شرح كتاب الأدب من صحيح البخاري (باب ما يجوز من الظن) أ.د. سعد الخثلان 4/ 1/ 1441هـ
0:07اربعمئة واحدى واربعين للهجرة وقبل ان نبدأ في هذا الدرس اذكر فضل طلب العلم الشرعي وانه من الاعمال الصالحة العظيمة وقد ذكر العلماء ان الاشتغال بطلب العلم انه افضل من الاشتغال بنوافل العبادات
0:34وعللوا لذلك قالوا لان الاشتغال بطلب العلم نفعه متعد بينما الاشتغال بنوافل العبادات نفعها قاصر على اصحابها وممن ذكر هذا النووي رحمه الله هو جمع من اهل العلم ولذلك ينبغي لمن يحظر مثل هذه المجالس
0:56ان يحرص على ان يحتسب نيته وانه انما اتى لطلب العلم تعبدا لله عز وجل وحرصا على كسب الاجر والثواب قد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سيارة
1:16يلتمسون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا هلموا الى حاجتكم وان الله تعالى يقول اشهدكم اني قد غفرت لهم. فتقول الملائكة ان فيهم فلانة ليس منهم. انما اتى لحاجة فجلس
1:34فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس وينبغي ان يحرص طالب العلم على اخلاص نيته لله عز وجل في طلب العلم بان لا او الا يريد رياء او سمعة
1:50وان يكون عاملا بعلمه فان هذه هي ثمرة العلم والا علم بلا عمل لا لا فائدة منه. بل يكون حجة على صاحبه يوم القيامة. واول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة
2:06ومنهم رجل تعلم العلم ليقال هو عالم وقرأ القرآن ليقال هو قارئ وايضا ينبغي ان يظهر اثر العلم الشرعي على الانسان في تعبده لربه وفي سمته وفي سلوكه وفي تعامله مع الاخرين
2:24وينبغي ان يحرص طالب العلم على ظبط العلم لابد من ظبطه اما بطريق الكتابة او بطريق التسجيل اذا اراد ان يحصل علما لا يكفي ان لا يكتفي بالاستماع الاستماع فيه خير وبركة ويؤجر الانسان عليه
2:46لكن يفوته علم كثير حياة العلم مذاكرة اذ اراد ان يضبط العلم لابد من تقييد العلم اما بكتابة او بالتسجيل ويراجع ما كتبه او ما اجله وهذه الدروس تسجل وموجودة على الموقع سواء درس الامس الاثنين او درس الثلاثاء
3:09وايضا جميع الدروس الماضية كلها مسجلة يمكن الافادة منها من رغب هي وغيرها يعني من دروس المشايخ كل انسان يستمع لها اكرر الاستماع اليها حتى يضبط ما فيها اه هذا الدرس كنا قد بدأنا في بشرح كتاب الادب او او التعليق على كتاب الادب من صحيح البخاري صحيح البخاري هو اصح كتاب بعد كتاب الله عز
3:39عز وجل وصحيح البخاري ومسلم قد تلقتهما الامة بالقبول وكنا قد وصلنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى باب ما يجوز من الظن نعم الحمد لله المعيد المبدي والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم
4:08اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا برحمتك يا رب العالمين وبارك اللهم لنا في مجالسنا هذه وفي شيخنا وفي عمره وعمله وفي علمه يا رب العالمين قال الامام محمد بن اسماعيل البخاري في صحيحه المسمى الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:34وسننه وايامه في كتاب الادب باب ما يكون من الظن باب ما يجوز يا شيخنا احسن الله اليكم. باب ما يجوز من الظن حدثنا سعيد ووفيل حدثنا الليث عنه قيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم
4:58ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا. قال الليث كانا رجلين من المنافقين حدثنا يحيى بن مكير حدثنا الليث بهذا وقالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم يوما وقال
5:14يا عائشة ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من يعرفان ديننا الذي نحن عليه نعم فسبق في دروس مضت القول بان اه الظن الخالي عن القرائن انه لا يجوز كما قال الله تعالى ان بعض الظن اثم
5:37كون الانسان يظن الظن السيء من غير قرينة ومن غير ذليل هذا قد يأثم به الانسان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث لكن هناك حالات يجوز فيها الظن
5:54ومنها وهذا هو الذي قد قصده المصنف رحمه الله بهذا الباب. قال باب ما يجوز من الظن وساق بسنده عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا
6:11كان رجلين من المنافقين وذلك ان هذا ليس من الظن المنهي عنه لانه في مقام التحذير من مثل من كان حاله كحال هذين الرجلين وانما الظن المنهي عنه هو الظن ظن السوء بالمسلم السالم في دينه وعرظه
6:35ومن غير قرينة اما الظن بالمنافقين فهذا لا بأس به لان هذا المنافق هو الذي قد اظهر نفاقه فيساء بها الظن هذا المنافق ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا اذا فقدنا الرجل في عشاء الاخرة اسأنا بها الظن
7:03ومعناه انه لا يغيب الا لامر سيء اما في بدنه واما في دينه وعلى هذا نقول اذا الظن المنهي عنه هو الظن في المسلم السالم في دينه وعرظه اما المنافق فلا فلا يدخل في هذا
7:21وايضا الغيبة الاصل انها محرمة لكنها تجوز في مواظع وسبق ان ذكرنا في دروس سابقة بيتين يجمعان هذه المواضع الستة التي تجوز فيها الغيبة فمن يذكر لنا هذه البيتين والذم ليس بغيبة
7:41بستة ما هي حد يحفظ هذين البيتين والذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره احفظ هذين البيتين والذم ليس بغيبة في ستة
8:10متظلم ومعرف ومحذري ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره هذي مواضع ستة يجوز تجوز فيها الغيبة طيب اي موضع من هذه المواضع الستة ينطبق على هذا الحديث
8:31او ينطبق عليه هذا الحديث نعم نعم محذري التحذير التحذير فاذا كان انسان مثلا عنده نفاق وعنده خبث وسوء طوية يحذر منه ولا يعتبر هذا غيبة حذر منه ولا بأس به ان يتكلم في عرظه
8:57بسبب لعلاج التحذير لاجل التحذير كما قال الحسن اترغبون عن ذكر الفاسق؟ اذكروه بما فيه كي يحذره الناس فهذا اذا في مقام التحذير لا بأس وايضا في مقام التظلم في مقام التعريف
9:19ايضا من من جهر بالفسق تجوز غيبته فيما جاهر به المستفتي يجوز ان يغتاب مثلا المرأة تقول ان زوجي بخيل او الرجل يقول عن زوجته انها كذا او الابن يقول عن ابيه انه كذا او الاب يقول عن ابنه ونحو ذلك
9:38وايضا من طلب الاعانة في ازالة منكر اذا كان لاجل انكار المنكر وازالة المنكر فهذه مواضع تجوز في الرغيف وهو منها موضع التحذير الذي ينطبق عليه هذا الحديث نعم باب ستر المؤمن على نفسه. حدثنا عبدالعزيز عبدالعزيز بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن عن ابن اخ ابن
10:08شهاب عن ابن شهاب عن عن سالم بن عبدالله قال سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافى الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه. فيقول يا فلان عملت
10:31البارحة كذا وكذا. وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه نعم ستر المؤمن على نفسه. يعني اذا وقع منه شيء فينبغي له ان يستر على نفسه والا يجاهر بالمعصية
10:49والا يفضح نفسه وساق المصنفها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي معافى الا المجاهرين كل امتي معافى الا المجاهرين والمقصود هنا
11:10يعني بالمعافاة يعني المغفرة كما سيأتي في الحديث الذي بعده ان الله يغفر له الذنوب فيما بينه وبين الله اذا شاء الله تعالى ذلك واما فيما بينه وبين مخلوقين فلا بد من القصاص
11:31قال وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا هذا من المجاهرة وهذا المجاهر بمعصيته قد كشف ستر الله عليه
11:50وهو قد ارتكب بهذا محظورين المحظور الاول ارتكاب المعصية المحظور الثاني اظهار المعصية والمجاهرة بها فهذه هذا يعني مما يزيد في الاثم مما يزيد في الاثم وايضا هذا المجاهر بمعصيته
12:15قد اباح عرظه للناس فتجوز غيبتهم بما جاهر فيه بل ان بعض اهل العلم يرى انه يستحب ذلك كما قال الحسن اترغبون عن غيبة الفاسق اذكروه بما فيه كي يحذره الناس
12:34يرون ان هذا يعني ادنى درجات المنكر. ادنى درجات المنكر ان الانسان ينكر. يقول فلان فعل كذا وكذا على سبيل الانكار هذا ليس من الغيبة وانما من باب يعني انكار المنكر وهذا المجاهر بمعصيته هو الذي قد اباح عرظه
12:54ولهذا فاخطر ما تكون ما يكون من المعاصي المعاصي التي يجاهر الانسان بها الانسان اذا وقع في زلة او معصية ينبغي ان يستر على نفسه لا يتحدث بها يكتمها كما قال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها
13:16فمن الم بشيء منها فليستتر بستر الله تعالى قال بعض اهل العلم ان المجاهرة بالمعصية فيها استخفاف بحق الله وحق رسوله وحق صالح المؤمنين وفيها ظرب من العناد لهم ولهذا ينبغي لمن وقع في معصية ان يستتر بستر الله عز وجل
13:45وعلى هذا من وقع مثلا في الزنا ايهما افضل ان يستر على نفسه او ان يذهب ويطالب باقامة الحد عليه الجواب ان يستر على نفسه ويتوب فيما بينه وبين الله
14:01فان قال قائل اذا كان هذا هو الافظل فلماذا اتى ماعز والغامدية ومن اتى من الصحابة هو طالب النبي عليه الصلاة والسلام باقامة الحد عليهم نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
14:20اراد من هؤلاء ان يستتروا بستر الله ولهذا اعرض عن ماعز اعرظ عن ثلاث مرات وفي الرابعة تحاور معهم كذلك الغامدية ايضا اعرظ النبي عليه الصلاة والسلام عنها حتى قال اتريد ان تردني كما رددت ماعزا؟ اني والله لحبلى من الزنا
14:43ولكن هؤلاء الصحابة عندهم من قوة الايمان ما جعلهم لا يطمئنون ولا يستريحون الا اذا اقيموا الحد عليها والا فالاصل ان الانسان اذا استتر بستر الله ان هذا هو الافظل وهو الاولى. ويتوب فيما بينه وبين ربه عز وجل
15:04هذا هو ولذلك لما يعني جاء في بعض الروايات ان ماعزا ذهب اولا الى ابي بكر يستشيره فاشار عليه ابو بكر بان يستتر بستر الله والا يذهب ويطالب النبي صلى الله عليه وسلم باقامة الحج عليه. ثم ذهب الى عمر يستشيره. فاشار عليه ان يستتر بستر الله. والا يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
15:25ويطالبوا باقامة الحد عليه فهذا هو الافظل من وقع في معصية يستتر بستر الله عز وجل ولا يجاهر بها ولا يتحدث بها الان في وقتنا الحاضر اصبح هناك نوع من المجاهرة عن طريق وسائل التقنية الحديثة
15:42وذلك بان يصور الانسان نفسه وهو متلبس بالمعصية فهذا نوع من المجاهرة يصور نفسه وهو متلبس بالمعصية هذا نوع من المجاهرة ويدخل في هذا الحديث كل امتي معافى الا المجاهرين
16:01ما دمت قد ابتليت بهذه المعاصي استر على نفسك لماذا تصور نفسك وتجاهر بهذه المعصية نعم حدثنا مسددا حدثنا معونة عن قتادة عن صفوان ابن عن صفوان ابن محرز ان رجلا سأل ابن عمر
16:21كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال يدنو احدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه قولوا عملت كذا وكذا فيقول نعم. ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم. فيقرره. ثم يقول اني سترت
16:41في الدنيا فانا اغفرها لك اليوم نعم هذا حديث عظيم يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى يعني المقصود بالنجوى يعني مناجاة الرب عز وجل للعبد
17:05فقال يدنو احدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه يعني حتى يضع ستره عليه ويكلمه الله سبحانه وتعالى ويقرره بذنوبه عملت كذا وكذا يوم كذا وكذا فيقول نعم عملت كذا وكذا يوم كذا وكذا يقول نعم
17:32فحتى اذا ظن انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وهذا في الذنوب التي بين العبد وبين ربه واما التي بينه وبين المخلوقين فهذه يكون بينه وبينهم المقاصة
17:54بالحسنات والسيئات يؤخذ من حسنات الظالم فتعطى المظلوم فان فنت حسنة الظالم اخذ من سيئة المظلوم فطرحت على الظالم هذا بالنسبة للمؤمنين قد يقول قائل اعداد البشر كثيرة يعني الان اكثر من سبعة مليارات
18:17يعني واذا قلنا ان هذا خاص بالمسلمين اكثر من مليار ونصف كم عددهم من من دول خلق الله ادم الى قيام الساعة؟ كل واحد سيقرره الله بذنوبه نقول نعم الله على كل شيء قدير
18:31الله اليس الله يرزقهم في ساعة واحدة ولهذا لما قيل لاحد السلف كيف يحاسب الله تعالى الخلق ساعة واحدة؟ قال اليس الله يرزقهم في ساعة واحدة الله لا يقاس بخلقه الله على كل شيء قدير
18:53فينبغي ان يستشعر المسلم هذا الحديث العظيم وان الله يدنيه ويضع ستره عليه ويقرره بذنوبه فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا انا اغفرها لك اليوم انا سترت عليك في الدنيا واغفرها لك اليوم
19:14واما بالنسبة للكفار والمنافقين فهذا قد جاء في رواية واما الكافر فينادى على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين يعني هذا الستر والتقرير انما يكون للمؤمنين فقط
19:34واما الكافرين فينادى على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين وهذا الحديث يدل على عظيم مغفرة الله عز وجل ورحمته بعباده المؤمنين كيف ان الله تعالى يدني العبد ويستره ويقرره بذنوبه ثم يقول انا سترتها عليك بالدنيا وانا اغفرها لك اليوم
20:01فما اعظم مغفرة الله وما اعظم لطف الله تعالى بعباده. وما اعظم رحمته بعباده جل وعلا نعم باب الكبر وقال مجاهد ثاني عطفه وقال مجاهد ثاني عطفه مستكبر في نفسه عطفه رقبته
20:25حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان وحدثنا معبد بن خالد القيسي عن حارثة بن وهب الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضاعف. لو اقسم على الله لابره. الا اخبركم باهل النار
20:47كل عتل جواد مستكبر كل كل عتل جواض مستكبر نعم قال باب الكبر الكبر حالة يختص بها الانسان من اعجابه بنفسه بان يرى نفسه اكبر من غيره واحسن تعريف للكبر هو تعريف النبي صلى الله عليه وسلم له
21:21من يذكر لنا تعريف النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم احسنت الكبر بطر الحق وغمط الناس هذا هو الكبر بطل الحق يعني عدم قبول الحق ممن جاء به وغمط الناس اي احتقار الناس
21:40ولهذا لما عرف النبي صلى الله عليه وسلم الكبر قال رجل يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا يعني فهل لما كبر قال ان الله جميل يحب الجمل. هذا ليس من الكبر
21:56التجمل في الملبس تجمل في المركب تجمل في المسكن وفي الهيئة هذا ليس من الكبر في شيء بل هذا من الجمال الذي يحبه الله تعالى ولكن الكبر هو بطل الحق
22:13عدم قبول حق ممن جاء به واحتقار الناس وازدراؤهم ثم ساق المصنف قال باب الكبر وقال مجاهد ثاني عطفه مستكبر في نفسه عطفه رقبته. ثاني عطفه يعني ثاني رقبته تكبرا
22:35المعنى الثاني عطفه يعني انه متكبر ثم ساق حديث حارثة ابن وهب الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضاعف وفي لفظ متضعف
22:49لو اقسم على الله لابره غالب من يدخل الجنة هم من الضعفاء او من المتضعفين يعني قد لا يكون هو ضعيف قد يكون غنيا ثريا لكنه متضعف ليس جبارا وليس مستكبرا
23:09وانما خلقه خلق آآ الضعفاء لو اقسم على الله لابره يعني لو قال والله ما يحصل كذا ابر الله قسما فلم يحصل كذا او قال والله ليحصلن كذا ابر الله قسما وحصل كذا
23:30كما في قصة كسر سن الجارية. لما طالب اهلها بالقصاص قال احد الصحابة والله ما يكسر سنها فقال النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله القصاص ثم تنازل اولياء الجارية فقال عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره
24:02هذا معنى لا اقسم على الله لابره يعني الابر الله تعالى قسمه بسبب صلاحه وتقواه لربه عز وجل الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر اهل النار تجتمع فيهم صفات الكبر والغلظة والشدة
24:20عتل غليظ جوال فظ متكبر فهذه الصفات اهل النار الغلظة والفظاظة والكبر. بينما صفات اهل الجنة التواظع الرقة والرحمة خفظ الجناح للمؤمنين. هذه صفات اه اهل الجنة نعم. وقال محمد وعيسى حدثنا هشيم اخبرنا حميد الطويل حدثنا انس بن مالك قال ان كانت الامة من اماء اهل
24:54لتأخذوا بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت نعم هذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم انه سهل هين لين حتى ان الامة يعني هنا هي ليست حرة وانما امة. وليست رجل وانما امرأة
25:17تأخذ بيد النبي عليه الصلاة والسلام وتنطلق به الى المدينة حيث شاءت ليقضي حوائجها لها وهذا بسبب يعني تواضع النبي عليه الصلاة والسلام العظيم لا يتكبر وانما هو متواضع هين لين عليه الصلاة والسلام. والله تعالى وصفه قال وانك لعلى خلق عظيم
25:42وانك لعلى خلق عظيم. هذا وهو افضل البشر واكرم البشر ومع ذلك كانت الامة تأخذ بيده وتنطلق به لقضاء حوائجها عليه الصلاة والسلام نعم باب الهجرة وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. المقصود
26:06بالهجرة ليس التي هي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. لا يريد ان يصنف هذا وانما المقصود بالهجرة يعني هجران المسلم ترك الشخص مكالمة الاخر اذا تلاقي فهذا الاصل فيه انه محرم فوق ثلاثة ايام
26:26لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث. يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام اما في حدود ثلاثة ايام فاقل فلا بأس وذلك لاجل ان تعطى النفس حظها فان الانسان بشر
26:46وقد يجد على اخيه بسبب مثلا كلمة سمعها بسبب موقف بسبب لاي سبب من الاسباب فيجوز له ان يهجر اخاه لكن بشرط الا يزيد الهجر على ثلاثة ايام زيادة على ثلاث ايام محرمة
27:04الا في حالة واحدة وهي ان يكون الهجر لمصلحة دينية يغلب على الظن تحققها كأن يكون هذا الانسان مقيما على معصية ويغلب على ظنه انه اذا هجره ترك هذه المعصية
27:23هنا يجوز الهجر ولو كان اكثر من ثلاثة ايام كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا خمسين ليلة وسيأتي كلام عن هذا هذا اذا المقصود المؤلف بهذه الترجمة
27:36ثم ساق قصة حجر عائشة لابن اختها عبد الله ابن الزبير نعم وهي قصة يعني فيها دروس كثيرة نعم. حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا عوف بن مالك بن طفيل. حدثنا عن حدثني عوف ابن
27:57بن مالك بن الطفيل هو ابن الحارث وهو ابن اخي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لامها ان عائشة حدثت ان عبد الله ابن الزبير قال في بيع او عطاء اعطته عائشة. والله لتنتهين عائشة او لاحجرن عليها
28:15فقالت اهو قال هذا؟ قالوا نعم. قالت هو لله علي نذر الا اكلم ابن الزبير ابدا فاستشفى ابن الزبيري اليها حين طالت الهجرة فقالت لا والله لا لا اشفع فيه ابدا. ولا تحنث الى نذر
28:33فلما طال ذلك على ابن على ابن الزبير كلم المسور ابن محرمة وعبدالرحمن ابن ابن الاسود ابن عبد يغوث وهما من بني زهرة وقال لهما انشدكما انشدكما بالله لما لما ادخلتماني على عائشة
28:51فانها لا يحل لها ان تنذر قطيعتي. فاقبل به المسور وعبدالرحمن مشتملين بارديتهما حتى استأذنا على عائشة فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته اندخل قالت عائشة ادخلوا. قالوا كلنا؟ قالت نعم. ادخلوا كلكم. ولا تعلموا ان معهما ابن الزبير. فلما
29:17دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عائشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المصور وعبدالرحمن وطفق المسمار وعبدالرحمن يناشدانها الا ما كلمته وقبلت منه. ويقولان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عما قد علمت
29:40نهى عما قد علمت من عملت نهى نهى عن ما قد علمت من الهجرة اي نعم احسن الله اليكم وهما يقولان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عما قد علمت من الهجرة
29:57فانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. فلما اكثروا على عائشة من التذكرة والتحريج قد تذكرهما نذرها وتبكي وتقول اني نذرت والنذر شديد. فلما فلم يزالا بها حتى كلمت ابن الزبير
30:17واعتقت في نذرها ذلك اربعين رقبة. وكانت تذكر نذرها بعد ذلك فتبكي حتى تبل حتى تبل دموعها خمارها نعم نعم هذه قصة قصة عائشة مع ابن الزبير. ابن الزبير هو من اختها هي خالته
30:38كانت عائشة رضي الله عنها كريمة لا تمسك شيئا بيدها كل ما اتى بيدها تصدقت به وذات مرة قال في يعني كان اتاها بيع او عطى فتصدقت به. ما ابقت في يدها شيئا
30:54فبلغ ذلك ابن الزبير فقال والله لتنتهين عائشة او لاحجرن عليها هذه كلمة شديدة فنقل هذا الكلام لعائشة قالت هو قال ذلك؟ قالوا نعم قالت لله علي نذر الا اكلم ابن الزبير ابدا
31:19نظرت انها ما تكلمه بسبب هذه الكلمة التي قالها فطال هجران عائشة لابن الزبير لابن اختها فجعل يشفع فيها قالت ما اقبل الشفاعة والله لا اتشفع حاول ابن الزبير حاول
31:40لن تقبل ثم لما طال الهجر جاء ابن الزبير بحيلة اتى باثنين لهما يعني مكانة عند عائشة المشوار والمخرمة وعبد الرحمن ابن الاسود قال ادخل على عائشة ويكون هو من ورائهما وقد اشتمل بارديتهما
32:05فدخل عليها وقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فردت عليهما السلام قال ندخل؟ قالت ادخلوا. قالوا ندخل كلنا؟ قال تدخلوا كلكم. ولم تعلم بان ابن الزبير معه فلما دخل دخل ابن الزبير من ورائهما واعتنق عائشة وجعل يبكي
32:28ويناشدها انها تترك الهجر وجعل المسور وعبدالرحمن يناشدانها ويقولون ويقولان لها آآ ما قد علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الهجر لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
32:47فلما اكثروا عليها جعلت تبكي وتقول اني نذرت نذرت الا اكلم الزبير والنذر الشديد فلم يزال يكلماها حتى كلمت ابن الزبير واعتقت لاجل ذلك اربعين رقبة وكانت كلما ذكرت نذرها تبكي حتى
33:15تبل حتى تبل دموعها خمارها لانها كأنها رأت يعني ان هذا لا يكفي هي نذرت هذا النذر لانها ترى ان ابن الزبير قد عقها هي في مقام امه هي خالته وهي ام المؤمنين
33:34فرأت ايضا انه يعني قد ارتكب امرا عظيما وانها وان هذا عقوق وانها تريد بهذا الهجر تأديبه. فيدخل ذلك في القسم الجائز في الهجر. فعائشة مجتهدة في هذا انها رأت ان هذا يدخل في قسم الجائز
33:52وهو آآ الهجر لاجل مصلحة دينية ويغلب على الظن تحققها. فرأت عائشة ان هذا يدخل في هذا القسم لا تعرف صلاح ابن اخته عبد الله ابن الزبير كان رجلا صواما قواما
34:10فارادت ان تؤدبه على هذه الكلمة ولكن لما اكثروا عليها قبلت وكلمته واعتقت اربعين رقبة وجعلت كل ما ذكرت هذا النذر بكت وهذه القصة تدل يعني فيها فوائد منها انه لا يجوز هجر مسلم فوق ثلاث وان هذا هو المستقر عند الصحابة رضي الله عنهم
34:39هذا اتى وكلموا عائشة ومنها ان الهجر اذا كان فوق ثلاث لاجل مصلحة دينية يغلب على الظن يتحققها انه لا بأس به لان هذا هو الفهم الذي فهمته عائشة رضي الله عنها
34:52ومنها ان الصحابة رضي الله عنهم اذا حصل بينهم وبينهم شيء من القطيعة فانهم يبادرون لازالتها فانظر كيف ان ابن الزبير حاول وحاول ان يزيلها هذا الهجران بينه وبين عائشة خالته ام المؤمنين بكل وسيلة حتى اتى بهذه الطريقة
35:11ولذلك ينبغي لمن وقع بينه وبين اخيه المسلم شحناء ان يسعى لازالة تلك الشحناء. ما استطاع الى ذلك سبيلا حتى لو ان اخاه لم يقبل يفعل كما فعل ابن الزبير ولو ان يحتال
35:25يأتي بمن يشفع يأتي بمن آآ يذهب به ونحو ذلك فابن الزبير لو لم يفعل هذه الطريقة ربما ما قبلت عائشة لكنه اتى مستخفيا خلفهما ودخل عليها وقبل رأسها وبكى واعتذر وجعل جعلوا جميعا يكلمونها ويذكرونها
35:48هذا يدل على ان الانسان اذا وقع بينه وبين اخيه شيء من الهجران ينبغي ان يسعى لازالة هذا الحجر حتى لو كان اخوك المسلم هو الذي قد اخطأ عليك. خيرهما الذي يبدأ بالسلام
36:04احرص على ان تبيت وليس في قلبك شيء على احد من المسلمين غل او حقد او حسد او هجران او قطيعة نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
36:25ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. حدثنا عبد الله بن يونس فاخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل
36:45رجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. نعم. لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا. هذه كلها ليست من اخلاق المؤمنين التباغظ والتحاسد والتدابر يعني الهجران. ان كلا منهما
37:05يجعل دبره في وجه الاخر يعني كناية عن عن الهجر والقطيعة هذه كلها ليست من اخلاق المؤمنين ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال وحديث ابي ايوب يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما
37:23هل مقصود خيرهما الذي يبدأ بالسلام؟ هل المقصود خيرهما عند الله؟ او خيرهما عند الناس خيرهما عند الله وعند الناس هو الذي يبدأ بالسلام ولذلك ينبغي لمن وقع بينه وبين اخيه قطيعة وهجر ان يبادر بالسلام عليه حتى ينال هذه الخيرية
37:46لانه اذا بدأ بالسلام فهو خير من مصاحبه عند الله عز وجل. وحتى عند الناس اذا اتى وسلم عليه الناس تذكره بالخير وتثني عليه خيرهما عند الله وخيرهما عند الناس
38:01وقد دل هذا الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام خيرهما الذي خيرهما الذي يبدأ بالسلام دل قوله عليه الصلاة والسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام على ان الهجران يزول بمجرد السلام ورد السلام
38:20فهذا يزول به الهجران والقطيعة وليس بلازم توثيق العلاقة مع هذا الانسان بعض الناس يكون سيء الخلق اذا وثقت معه العلاقة اذاك فهنا تخفف العلاقة معه ولكن لا تهجره الحد الادنى المطلوب من العلاقة معه هو ان تسلم عليه وان ترد عليه السلام
38:45فاذا حصل هجران بين انسان واخر يسلم عليه ويرد عليه السلام وهو بعد ذلك بالخيار ان اراد ان يوثق العلاقة معه او او يخففها احيانا تقتضي المصلحة تخفيف العلاقة مع بعض الناس
38:59بسبب سلاطة السنتهم وسوء اخلاقهم لكن مع ذلك لا يهجرون يسلم عليهم ورد عليهم السلام لكن لا يهجرون فاذا الهجران والقطيعة يزول بالسلام وبرد السلام نعم باب ما يجوز من الهجران لمن عصى
39:23وقال كعب حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة حدثنا محمد اخبرك. نعم باب ما يجوز من الهجران لمن عصى
39:39هذا الذي هذه المسألة اشارنا اليها انه يجوز الهجر فوق ثلاثة ايام اذا كان لمصلحة دينية يرجى تحققها وهذا يستدله بقصة الثلاثة الذين خلفوا التي اشار اليه المؤلف وساقها في موضع اخر مفصلة وهي قصة عظيمة قصة كعب ابن
39:59مالك وهلال ابن امية ومرار ابن الربيع لما تخلفوا عن الذهاب مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ولما رجع النبي عليه الصلاة والسلام من الغزوة اتى المنافقون وكانوا بضعا وثمانين
40:15فاعتذروا فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ظواهرهم ووكل سرائرهم الى الله اما كعب بن مالك فقال يا رسول الله لو جلست بين يدي احد من الناس من غيرك من اهل الدنيا لرأيت اني اخرج بعذر
40:35ولقد اوتيت جدلا لكن والله لان حدثتك بحديث كذب يعلم الله اني كاذب فيه ان ان الله يسخطك علي. والله ما لي من عذر وقال عليه الصلاة والسلام اما هذا فقد صدق. فقم حتى يقضي الله فيك
40:55لما ذهب كعب بن مالك جعل الناس خاصة واقاربه يؤنبونه لماذا لم تعتذر مثل هؤلاء المنافقين اعتذر وتوب فيما بينك وبين الله يقول فجعل اكثر علي حتى هممت ان ارجع فاكذب نفسي
41:12لما هم اراد ان يرجع فيكذب نفسه قال هل قال مثل كلام احد من من الناس؟ قالوا نعم هناك اثنان قالا مثل ما قلت وهما هلال ابن امية ومرارة ابن الربيع
41:33وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما قال لك قال فذكرا لي رجلين لي فيهما اسوة آآ قلت اذا اصبر حتى يقضي الله في هذا الامر وبقي هو وصاحبيه خمسين ليلة
41:56ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه حتى انزل الله تعالى توبته توبته وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت الى اخر الاية
42:11والشاهد من هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم هجر هؤلاء الثلاثة وامر بهجرهم خمسين ليلة يعني اكثر من ثلاثة ايام فدل ذلك على جواز الحجر اكثر من ثلاثة ايام اذا اقتضت المصلحة الشرعية ذلك
42:26طيب الحجر هنا الهجر بالقاء السلام عليهم. هل يشمل الهجر ترك رد السلام عليهم ايضا نعم لانه رد السلام واجب نعم نعم اشمل ولذلك كان كعب يقول كنت اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وانظر الى شفتيه
42:51هل رد علي السلام هذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام كان ايضا هجرهم حتى في رد السلام حتى في رد السلام فيهجرون يعني اذا اذا اقتضت المصلحة الشرعية ذلك يهجرون في السلام عليهم وفي رد السلام عليهم لكن هذا بشرط
43:09انه يرجى ان ان هذا الهجر يكون له اثر عليهم في ترك هذا المنكر الذي في هذا الانسان اما اذا غلب على الظن انه ليس له اثر فنعود للاصل الاصل انه لا يهجر مسلم فقط ثلاثة ايام
43:29بعض اهل الفسق اذا هجر فرح يفرح يقول اسلم من هذا الانسان كل مرة ينكر علي ارتاح منه اذا هجرني فهل يهجر؟ نقول لا لا يهجر استمر في مناصحاته لكن بعض الناس اذا هجر شق عليه هجر
43:50كان فيه ردع له في ترك المعصية فهذا يهجر فاذا هذا يختلف اختلاف احوال الناس الاصل انه لا يجوز الهجر فوق ثلاثة ايام الا اذا اقتضت المصلحة الشرعية ذلك. وكان يرجى تحققها
44:05هذا القول هو الذي تجتمع به النصوص الواردة في هذه المسألة نعم حدثنا محمد اخبارنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:22اني لاعرف غضبك ورضاك. قالت قلت وكيف تعرف ذاك يا رسول الله؟ قال انك اذا كنت راضية قلت بلى وربي بمحمد واذا كنت ساخطة قلت لا ورب ابراهيم. قالت قلت اجل لست اهاجر الا
44:42النبي صلى الله عليه وسلم بشر يحصل بينه وبين زوجاته كما يحصل بين الرجل وامرأته. هو بشر عليه الصلاة والسلام وازواجه ابشر كان احيانا يحصل مغاضبة مع بعض نسائه ومنهن عائشة
45:01فكان عليه الصلاة والسلام يقول اني لاعرف غضبك ورضاك اذا قلتي بلى وربي محمد فانت راضية واذا قلت بلى ورب ابراهيم فانت ساخطة ومواظبة عائشة للنبي عليه الصلاة والسلام يعني مع انها من الامور العظيمة
45:23لكن انما كان ذلك بسبب الغيرة. التي جبلت عليها كثير من النساء لفرط المحبة وهذه تغتفر لاجل ذلك تغتفر لاجل ذلك قولها اجل يقولون اجل تقال عند التصديق ونعم تقال في جواب الاستفهام
45:50هل ذهبت لكذا؟ تقول نعم لكن لو كانت تريد التصديق هل انما فعلت كذا لاجل كذا فتقول اجل هذا هو الافصح والاحسن. نعم باب هل يزور صاحبه كل يوم او بكرة وعشية
46:08حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام عن معمر وقال الليث حدثني عقيل قال ابن شهاب فاخبرني عربة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين. ولم يمر عليهما يوم
46:27الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية فبينما نحن جلوس في بيت ابي بكر في نحر الظهيرة. قال قائل هذا رسول الله في ساعة لم يكن في ساعة لم يكن
46:48فيها قال ابو بكر ما جاء به في هذه الساعة الا امر قال اني قد اذن لي بالخروج ابو بكر الصديق هو صديق النبي صلى الله عليه وسلم صاحب وصديق وصديق رضي الله عنه
47:09كان النبي صلى الله عليه وسلم يزوره في اليوم مرتين بكرة وعشية يعني انظر قوة علاقته بالنبي عليه الصلاة والسلام حتى آآ كان وقت الهجرة اتاهم في نحر الظهيرة بعد الظهر
47:32فقال قائل هذه الساعة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فيها ما اتى فيها الا لامر فقال ابو بكر ما جاء بك في هذه الساعة الا امر قال اني قد اذن لي بالخروج في لفظ بالهجرة
47:53قال ابو بكر رضي الله عنه الصحبة يا رسول الله قال الصحبة فبكى ابو بكر رظي الله عنه من الفرح. تقول عائشة ما كنت اعلم ان احدا يبكي من الفرح حتى رأيت
48:09ابت يبكي من الفرح رضي الله تعالى عنه وارضاه بكى من شدة الفرح لما اذن له النبي عليه الصلاة والسلام بان يكون صاحبا له في ان يكون صاحبا له في الهجرة
48:29رضي الله تعالى عنه وارضاه ولهذا كان افضل الصحابة وخير الصحابة وافضل هذه الامة بعد نبيها صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله تعالى عنه الصديق هذا الباب اورده البخاري قال باب هل يزول صاحبه كل يوم او بكرة وعشيا
48:52واراد كما قال الشراح قالوا اراد البخاري بهذه الترجمة ان يبين ضعف الحديث المشهور زر غبا تزداد حبا زر غبا تزداد حب حبا يعني لا تكثر من الزيارة حتى تزداد المحبة لك
49:12لكن هذا الحديث ضعيف. فاراد البخاري ان يرد ان يبين ضعف هذا الحديث. قال ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يزور ابو بكر مرتين في اليوم ولهذا قال ابن بطال الصديق الملاطف
49:26لا يزيده كثرة الزيارة الا محبة بخلاف غيره لكن يرد على هذا اشكال وهو كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يذهب لبيت ابي بكر لماذا لم يكن بالعكس ان ابا بكر يذهب لبيت النبي عليه الصلاة والسلام
49:45واجيب عن ذلك قيل ان بيت ابي بكر في يعني كان في مكان يأمن فيه من اذى قريش وقيل ان بيت ابي بكر كان في طريق النبي عليه الصلاة والسلام بين بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبين المسجد
50:01فكان كلما خرج من المسجد يعني ذهب لبيت ابي بكر قبل ان يذهب الى بيته ويحتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ان يعني ذهابه لبيت ابي بكر انه اكثر ملائمة وتهيئة
50:21من مجيء ابي بكر الى بيته او لغير ذلك من الاسباب الشاهد يعني الذي الذي اورد المصنف لاجل هذا الباب ان يبين انه لا بأس بزيارة الصديق اكثر من مرة في اليوم لا بأس بهذا
50:36ولا مانع من هذا واحاديث زر غبا تزداد حبا هذا ضعيف لا يصح نعم باب الزيارة ومن زار قوما فطعم عندهم. وزار سلمان ابا الدرداء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاكل عنده
50:55حدثنا محمد بن سلام اخبرنا عبد الوهاب عن خالد الطيب. قال باب الزيارة ومن زار قوما فطعم عندهم هذا سيأتي كلام عنه في الرواية لكن قوله وزار سلمان ابا الدرداء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاكل عنده
51:14اه يقولون من تمام الزيارة ان يقدم المزار للزائر طعاما ونحوه فهذا مما يزيد الالفة والمحبة ومن ذلك في وقتنا الحاضر اذا اتاك زائر تقدم له القهوة مثلا والتمر والشاي ونحو ذلك
51:39فهذا من الامور الحسنة اما كون الزائر يزور الانسان ولا يقدم له اي شيء فليس هذا من كريم الاخلاق فهذا هو الذي قد قصد البخاري قصده البخاري بهذه الترجمة. قال ومن زار قوم فطعم عندهم
51:57اما قصة سلمان وابي الدرداء التي اشار اليها المصنف فهذه اخرجها المصنف رحمه الله بطولها من حديث ابي جحيفة قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء
52:11المؤاخاة هذه كانت بعد الهجرة لما هاجر المهاجرون من مكة الى المدينة تركوا ديارهم واموالهم واتوا المدينة وليس معهم شيء فمن حكمة النبي عليه الصلاة والسلام انه اخى بين المهاجرين والانصار
52:30فكان ممن اخى بينهم سلمان الفارسي وابا الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبذلة. قال ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا ثم صنع
52:49صنع طعام وقال ابو الدرداء لسلمان كل فقال سلمان لابي الدرداء كن انت معي ايضا قال اني صائم قال لا اكل حتى تأكل افطر فافطر فلما كان من الليل نام سلمان عندهم لانه كان اخوه اخاه اخو النبي عليه الصلاة والسلام بينه وبينه
53:19فذهب ابو الدرداء ليقوم وقال نم فنام ثم قام اراد ان يقوم فقال نم. حتى كان اخر الليل قال قوما فصليا فصلوا صلاة الليل ثم قال ابو الدرداء ثم قال سلمان لابي الدرداء ان لربك عليك حقا
53:42ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتى ابو الدرداء للنبي صلى الله عليه وسلم واخبره بخبر سلمان فقال عليه الصلاة والسلام صدق سلمان صدق سلمان
54:00وهذا يدل على انه ينبغي ان ان يوازن المسلم في حياته. لا يغلب جانبا على جانب يغلب مثلا جانب صيام النهار وقيام الليل لكن يهمل اهلها واسرته لنفسك عليك حقا اعطي نفسك حقها من النوم ومن الراحة
54:20واعطي ايضا لاهلك حقهم ولربك عليك حقا تعبد لله تعالى لتكن حياتك فيها توازن. لا تغلب جانبا على جانب لا تغلب مثلا الصلاة فيكون على جانب حق الاهل لا ترهق نفسك
54:43ولذلك قال لنفسك عليك حقا فمراد سلمان يعني لتكن حياتك متوازنة اعط كل ذي حق حقه وقد صدقه النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال صدق سلمان والشاة من هذه القصة التي لاجلها ورد المصنف هذه القصة
55:02آآ ان سلمان لما زار ابا الدرداء قدم ابو الدرداء اليه طعاما. هذا يدل على ان آآ من زاره ان الانسان اذا زاره احد ينبغي ان يقدم له طعاما او يقدم له شرابا كما ذكرت اما قهوة او شاي او او غداء او عشا او نحو ذلك
55:24فهذا من السنة نعم حدثنا محمد وسلام اخبرنا عبد الوهاب عن خالد الحداء عن انس ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زار اهل بيت من الانصار فطعم عندهم طعاما. فلما اراد ان يخرج امر بمكان من البيت
55:47فنوضح له على بساط فصلى عليه ودعا لهم هذه في قصة عتبان ابن مالك قد اوردها المصنف ايضا بطولها لما قال عثمان يا رسول الله اني قد انكرت بصري وبيني وبين المسجد واد
56:05فتعال عندي في البيت فصلي في مكان اتخذه مسجدا فاتاه النبي عليه الصلاة والسلام اول ما دخل قال اين تريد ان اصلي اشار الى ناحية من البيت وكان عندهم حصير فنضح
56:22وجعل النبي عليه الصلاة والسلام يصلي صلى فوقه وآآ دعا لهم وقدموا له طعاما قدموا للنبي عليه الصلاة والسلام طعاما فطعم. وهذا هو الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام لما زار عتبان ابن مالك انهم قدموا له طعاما فدل هذا على انه ينبغي اه لمن زاره احد ان يقدم
56:47للزائر يقدم الطعام المناسب للزائر. يعني اذا زارك احد لا يبقى هكذا بدون اكل وبدون شرب تقدم له طعاما او ما تيسر من من القهوة او الشاي او نحو ذلك وهذي من عوائد الناس التي سار الناس عليها جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن
57:09وآآ واما قول بعض الناس لا لا لا تتكلف لا يأتي بشيء للزائر او للضيف فهذا غير صحيح. ابراهيم عليه الصلاة والسلام الملائكة على صورة بشر لا يعرفهم اول مرة يراهم
57:30ماذا فعل ذبح لهم عجلا سمينا حنيدا وذكره الله تعالى في معرض الثناء عليه فهذا من الكرم كرم محمود انما المذموم هو الاسراف ان الانسان يصنع مثل هذا ولا يأكله احد ثم يرمى في القمامة او نحو ذلك
57:52عقيدتك سيأكله الضيوف او الباقي سيوزع على الفقرا والمساكين هذا لا بأس به صفة الكرم من الصفات العظيمة التي تصف بها الانبياء. ابراهيم عليه الصلاة والسلام ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام كان اكرم الناس
58:08ينبغي ان يعود الانسان نفسه على الكرم والبخل من الصفات المذمومة فاذا زارك انسان ما زيارة او اتاك ضيف فينبغي ان تكرمه بل ينبغي ان تبالغ في اكرامه تقدم لهم ما تيسر
58:26طعام وكان ايضا وقت غدا او الغداء او العشاء او نحو ذلك هذا من الصفات الحسنة اما كون الانسان يأتيه الزائر ولا يقدم له اي شيء هذا خلاف السنة وهذا خلاف ما ما تقتضيه مكارم الاخلاق
58:47نعم باب من تجمل من تجمل للوفود حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الصمد قال حدثني أبي قال حدثني يحيى ابن أبي اسحاق قال قال لي سالمون عبد الله ما الاستبرق
59:03قلت ما غلو ضمن الديباج وخشن منه. قال سمعت عبد الله يقول رأى عمر على رجل رأى عمر على رجل حلة من استبرق فاتى بها النبي صلى الله فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشتر هذه فالبسها لوفد
59:23لوفد الناس اذا قدموا عليك فقال انما يلبس الحرير من لا خلاق له. فمضى من ذلك ما مضى ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث اليه بحلة فاتى بها النبي فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعثت الي بهذه وقد قلت في مثلها ما قلت قال انما بعثت
59:46اليك لتصيب بها ما لا. فكان ابن فكان ابن عمر فكان ابن عمر رضي الله عنه يكره العلم في الثوب لهذا الحديث نعم باب من تجمل للوفود هذا هو الذي لاجله ساق المصنف هذا الحديث لقول عمر لو اشتريت هذه
1:00:07اشتر هذه فالبسها لوفد الناس اذا قدموا قدموا عليك اذا كان الانسان سيقابل وفودا او يقابل مثلا اناسا يعني من ذوي الوجهات او نحو ذلك او الزائرين وايضا اذا اراد ان يأتي للمسجد او ليوم الجمعة ينبغي ان يتجمل في ملابسه
1:00:31والا يكون رث الهيئة بينما يتجمل في ملابسه ان الله جميل يحب الجمال النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب التجمل وكان يشم منه الطيب وما شم منه رائحة كريهة قط
1:00:49ينبغي ان الانسان يحرص على النظافة ويحرص على ايضا التجمل في ملابسه وفي ثيابه ويتأكد ذلك في وقت الجمعة وايضا في العيد وعند مقابلة الناس والزائرين والوفود ونحو ذلك ونكمل ان شاء الله بعد الاذان
1:01:10نعود لهذه القصة قال من استبرق الاستبرق كلمة فارسية لكنها معربة طيب ما دام هي قد وردت في القرآن سندس واستبرق طيب ما دام انت معربة لماذا لم يؤتى بالكلمة العربية؟ يقولون ما في كلمة عربية تؤدي نفس المعنى
1:01:29ولذلك فهي عربت لكنها عربت فاصبحت عربية بهذا. هي ما غلظ من الديباج يعني من الحرير وخشن منه المقصود بالحرير الحرير الطبيعي الذي هو من دود القز ولا يدخل في ذلك الحرير الصناعي
1:01:46عمر رأى على رجل حل من استبرق فاتى بها النبي عليه الصلاة للنبي عليه الصلاة والسلام قال اشترها تلبسها الوفد اذا قدم عليك قال انما يلبس الحرير من لا خلاق له
1:02:00ثمان النبي عليه الصلاة والسلام بعث الى عمر بحلة من حرير قال عمر بعثت بها الي وقد قلت ما قلت قال انما بعثت اليك لتصيب بها مالا يعني لتبيعها وليس لتلبسها لتبيعها على من يحل له لبسها
1:02:18اما من النساء او من غير مسلمين. ولذلك اهداها عمر لاخ له مشرك في مكة فكان ابن عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث. العلم يعني اذا كان من الحرير
1:02:32لكن هذا تورعا من من ابن عمر والا قد ورد آآ الجواز ما كان من الحرير في في حدود آآ اربعة اصابع فاقل بحدود اربعة اصابع فاقل ورد وردت الرخصة فيه
1:02:52بقي معنا الباب الاخير وين القارئ هذا طيب قال باب الاخاء والحلف وقال ابو جحيفة نعم نقرأ السباحة حتى نقف عند باب التبسم والظحك لانه نظبط الموقف هذا الباب مرتبط بالابواب السابقة. نعم
1:03:21باب الاخاء والحليف فقال ابو جحيفة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان بين سلمان وابي الدرداء عفوا باب الاخاء والحلف ليس الحلف يعني اليمين والحلف من من المحالفة وهي المؤاخاة
1:03:40فهو باب الاخاء والحلف نعم وليس حلف. دام الايقاء والحلف وقال ابو جحيفة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بن سلمان وقال عبدالرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد ابن الربيع
1:04:00حدثنا مسدد حدثنا يحيى ابن عن حميد عن انس قال لما قدم علينا عبدالرحمن فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاه
1:04:17حدثنا محمد بن صباح حدثنا اسماعيل ابن زكريا حدثنا عاصم قال قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه ابلغك ان ابلا؟ ابلغك النبي ابلغك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:04:33لا حلف في الاسلام. فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في والانصار في دار نعم آآ هذا الاخاء يعني المؤاخاة المؤاخاة والحلف هذا هو الذي اراد المؤلف ان ان يشير اليه
1:04:56وان الحلفة في الاسلام آآ انه لا حلف بالاسلام. قال واخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء تكلمنا عن هذه القصة. وايضا قال عبدالرحمن بن عوف لما قدمت المدينة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع
1:05:17لما قدم عبد الرحمن الى المدينة لم يكن في يده شيء فاتى اليه سعد بن الربيع وقال يا عبد الرحمن قد علمت الانصار اني اكثرها مالا فاقسموا ما لي بيني وبينك نصفين
1:05:34وان عندي زوجتين فانظر الى ايتهما تريد اطلقها فتعتد ثم تتزوج بها انظري الى يعني قول هذا جادا يعرظ عليه انظر الى الاخلاق العظيمة هذا ليس اخوه من النسب اخوه في الله عز وجل
1:05:53ثم انظر الى موقف عبدالرحمن ماذا قال عبدالرحمن؟ قال بارك الله لك في اهلك ومالك. ولكن دلوني على السوء فدلوه على السوق فباع واشترى حتى اصبح من اثرى اثرياء الصحابة
1:06:06من تجار الصحابة قال بعد ذلك لما لما اسرى عبد الرحمن ودخل على النبي عليه الصلاة والسلام فاذا برائحة طيب وسفرة في عبد الرحمن قال لها النبي عليه الصلاة والسلام ما هي؟ قال لي تزوجت البارحة
1:06:32قال اولم ولو بشاة دل ذلك على استحباب الوليمة لمن تزوج وعلى انها اذا كانت باكثر من شاة فهو افضل وقول انس قال قلت لانس ابلاك ابلاك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام
1:06:52قال حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري. مراد انس بالحلف هنا المؤاخاة مراد انس بالحلف الحلف هنا المؤاخاة. الحلف المنهي عنه لا حلف في الاسلام كما قال النووي
1:07:10حلف التوارث وكانوا في اول الامر اذا من اخى النبي عليه الصلاة والسلام بينه وبين الانصاري انهما يتوارثان. اذا مات احدهما ويرث الاخر ثم ابطل ذلك قال الله تعالى اه ادعوهم لابائهم واقصدوا لهم واقصدوا عند الله الى قوله
1:07:38فان لم تعلموا ابائهم فاخوانكم في الدين ومواليكم آآ واولو الارحام احسنت واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله يعني ان الاقارب اولى بالميراث
1:07:57من غيرهم فابطل هذا الحلف الذي يترتب عليه الميراث فاذا الحلف المنفي لا حلف في الاسلام المقصود به الحلف الذي يترتب عليه الميراث. والذي قصده انس بن مالك رضي الله عنه
1:08:13هو حلف المؤاخاة فحلف المؤاخاة لا اشكال فيه لكن الحلف الذي يترتب عليه الميراث هذا هو الذي يبطل وهو المقصود بقول النبي عليه الصلاة والسلام لا حلف في الاسلام. ونقف عند باب
1:08:26تبسم والضحك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الان حتى تقام الصلاة نجيب عما تيسر من الاسئلة ما حكم تحنيط الحيوانات واقتناؤها للزينة تحنيط الحيوانات لا يدخل في باب الصور والتصوير
1:08:50لان هذه حيوانات حقيقية كما خلقها الله تعالى لكنها تحنط وكره بعض اهل العلم قالوا لانها قد تفظي الى اظاعة الاموال وبعضهم حرمها وعلى ذلك فينظر للغرض من هذا التحنيط
1:09:10فان كان الغرض غرضا صحيحا معتبرا فلا بأس اما اذا كان عبثا فهذا قد يدخل في باب اضاعة المال هل يجوز بناء المساجد والمدارس من اموال الزكاة؟ لا يجوز بناء المساجد والمدارس من اموال الزكاة. لانها لا تدخل في مصارف الزكاة الثمانية
1:09:32وانما تبنى من التبرعات من غير اموال الزكاة ادافع نفسي ولكني اجد في قلبي حب المعصية ما توجيهكم اريد ان اتوب توبة لا عودة فيها للذنب استمر على هذه المدافعة فانت على خير
1:09:54والانسان قد يتوب ثم تضعف نفسه ثم يعود للذنب وهذا لا يؤثر في صحة التوبة قد جاء في الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اذنب عبدي ذنبا فاستغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا
1:10:12سافر حوفرت له ثم اذنب ذنبا فاستغفر فغفرت له. ولا يزال عبدي يذنب ذنبا فيستغفر فاغفر له ومعنى هذا الحديث ان هذا الانسان اذنب وتاب توبة صادقة لكنه ظعفت نفسه فرجع للذنب. ثم تاب توبة صادقة ثم ظعفت نفسه ورجع للذنب. هذا لا يظر
1:10:34المهم انه عندما تاب يكون قد صدق في توبته هل يجوز لي الصلاة مباشرة بعد غسل التبرد والتنظف ليس لك ذلك حتى تتوضأ. غسل التبرد والتنظف لا يكفي عن الوضوء
1:10:55بل حتى غسل الجمعة لا يكفي عن الوضوء انما الغسل الذي يكفي عن الوضوء عند جمهور اهل العلم هو الغسل الواجب كغسل الجنابة مثلا وعللوا ذلك قالوا بانهما طاهارتان صغرى وكبرى فدخلت الصغرى في الكبرى
1:11:14اما الغسل المسنون كغسل الجمعة وغسل التبرد وغسل النظافة هذه كلها لا تجزئ عن الوضوء هل من الغيبة الانتقاد والفعل الخطأ هذا السؤال مجمل اذا كان ذلك على وجه يكرهه الانسان
1:11:43وكان ذلك في غيبته فيدخل في الغيبة. ذكرك اخاك بما يكره اما اذا كان ذلك بحضرته هذه ليست غيبة وانما هذه نصيحة اذا كان هذا الانسان مجاهرا بالمعصية لا غيبة له فيما جهر به
1:12:01هذا اذا يختلف باختلاف الاحوال هل التسبيحة الواحدة في الركوع او السجود تكفي نعم تكفي ادنى الوجوب تسبيحة واحدة في الركوع او السجود وادنى كمان ثلاث تسبيحات والافضل عشر واذا اكتفى بتسبيحة واحدة في الركوع او تسبيحة واحدة في السجود فاخشى اخشى الا يحقق هذا المصلي ركن الطمأنينة
1:12:32ولذلك الاحسن الا يقتصر على تسبيحة واحدة انه ربما لا يحقق ركن الطمأنينة والطمأنينة ركن اركان الصلاة ادنى الكمال ثلاث تسبيحات يعني ينبغي الا تقل التسبيحات عن ثلاث والاكمل والاحسن ان يجعلها
1:12:53عشر تسبيحات وان يختمها بعد ذلك بسبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي في الركوع وفي السجود هذه من السنن التي يغفل عنها كثير من الناس السنة انك بعد ما تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي ان تكررها تقول بعد ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وهكذا في السجود
1:13:18عندما تقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى تكررها تقول بعد ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ورد لو علم لو علم الله ان هناك كلمة اقل من اف لنهى عنها
1:13:44ولهذا لم يرد في حديث صحيح وبهذا الاسلوب لو علم الله يعني فيها اشكال يعني ابغى التأدب مع الله عز وجل الله تعالى يعلم كل شيء لكن يقال ان ان الله تعالى ذكر الاف لانها يعني ادنى كلمة تضجر او نحو ذلك
1:14:10ما حكم الاطالة في الركوع والسجود في تحية المسجد وقت النهي كذلك الاطالة في سنة الفجر الافضل الا يطيل الا يطيل الصلاة في وقت النهي هذا من الفقه وهذه من المسائل الدقيقة ولذلك ايضا لا يطال في سنة الفجر
1:14:32لا يطالع سنة الفجر لان السنة قد وردت بذلك لكن ايضا عندما يأتي بتحية المسجد في وقت النهي فيأتي بالقدر الواجب او ما كان في معنى الواجب او من حق يعني الشيء متأكد
1:14:47ولا يطيل لان اكثر العلماء اصلا يعني جمهور العلماء لا يرون جواز الصلاة في وقت النهي. اذا اجزنا ذلك لذوات الاسباب فينبغي عدم الاطالة في ذلك وان يخففها قل منزلي بعيد عن المسجد وفي معاناة مع الاولاد
1:15:10عليك ان تستمر في مناصحتهم والله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها يحتاج الى صبر وتستمر في مناصحتهم وتدعو لهم بالهداية. اذا نصحتهم وامرتهم بالصلاة برئت ذمتك البعض يعبر عن نعمة الله عليه فيقول الحمد لله في تزاحم من النعم
1:15:37هل يجوز ذلك؟ لا بأس بهذا المقصود يعني ان النعم كثيرة لكني اراد ان يعبر بهذا الاسلوب ان نعم الله تعالى علي كثيرة جدا فعبر بهذه الصيغة لا مانع من هذا
1:15:53كيف نجمع بين حديث كل امتي ومعافى من المجاهرين وحديث ثوبان لاعلمن من امتي اقواما يأتون بحسنات امثال الجبال ثم يجعله الله هباء منثورا وقال اما انهم من جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم قوم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها
1:16:19الجمع نقول انه حديث ثوبان حديث ضعيف لا يصح رواه ابن ماجه ولا يصح وفي متن نكارة كيف يأتون بحسنات امثال الجبال ثم يجعلها والله هباء منثورا والسبب انهم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها هذا يقع لاي انسان
1:16:39اي انسان يقع منه معصية فبكل حال آآ يعني عندما ننظر للسند السند ضعيف اصلا فهذا الحديث منكر سندا ومتنا وعلى ذلك فلا يكون معارضا للحديث كل امتي معافى الا المجاهرين
1:17:02هذا يسأل يقول مرضت والدته مرض السرطان وقرر الذهاب الى دولة مجاورة وجمع قرابته وجيرانه مبلغا ثم عاد بعد قبول الحالة في احد المستشفيات هنا في المملكة والغي السفر ولكن بحاجة لظروف الطيران
1:17:27وبدأنا نصله من هذا المبلغ في قص التذاكر وايجار السكن ونحو ذلك هل يلزم اعادة المبلغ؟ لا بد من استئذان هؤلاء الذين دفعوا هذا المبلغ لانهم انما دفعوا هذا المبلغ لاجل علاج في الخارج
1:17:43وانتم الان لم تسافروا للخارج وكونكم محتاجون لا يبرر لكم اخذ هذا المبلغ بدون اذن فلا بد من استئذان كل من دفع كل من دفع يستأذن او يجعل هناك من يتوسط يعني اذا كان آآ ربما ينحرج
1:18:03يوسط احدا ويقول انه حصل كذا وكذا نرجع لك المال فبعض الناس قد لا يرضى. يرضى بان هذا المبلغ يذهب في في علاج هذه المرأة في الخارج لكن اذا علم بانه قد الغي السفر للخارج وانها تعالج في الداخل لا يرضى بدفع هذا المبلغ ولا يحل مال امرئ مسلم الا بالطيبة من نفسه
1:18:28اذا لابد من استئذان آآ هؤلاء الذين دفعوا هذه المبالغ فان اذنوا والا ترجع لهم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين