يفقه ما يقول ومن مسافة بعيدة يتكلم ومن حين جاء للنبي عليه الصلاة والسلام وسأل
10:56اجابها النبي عليه الصلاة والسلام ما قيل ايش الفوضى هذي وايش الطريقة هذي اللي انت داخل فيها ومثل هذا الكلام ما قيل شيء من هذا مباشرة اجابه دون ان يلتفت ابدا الى ذلك
11:17وهذا جانب حقيقة مهم جدا في باب الدعوة الى الله لان الناس طبائع ومعادن ويتفاوتون وبعضهم اصلا نشأ لا يعي لا يعي كثير من المعاني او كثير من الاداب وكثير من التعاملات
11:36فاذا كان الداعي الى الله عز وجل لا يحتمل ما قد يكون في بعض المدعوين من تصرفات او اساليب او طرائق او غير ذلك لا لن لن يحسن ان ان يدعوها
11:55فمثل هذا كثير في هديه عليه الصلاة والسلام رفقه بمن يقدم عليه رفقة بالناس على اختلاف اخلاقهم ومعاملاتهم قد قال الله سبحانه فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
12:12غليظ القلب لانفضوا من حولك قال فاذا هو يسأل عن الاسلام فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة خمس صلوات في اليوم والليلة
12:31اي الاسلام من حيث فهذه الصلاة المطلوبة من المسلم ان يؤديها هي خمس صلوات في اليوم والليلة اي كتبها الله سبحانه وتعالى على عباده وافترظ عليهم القيام بها فقال هل علي غيرها
12:53في الصلوات؟ يعني هل هناك صلوات اخرى؟ هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع ان تتنفل ان تؤدي شيئا على سبيل النافلة لا على سبيل الفرظ والوجوب وهذا فيه ان بقية الصلوات ليست فرض
13:13من صلاة الليل او صلاة الضحى او النوافل الراتبة او غير ذلك الا ان تتطوع فهذه فريضة الله التي افترضها على عباده ما زاد على هذه الصلوات الخمس هذا تطوع
13:29نفل ليس واجب من فعله اثيب ومن لم يتمكن من فعله لا يعاقب لانه لم يترك شيئا فرظ عليه او واجبا فرظ عليه قال لا الا ان تتطوع الا ان تؤدي شيئا من الصلوات تنفلا
13:48الصلاة الراتبة او صلاة الضحى او صلاة الليل او النافلة المطلقة وهكذا قال لا الا ان تطوع فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمظان صيام رمظان اي صيام شهر رمظان
14:08بالامساك عن الطعام الشراب والجماع من طلوع الفجر الى غروب الشمس في ذلكم الشهر العظيم هذا فرض افترضه الله سبحانه وتعالى على عباده وكتبه عليهم واوجبه عليهم قال هل علي غيره؟ في الصيام هل علي غيره
14:31صيام فرضه الله عليه غير صيام رمظان قال لا الا ان تتطوع الا ان تصوم صياما على وجه التنفل لا على وجه الوجوب وان الله فرضه عليك فالله لم يفرظ عليك الا صيام شهر رمظان
14:53قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة وهذا موضع الشاهد من سياق الحديث للترجمة واقتصر على في الترجمة على الزكاة مع انه ذكر في الحديث من شعب الاسلام الصلاة والصيام
15:11اقتصر على الزكاة لان آآ الشعب الاخرى تقدمت في في ابواب مستقلة فتقدم ما يتعلق بالصلاة وتقدم ايضا ما يتعلق بالصيام مر معنا باب من قام رمظان ايمانا واحتسابا قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع
15:33ولم يذكر الحج لم يذكر الحج ولعل الحج وقت اذ لم يفرغ لان الحج كما هو معلوم تأخر اه تأخرت فرظيته الى السنة التاسعة فلعل آآ الحج وقتئذ لم يفرظ
15:55لم يفرظ ولم تنزل بعد فرضيته فادبر الرجل ادبر الرجل اي آآ ذهب فادبر الرجل وهو يقول والله يحلف بالله لا ازيد على هذا ولا انقص لا ازيد على هذا ولا انقص يعني هذه الاعمال التي افترضها الله علي سامسك بها
16:24ولا افرط فيها ولا انقص منها شيء حلف ان ان يواظب عليها بمواظبة دقيقة فلا ينقص منها شيء ولم يكن عنده عزم على النوافل والاستكثار من النوافل هذه الفرائض سيمسك بها
16:46ولا ينقص منها شيئا. حلف على ذلك فقال النبي عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق وجاء في بعض الاحاديث دخل الجنة ان صدق وهذا يستفاد منه ان من يعتني بالفرائض
17:07فرائض الاسلام ويواظب عليها ويعتني بها وايضا يتجنب ما حرم الله عليه تجنب ما حرم الله سبحانه وتعالى عليه فانه يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب بدون حساب ولا عذاب
17:30لانه ادى الفرض ما سوى ذلك نوافل و رغائب ومستحبات وليست فرائض ولا واجبات وهذا يبين لنا يسر هذا الدين يسر هذا الدين الصلوات التي افترضها الله خمس صلوات في اليوم والليلة
17:49الصيام الذي افترظه الله شهر واحد في السنة كلها الزكاة التي افترضها الله قليل جدا من المال وليس من كل الناس. وانما من الاغنياء الذي عنده يملك النصاب تؤخذ من الاغنيا وترد على الفقراء. الحج الذي افترظه الله
18:09العمر كله مرة واحدة وليس على كل احد على المستطيع ولله على الناس حج البيت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ما سوى ذلك نفل من لم يزد على ذلك واظب على هذه الفرائظ ولم يزد عليها دخل الجنة. افلح كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان صدق في
18:36واظب عليها هذا فقه مهم جدا وهذا الفقه العظيم حقيقة ينبغي ان يوعى به الناس. هذا يجهل كثير من الناس هذا فقه يجهله كثير من الناس. يعني تجد مثلا في بعض الناس
18:54من يعتني بنوافل وتجد مثلا في اعمال خيرية جيدة لكن عنده تفريط في الفرائض خاصة الصلاة خاصة الصلاة الان يقع فيها تفريط عظيم جدا اسأل كثير من الناس عن عن حالهم مع صلاة الفجر
19:19كيف هم مع هذه الصلاة اسألهم هل هناك صلاة او نوم وينادى في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم وتجد يعني كثير من الناس ابدا النوم عنده وقت صلاة الفجر
19:37بشكل مستمر اين اين الفريضة اين هذه الفريضة التي افترضه افترضها الله سبحانه وتعالى عليه واوجبها عليه فهذا فقه عظيم جدا قال افلح ان صدق الذي يأتي بالتوحيد ويصلي الصلوات الخمس
19:59ويزكي ان كان من ممن يملك النصاب يصوم رمضان يحج البيت في عمرة مرة واحدة ان كان مستطيعا ويتجنب الحرام الذي حرمه الله يدخل جنة بدون حساب يوم القيامة ما زاد على ذلك كله نوافل ان فعله اثيب
20:21وان تركه لم يعاقب اذا ادى هذه الفرائض التي اوجبها الله سبحانه وتعالى عليه واعتنى بها الحقوق التي اوجبها الله سبحانه وتعالى عليه يقوم بها يتجنب ما حرمه الله يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب
20:43قال معاذ دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار فذكر له هذه الخمس التي بني عليها الاسلام جاء في بعض روايات الحديث افلح وابيه ان صدق واقوال اهل العلم في تخريج هذه الرواية كثيرة لكن
21:08الصحيح في ذلك انها شادة الصحيح انها رواية شاذة لم تثبت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة البخاري باب اتباع الجنائز من الايمان
21:26عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين. كل قيراط مثل احد
21:45ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب اتباع الجنائز من الايمان اي من خصال الايمان وشعبه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام احاديث
22:08في اتباع الجنازة وانه حق من حقوق المسلم على اخوانه انه اذا مات يتبع يتبع جنازته فهذا حق آآ للمسلم على اخوانه على اخوانه المسلمين ان يتبعوا جنازته اذا مات
22:30وان يعودوه اذا مرظ وان يشمتوه اذا عطس الى غير ذلك من الحقوق فاتباع الجنازة من الايمان اتباع الجنازة او اتباع الجنائز من الايمان لما في ذلكم من فائدة عظيمة
22:47واثر مبارك للميت المحمول المصلى عليه الذي يذهب به الى الدفن والقبر حيث ان هؤلاء يشيعونه ويدعونه يدعون له يشيعونه ويدعون له ويأنس بهم يسمع قرع نعالهم وايضا ينتفع المسيع المتبع للجنازة ينتفع
23:20ولهذا قال العلماء ان من اتبع الجنازة ينبغي ان يتبعها بتفكر ينبغي ان يتبع الجنازة بتفكر وان هذا المحمول على النعش الذي صلي عليه ويمشى به الى حيث يدفن كان يمشي
23:45مثل هؤلاء الذين يحملونه وكان ايضا مثلهم يحمل جنائز وهو اليوم محمول ومثل ما انه محمول سيأتي على حامله يوم يكون مثله محمول فيتفكر ويتأمل وينظر ماذا اعد لهذا اليوم
24:10ما هي الاعمال التي قدمها لهذا اليوم وهو يوم ات لا ريب فيه ولا يدري الانسان لا يدري الانسان لا يدري هذا الذي يحمل جنازة متى سيكون مثل هذا الشخص يحمل
24:29قد يكون في الصلاة اللاحقة يصلى عليه قد يكون الصلاة اللاحقة يصلى عليه ذكر لي احد الافاضل قصة عجيبة يقول كنا صلينا في هذا المسجد المسجد النبوي على جنازة صلاة العصر
24:55وذهبنا ودفنا الرجل وكان معي صاحب لي ونحن نخرج مررنا بقبر ليس فيه احد قبر محفور لم يدفن فيه احد يقول فاقترب صاحبي ونظر في القبر ثم قال لي هنيئا لصاحب هذا القبر
25:17قبر وسيع وممتاز هنيئا له يقول لي محدثي والله صلينا عليها المغرب ودفناه في القبر نفسه قال والله صلينا عليه المغرب ودفناه في القبر نفسه يقول هنيئا لصاحبه وما علم ان الصلاة القادمة صلاة المغرب سيصلى عليه هو ويوضع في
25:43في هذا القبر فاذا مشى الانسان مع الجنازة بالتفكر والتأمل وينظر لحاله وان هؤلاء الذين يحملون بين وقت واخر مثلنا كانوا اصحاء واقوياء ويمارسون اعمالهم بنشاط بعضهم شباب الموت لا يفرق بين كبير سن وصغير سن
26:08تجد احيانا في بعض البيوتات رجل مسن جدا وطاعن في السن واهل البيت بين يوم واخر يتوقعون فقدا ويأتي الموت ويأخذ شاب من اشب من في البيت يقال مات عند فلان
26:26شخص الذهن ينصرف مباشرة الى الشيخ المسن الذي عندهم الكبير فيفاجئ الناس ان شباب عشرين خمسة عشر سنة اقل واكثر يأتي الموت لكل اجل كتاب. اذا اتباع الجنازة ينبغي ان يكون بتفكر
26:51لا بالغفلة بعض الناس يتبع الجنازة وهو غافل ولاهي ومعرض ولا ولا يعتبر مع ان هذا الامر فيه عبرة عظيمة ونفع كبير جدا للقلوب احد السلف اراد ان يعظ رجلا رجلا من الغافلين
27:15اراد ان يعظه ان يأتيه بموقظة فاخذه الى المقابر والنبي عليه الصلاة والسلام قال الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. فاخذه الى المقابر واوقفه على القبور وقال له يا فلان لو كنت مكان هؤلاء
27:40ماذا تتمنى لو كنت مكانهم مدفون مثلهم ماذا تتمنى قال والله اتمنى ان يعيدني الله للحياة الدنيا اعمل صالحا غير الذي اعمله الان قال يا فلان انت الان فيما تتمناه
28:02انت الان فيما تتمناه اعمل صالحا قبل ان تقبض روحك ثم تتمنى ذلك ولا ينفع حينئذ التمني فاذا اتباع الجنازة من شعب الايمان وله نفع عظيم للميت ونفع عظيم ايضا لمن
28:26يتبع الجنازة ولا سيما اذا كان يتبعها بالتفكر والاعتبار والاتعاظ اورد البخاري رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة
28:49من اتبع جنازة مسلم الجنازة بفتح الجيم اسم للميت وبكسرها اسم للنعش الذي يحمل عليه النعش يقال جنازة والميت يقال جنازة فقال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا. انظر وتأمل في هذا القيد
29:16الذي يترتب على وجوده وجود الثواب ترتب على وجوده وجود الثواب العظيم الاتي ذكره في الحديث ايمانا واحتسابا اي لم يأتي مثلا مجاملة احيانا بعض الناس يأتي للجنازة مجاملة او حتى يقول في نفسه حتى لا يفقدونني
29:42يقولون ما جاء فلان او نحو ذلك فالثواب الذي ذكر في الحديث مقيد بهذا القيد ايمانا واحتسابا ايمانا بالله واحتسابا لنيل ثواب الله وهذا فيه الشاهد للترجمة ان اتباع الجنازة من الايمان
30:05اتباع الجنازة من الايمان بالله بهذا القيد ان يكون يفعل هذا الامر ايمانا بالله اه احتسابا للاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى وكان معه حتى يصلى عليه وكان معه اي مع الميت
30:29حتى وكان معه حتى يصلى عليها اي على الجنازة يفرغ من دفنها او يفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل مثل احد. كل قيراط مثل احد
30:54مثل احد اي جبل احد كل قيراط مثل احد اه له قيراطان قيراط الصلاة وقيراط للاتباع الى الدفن دفن الجنازة والفراغ من دفنها فله بهذا اه قيراطان قال ومن صلى عليها ثم رجع
31:21اي لم يشيع الجنازة بعد الصلاة ويذهب الى المقبرة للدفن رجع بقيراط واحد فانه يرجع بقيراط واحد اذا الصلاة فيها قيراط اتباع الجنازة الى الصلاة عليها هذا فيه قيراط المواصلة بعد الصلاة الى المقبرة الى ان يدفن
31:44الميت ويفرغ من دفنه هذي ايضا فيها قيراط اخر والقراط ما مقداره قال مثل احد وحجب المعروف شمال المدينة قيل انه سمي احد لتوحده. يعني جبل منفرد ليس متصل اه بجبال
32:06قال مثل احد وجاء في رواية في مسلم قال اصغرهما مثل احد اصغرهما مثل احد اي اصغر القيراطين وهذا فيه ان آآ ان القيراطين احجمهما ليس متساويا احدهما اكبر من الاخر
32:30احدهما اكبر من الاخر والاصغر منهما مثل احد مثل احد وابن عمر رضي الله عنهما لما بلغها الحديث ماذا قال قال فرطنا في قراريط كثيرة قال فرطنا في قراريط كثيرة نعم
32:54قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
33:14هذه الترجمة عقدها الامام البخاري في كتابه الصحيح باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر وهذا المعنى اه منتزع ومستفاد من اه قول الله سبحانه وتعالى ان تحبط اعمالكم
33:37وانتم لا تشعرون في اوائل سورة الحجرات في النهي عن رفع الصوت عند النبي صلى الله عليه وسلم هناك محبطات محبطات للاعمال وامور لها اثر على العمل باحباط العمل والاضرار بالعمل
34:04ولهذا العلماء رحمهم الله يقولون كما ان المسلم مطلوب منه ان يعتني بالعمل نفسه من حيث القيام به وتكميله وتتميمه كذلكم ينبغي ان يعتني به من حيث المحافظة عليه وتجنيبه ما يحبطه
34:32وتجنيب ما يحبطه والشريعة جاءت ببيان امور واعمال محبطات للاعمال ومنها ما يحبط الدين كله ويبطله برمته كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك
34:56ولتكونن من الخاسرين وقال جل وعلا ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين فالشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى محبط للعمل كله ومبطل له كله فهذا الباب
35:24عقدها الامام البخاري لبيان ان من الايمان ان يعتني صاحب الايمان بصيانة ايمانه وتجنيبه من المحبطات والمبطلات وتجنيبه من اه الامور التي تحبطه وتبطله فكما انه يعتني بالايمان من حيث القيام به
35:47وفعله فكذلك عليه ان يعتني به من حيث تجنيبه ما ما يحبطه ويبطله قال باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر وهو لا يشعر قد يقول الرجل كما جاء في الحديث الكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار
36:11سبعين خريفا هذا جانب مهم من الجوانب المتعلقة بالايمان الجوانب المتعلقة بالايمان الا الا وهو العناية حفظ الايمان وصيانة الايمان ورعاية الايمان وتعاهد الايمان ولهذا في منازل السائرين وانظر مثل هذا في
36:42مدارج السالكين لابن القيم منزلة الرعاية منزلة الرعاية رعاية الايمان فرعاية الايمان ايمان صيانة الايمان ايمان المحافظة على الايمان وتجنيبه من المبطلات او المحبطات ايمان اورد رحمه الله حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب
37:12المسلم فسوق وقتاله كفر سباب المسلم اي شتمه ولعنه فسوق والفسق هو الخروج من الطاعة وهو على نوعين فسق اكبر ناقل من الملة وهو الذي يوصف به الكفار في ايات كثيرة من القرآن
37:40وفسق دون ذلك وهو الوقوع في المعاصي والذنوب وفي الاية الكريمة قال وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. الفسوق هنا هو دون الفسق الاكبر الناقل من الملة والمراد به الوقوع في
38:01اه المعاصي الخروج عن الطاعة بفعل معاص دون الكفر بالله سبحانه وتعالى. فقال سباب المسلم فسوق اي خروج من الطاعة لكن هذا الخروج من الطاعة ليس ناقلا من الملة ليس ناقلا من الملة بخلاف الفسوق الاكبر
38:21الذي هو الكفر او الشرك بالله سبحانه وتعالى فانه ناقل من ملة الاسلام قال وقتاله كفر وقتاله كفر وهذا ايضا كفر دون الكفر الاكبر كفر دون الكفر الاكبر قال وقتاله كفر
38:47الدليل على انه دون الكفر الاكبر مر معنا في ترجمة عند المصنف رحمه الله تعالى بوب لها بقول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما
39:09واورد رحمه الله تعالى تحت تلك الترجمة قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فسماهما مسلمين مع وجود الاقتتال بينهما لاقتتل المسلمان بسيفيهما فسماهما مسلمين وفي الاية ايضا قال وان طائفتان من المؤمنين
39:37فاذا الكفر هنا ليس هو الكفر الاكبر الناقل من الملة وانما هو كفر دون الكفر الاكبر لكنه في الوقت نفسه يدل على خطورة هذا العمل وعظم هذه الجريمة وانها كبيرة من الكبائر العظام
39:54وذنب من الذنوب الكبار فسماه النبي عليه الصلاة والسلام كفرا ثم هو من ناحية اخرى من شعب الكفر من شعب الكفر وخصاله واوصاف اهله لكن لا يعني وجود هذه الشعبة
40:13في مسلم قيام الكفر الاكبر به وانتقاله من الملة بذلك مثل ما مر معنا اية المنافق ثلاث هذي من شعب النفاق لكن من قام فيه شعبة من هذه الشعب كأن يكذب في حديثه هل يكون بذلك كافرا؟ الكفر الاكبر منافقا النفاق الاكبر الموجب للخلود في النار لا يقول ذلك
40:40احد فاذا هذا كفر دون كفر لكنه في الوقت نفسه يدل على خطورة هذا العمل وكبر هذه الجريمة. نعم قال رحمه الله تعالى عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه
40:58ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والخمس
41:18ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عبادة ابن الصامت آآ رضي الله عنه وارضاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج اي من حجرته عليه الصلاة والسلام بيته الى اصحابه وهم في المسجد
41:39يخبر بليلة القدر يعني سبب الخروج اليهم ان يخبرهم بليلة القدر خرج اليهم ليخبرهم بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين تلاحى رجلان من المسلمين تلاحى اي تنازعا وتخاصما وارتفعت اصواتهما
42:08وكل منهما آآ يدعي ان الحق له كل منهما يدعي انه الحق له وانه صاحب الحق ولهذا جاء الحديث في في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري وهذا من حديث عبادة جاء في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد قال فجاء رجلان يحتقان
42:32معهما الشيطان فنسيتها. يقول عليه الصلاة والسلام جاء رجلان يحتقان ما معنى يحتقان كل واحد يدعي انه صاحب الحق بينهما تنازع تلاحي خصومة وكل واحد يقول انه هو صاحب اه الحق وان الحق معه
42:58قال فتلاحى رجلان من المسلمين فقال عليه الصلاة والسلام اني خرجت لاخبر لاخبركم بليلة القدر لاخبركم بليلة قدره خرجت لاخبركم بتعيين وقت ليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت
43:27اذا التلاحي الخصومات اللجج ارتفاع الاصوات المشادات هذي من اسباب نزع البركة من اسباب نزع البركة لها اثر على اه الانسان كم لها من اه من ظرر احيانا حتى على من حوله
43:49او من حول المتخاصمين قال فتلاحى آآ فلان وفلان فرفعت فرفعت في الحديث الاخر قال فنسيتها فنسيتها وعسى ان يكون خيرا لكم عسى ان يكون خيرا لكم من جهة كما قال اهل العلم
44:17ان عدم التعيين يجعل الانسان ينشط في العصر كلها واجتهد في العشر كلها فيحصل باذن الله بركة ليلة القدر والبركات الاخرى في الليالي الاخرى لكن لو عينت ربما عدد من الناس
44:37اقتصر عليها اصلا بدون تعيين بدون تعيين كثير من الناس ما يعرفون صلاة التراويح في رمضان الا ليلة سبع وعشرين ليلة سبعة وعشرين يشهدون صلاة التراويح وزحام واعداد كثيرة مع انها لم تعين
45:03هذا وهي لم تعين وكثير من الناس ما يصلي اصلا صلاة التراويح الا ليلة سبع وعشرين وبعضهم ان زاد عليها يصلي ليلة الختم ليلة الختم حتى اذكر مرة كنا في في مسجد ليلة ثمانية وعشرين
45:25فصلى الى جنبي رجل وبعد ان صلينا العشاء قبل ان يقوم الامام للصلاة سألني قال الليلة الختمة قلت لا الليلة القادمة قال صاحبه ما هو الليلة الخاتمة يلا مشينا قام يخرج
45:43بدون بدون التعيين كثير من الناس فكيف لو لو انها عينت كيف لو ان ليلة القدر عينت فيقول النبي عليه الصلاة والسلام عسى ان يكون خيرا لكم ولهذا انظر الخيرية
46:02بما يكرم الله سبحانه وتعالى به عدد من عباده المجدين تراهم في نشاط ودأب وتحري وعناية بالعبادة واجتهاد في العشر الاواخر كلها يتحرى ليلة القدر وهذا وهذا كله خير يكرم الله سبحانه وتعالى به
46:25من اه يكرم من من عباده قال وعسى ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس وهذه اوتار وهي في الاوتار احرى الاوتار آآ من العشر الاواخر من رمضان احرى
46:46وعلى كل المسلم في العشر الاواخر اه كلها ينبغي عليه ان يجد في العبادة وكان نبينا واسوتنا وقدوتنا عليه الصلاة والسلام اذا دخلت العشر شد المأزر واحيا ليله وايقظ اهله نعم
47:10قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة البخاري باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس
47:28فاتاه رجل فقال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث قال ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمظان
47:47قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال مات الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة اذا ولدت الامة ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم
48:09في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم
48:30اه هذه الترجمة وكذلك الحديث الذي ساقه اه تحت هذه الترجمة يؤجل الكلام عنه الى لقائنا القادم باذن الله سبحانه وتعالى مر معنا في اللقاء لقاء الامس في باب الصلاة من الايمان
48:50حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده او قال اخواله من الانصار قلت في الكلام على هذه الجملة على اجداده او قال اخواله
49:07قلت اقاربه من جهة امه والعبارة اه اه الدقيقة من جهة الامومة من جهة آآ الامومة وامه قرشية ام النبي عليه الصلاة والسلام قرشيا لكن هذا من جهة الامومة لان
49:27اه جده عبدالمطلب امه من اه آآ من الخزرج او من المدينة آآ القرابة هنا او الخولة والجدودة من جهة آآ جده عبد المطلب فالعبارة الدقيقة انها من جهة الامومة وليست
49:49فالامة المراد ام النبي عليه الصلاة والسلام وانما اه المراد اه ام اه جد اه النبي عليه الصلاة والسلام اه جده عبدالمطلب اه نسأل الله الكريم ان ينفعنا جميعا واياكم بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يزيننا
50:13بزينة الايمان وان يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا
50:33ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا اتجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
50:50جزاكم الله خيرا وشكر الله لكم وسبحانك اللهم وبحمدك واشهد ان لا اله الا انت واستغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه