شرح كتاب الأدب من صحيح البخاري ( باب من أخبر صاحبه بما يقال فيه) أ د سعد الخثلان 26/ 7/ 1440هـ
14:29الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا
18:32هذا هو الدرس التاسع في شرح كتاب الادب من صحيح البخاري هذا اليوم الثلاثاء السادس والعشرين من شهر رجب من عام الف واربع مئة واربعين للهجرة وكنا قد وصلنا الى باب
18:49من اخبر صاحبه بما يقال فيه. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين ووالدينا برحمتك يا ارحم الراحمين
19:12قال المؤلف رحمنا الله واياه باب من اخبر صاحبه بما يقال فيه حدثنا محمد بن يوسف اخبرنا سفيان عن الهمش عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمة فقال رجل من الانصار
19:32والله ما اراد محمد بهذا وجه الله فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فتمعر وجهه وقال رحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر نعم باب من اخبر صاحبه بما يقال فيه
19:54لما ذكر المصنف رحمه الله الاحاديث الدالة على تحريم النميمة وانها من الكبائر وان النميمة هي نقل الكلام من شخص الى اخر بقصد الافساد بينهما وايضا ذكر حديث في ذي الوجهين وانه من شرار الناس يوم القيامة الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه
20:17اراد المصنف رحمه الله بهذا الباب ان يبين ما يستثنى من ذلك فذكر ساق بسنده حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمة
20:35وهذه قيل انها كانت في حنين فقال رجل من الانصار يقال انه من المنافقين والله ما اراد محمد بهذا وجه الله وهذه كلمة قبيحة وشديدة بحق النبي صلى الله عليه وسلم
21:00قال ابن مسعود فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بمقولة ذلك الرجل فتمعر وجهه يعني تغير من الغضب وقال رحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا وصبر
21:20اراد المصنف ان يبين ان نقل الكلام بقصد النصيحة وتحري الصدق انه لا يدخل في النميمة ولذلك لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على ابن مسعود نقله لهذا الكلام
21:39قال ابن بطال رحمه الله في شرحه على الصحيح قال فيه من الفقه انه يجوز للرجل ان يخبر اهل الفضل من اخوانه بما يقال فيهم مما لا يليق بهم ليعرفهم بذلك بمن يؤذيهم من الناس وينتقصهم
22:05وان هذا ليس من باب النميمة فلو وجدت احدا يتحدث في رجل من اهل الفضل واهل الصلاح يتكلم فيه بكلام سيء واردت ان تخبر هذا الرجل الفاضل بما يقال فيه
22:26فهذا لا بأس به لان هذا فيه مصلحة حتى يعرف من يؤذيه ومن يتحدث فيه وليس ذلك من النميمة وانما النميمة هي نقل كلام من شخص الى اخر بقصد الافساد
22:42اما هذا النقل فهو بقصد النصيحة اذا تكلم فيه بكلام بغير حق ما لا يليق به ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على ابن مسعود ولم يقل له لماذا تنقل هذا الكلام
22:59واذا اقتضت المصلحة نقل الكلام جاز ذلك ولهذا ذكر الله تعالى على سبيل الثناء وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فهذا رجل
23:20كان مع ال فرعون في القصر وسمعهم يتشاورون ويأتمرون بقتل موسى وكان هذا الرجل فيه خير فاتى يسعى من اقصى المدينة وافشى هذا السر بموسى مع انه سر من الاسرار لكن المصلحة اقتضت افشاءه
23:43دل هذا على ان افشاء الاسرار اذا ترتب عليه المصلحة جاز ذلك وهكذا نقل الاخبار اذا ترتب عليه مصلحة جاز ذلك وهذه الكلمة ما والله ما اراد محمد بهذا وجه الله
24:05هذه التشكيك في النوايا تقال في حق الانبياء وفي حق اهل الصلاح والدعاة واهل العلم والفضل من قديم فنجد ان بعض القصص في قصص بعض الانبياء التي ذكرها الله تعالى في كتابه
24:26قالوا ما هذا الا رجل يريد يريد ان يتفضل عليكم فشككوا في نيته يعني اراد بهذه الدعوة ان يتفضل عليكم وان يكون خيركم وان يكون احسنكم التشكيك في النوايا هذا من قديم
24:50ولهذا نجد ان كل نبي يبعثه الله يقول قل ما اسألكم عليه من اجر وقوله فتمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن ملقن في شرحه ايضا عن البخاري
25:10واسم شرحه التوضيح بشرح الجامع الصحيح قال فيه يعني في هذا الحديث ان اهل الفضل والخير قد يعز عليهم ما يقال فيهم من الباطل ويكبر عليهم فان ذلك جبلة في البشر
25:34فطرهم الله عليها الا ان اهل الفضل يتلقون ذلك بالصبر الجميل اقتداء بمن تقدمه من المؤمنين الا ترى انه عليه الصلاة والسلام اقتدى في ذلك بصبر موسى لما تمعر وجهه قال رحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبروا
26:02النبي عليه الصلاة والسلام تأثر بهذه الكلمة مع انه نبي وافضل الانبياء والرسل سيد البشر ومع ذلك تأثر بهذه الكلمة ان يقال ان هذه قسمة ما اريد بها وجه الله
26:17لانه بشر وكون الانسان يتأثر بكلمة نقلت اليه هذا من الامور التي فطر البشر عليها ولا يلام على ذلك لا يلام على ذلك لانه بشر يرد عليه ما يرد على البشر
26:33ولا يقال لا تأبى بهذا الكلام وكيف تهتم به نقول النبي عليه الصلاة والسلام تمعر وجهه لما نقل لها ابن مسعود هذه المقولة تمعر يعني تغير وجهه من شدة الغضب
26:50فهذا امر قد فطر الناس عليه. كون الانسان يتأثر من الكلام هذا من من من الامور التي فطر بشر عليها ولا يلام الانسان على ذلك ولا يعاتب عليه ولا يقال له هذا مجرد كلام كيف تغضب وكيف كذا
27:06النبي عليه الصلاة والسلام تمعر وجهه ثم انه عليه الصلاة والسلام لما تمعر وجهه تلقى ذلك بالصبر والاقتداء بمن قبله من الانبياء واقتدى بموسى في صبره على اذى بني اسرائيل
27:31فان بني اسرائيل اذوا موسى اذية كبيرة كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وهذه الاذية قد جاء بيانها في حديث ابي هريرة في الصحيحين
27:57ان موسى عليه الصلاة والسلام عن النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى كان حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء وكان بنو اسرائيل اذا اغتسلوا يغتسلون عراة ما كانوا يفتتون. موسى كان يستتر
28:23فقال بعضهم ان موسى ما يستتر الا من عيب في جلده اما برص او او ادره ولذلك بعض الروايات قالوا موسى ادر والادرة هي انتفاخ في الخصية يعني ان ان خصيتها منتفخة
28:45او او عنده افة وهذه لا شك انها اذية شديدة يعني موسى يستتر ولا ولا يتعرى كما يتعرون عند الاغتسال يفترض انهم يحمدوه على هذا ويشكروه لكنهم اذوه قالوا انه ما استتار الا انه اذ، يعني خصيته متظخمة
29:07او عنده برص او عنده افة فاراد الله ان يبرأه فخلى ذات مرة يغتسل ووضع ثوبه على حجر واغتسل انطلق الحجر بثوبه ربما انه كانت الرياح شديدة وكذا المهم ان ان الحجر انطلق بثوبه
29:31فاخذ موسى عصاه يتبع الحجر وجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى الى ملأ من بني اسرائيل فرأوه عريانا احسن ما خلق الله وليس به ما يذكر بعضهم من انه ادر او انه ابرص او انه كذا
29:59رأوه احسن ما خلق الله فبرأه الله مما يقولون وهذا معنى قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى يعني في قولهم انه اذر او ان به افة
30:14فبرأه اللهم قالوا يعني بان الله قدر ان الحجر يذهب بثوبه فيراه ملأ من بني اسرائيل احسن على احسن خلقة فلما رأوه كذلك برأه الله مما يقولون من ان عنده شيء يخفيه
30:33فاخذ موسى ثوبه ولبسه وطفق بالحجر ضربا يقول عليه الصلاة والسلام فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه والقصة في الصحيحين هذا معنى قول الله تعالى فبرأه الله مما قالوا. يعني الله تعالى قدر ان الحجر يذهب بالثوب فيراه يراه بنو اسرائيل
30:58فاحسن ما خلق الله ليس به اي شيء ولا شك ان هذه اذية شديدة لموسى هذه اذية ان ان يقال انه يستتر لاجل انه ادم او انه ابرص او انه كذا
31:15لكنه موسى عليه الصلاة والسلام صبر وبرأه الله مما قالوا قدر الله ان هذا يحصل حتى رأوه وليس به افة ولا اي عيب النبي عليه الصلاة والسلام نبينا محمد عليه الصلاة والسلام يقتدي بموسى في صبره
31:30يقتدي موسى في صبره في ذلك وينبغي لنا جميعا ان نقتدي بالانبياء والرسل. وقد جعلهم الله تعالى قدوة للبشر فاذا اوذي الانسان خاصة فيما يتعلق بامور الدين عليه ان يصبر
31:49فيقتدي بهؤلاء الانبياء والرسل الذين اوذوا اذي الشديدة يعني انظر ما حصل لموسى من هذه الاذية ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام يقول هذا الرجل هذه قسمة ما اريد بها وجه الله
32:02وايضا اتهموا الانبياء والرسل حتى في عقولهم قالوا انهم وصفوهم بالجنون كذلك ما اتى الذين من قبله من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون
32:20لكنهم صبروا عليهم الصلاة والسلام فكانت العاقبة لهم بعض الناس عنده تحسس جزع انا اليوم احد الاخوة يقول انني احيانا اسمعك كلمة مؤذية فلا يأتيني النوم طيلة طيلة الليل وهذا يعني من قلة الصبر
32:45على الانسان يعني الانسان ما يلام كما ذكرنا قبل قليل ما يلام على تأثره. النبي عليه الصلاة والسلام تمعر وجهه لكن ينبغي ان ان يصبر وان يقتدي بالانبياء والرسل والا يجزع
33:01وبعض الناس ايضا اذا اوذي تجد انه ينتكس ويترك طريق الاستقامة والله تعالى يقول ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين
33:23ودعوى الايمان كل يدعي الايمان لكن الله تعالى يبتلي الانسان هل هو صادق ام لا؟ احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
33:40لابد من الابتلاء والتمحيص المطلوب من المسلم هو الصبر والاقتداء بالانبياء والرسل الذين اوذوا فصبروا فكانت العاقبة لهم. كانت العاقبة الحميدة لهم عليهم الصلاة والسلام نعم باب ما يكره من التمادح
34:00حدثنا محمد وصباح حدثنا اسماعيل ابن زكريا حدثنا بريد بن عبدالله عن حدثنا بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يثني على رجل
34:17يثني على رجل ويطريه في المدحة فقال اهلكت من قطعتم ظهر الرجل حدثنا ادم وحدثنا شعبة عن خالد عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ان رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم. فاثنى عليه رجل خيرا. فقال النبي صلى الله
34:36عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك يقول مرارا. ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسموا كذا وكذا. ان كان يرى انه وكذلك وحسيبه الله ولا يزكي على الله احدا. قال مهيب عن خالد ويلك
34:56نعم باب ما يكره من التمادح التمادح تفاعل من المدح اي المبالغ فيه والتمادح يقتضي مدح كل واحد من من الشخصين للاخر المقصود بالمدح المذموم وهو المبالغة والمدح والاطراء في وجه الانسان
35:28لما يترتب على ذلك من المفاسد التي سيأتي بيانها ثم ساق المصنف رحمه الله حديث ابي موسى قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يثني على رجل ويطريه المدحة
35:45ومعنى يطريه من الاطراء والاطراء هو المبالغة في المدح فقال اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل يعني بذلك اي اوقعتم الرجل في الاعجاب بنفسه الموجب لهلاك دينه لان المبالغة في الاطراء
36:11توجب اعجاب الانسان بنفسه واذا اعجب الانسان بنفسه فانه يظن يعني ان انه كذلك لا يجتهد في العمل لا يجتهد في العمل يظن انه بتلك المنزلة وربما ظيع العمل والازدياد في الخير
36:34اتكالا على ما وصف به فيترتب على ذلك مفسدة ان هذا الانسان الممدوح انه يقع في العجب وهذا معنى اهلكتموه او قطعتم ظهر الرجل ولكن وردت نصوص اخرى كما سيورد المصنف
36:54انه عليه الصلاة والسلام اثنى على عدد من الصحابة اثنى عليهم في حضرتهم ومدحهم ومن هنا جمع العلماء بين هذه النصوص قالوا ان الظابط الا يكون المدح فيه مبالغة ومجازفة
37:13ويؤمن على الممدوح الاعجاب والفتنة فهذا لا بأس به اذا كان المدح ليس فيه مجازفة ولا مبالغة ويؤمن على الممدوح من الاعجاب والفتنة لا بأس به اما اذا كان المدح فيه مبالغة
37:33ومجازفة واطراء زائد هذا لا يجوز او ان الممدوح يخشى عليه من العجب فايضا هذا لا يجوز لهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر احثوا في وجوه المداحين التراب
37:54ثم ساق المصنف بسنده عن ابي بكر ان رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليه رجل خيرا يعني في حضرته
38:09وقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك يقوله مرارا وهذا كما بينا المقصود يعني انك اوقعته في ان يعجب بنفسه وهذا يوجب هلاك دينه ان كان احدكم مادحا لا محالة
38:26فليقل احسبوا كذا وكذا ان كان يرى كذا وكذا يعني ان كان لا بد ان يمدح فليأتي بالمدح بهذه الصيغة فيقول احسبوا كذا وكذا يعني اظن كذا وكذا ان كان يرى انه كذلك والله حسيبه
38:45الله هو الذي سيحاسبه لاننا نتعامل مع الظاهر مما يظهر لنا ولا يزكي على الله احدا فارشد عليه الصلاة والسلام الى ان من اراد ان يمدح شخصا بحضرته انه ينبغي ان يقول احسبوا كذا وكذا
39:04احسب ان فلانا كذا وكذا مثلا احسب ان فلانا من اهل الخير احسب ان فلانا من اهل الصلاح احسب ان فلان من اهل التقوى ونحو ذلك وكما ذكرنا ان المدح في في حضرة الانسان انه يترتب عليه مفسدة العجب
39:30والعجب هذا يترتب عليه ان هذا الممدوح اذا اعجب بنفسه حصل منه التقصير لانه يظن انه كما قيل فلا يجتهد في العمل فيتسبب ذلك بمفسدة بالنسبة للممدوح وهو الان يعني يريد بهذا المدح ان يحسن اليه لكنه في حقيقة الامر
39:57يضرهم لكن يستثنى من ذلك المدح الظابطين الذين ذكرت. الضابط الاول الا يكون في المدح مبالغة ومجازفة الضابط الثاني ان يؤمن على الممدوح العجب والفتنة ان يتحقق هذان الظابطان هنا لا بأس
40:21وهذا ما سيبينه المصلى رحمه الله في الباب التالي نعم باب من اثنى على اخيه بما يعلم وقال سعد ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي على الارض انه من اهل الجنة الا لعبدالله ابن سلام
40:39حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان وحدثنا موسى ابن عقبة عن سالم عن ابيه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر في الازار ما ذكر قال ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسقط من احد شقيه. قال انك لست منهم
40:59نعم اراد المصنف رحمه الله ان يبين بهذا الباب ان النهي عن المدح يجوز منه بعظ الاحوال وذلك فيما اذا مدح اخاه بما يعلم من غير مبالغة ويؤمن على الممدوح من العجب والفتنة
41:28فهذا لا بأس به اذا تحقق هذان الظابطان والدليل لهذا ما ذكره المصنف من هذه الاحاديث. اولا قال سعد وسمعت النبي ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاحد
41:48يمشي على الارض انه من اهل الجنة الا لعبدالله بن سلام وعبدالله بن سلام كان يهوديا فاسلم وبشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وهذا ثناء عظيم عليه ايضا اثنى على ابي بكر
42:09لما قال عليه الصلاة والسلام من من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقال ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده قال انك لست منهم
42:21هذا ثناء عليه في حضرته واثنى على عمر ابن الخطاب فقال ايه يا ابن الخطاب ما رآك الشيطان في فج الا سلك فجا غير فجك وهذا ثناء عظيم عليه واثنى على عثمان ابن عفان
42:41فقال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة واثنى على علي ابن ابي طالب فقال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون بن موسى الا انه لا نبي بعدي واثنى على خادم الوليد سماه سيف الله المسلول
43:00واثنى على ابي عبيدة وسماه امين الامة واثنى على عدد كثير من اصحابه الثناء والمدح اذا مدح الانسان غيره بما يعلم من غير مبالغة وامن على الممدوح العجب والفتنة لا بأس به
43:20فاذا الضابط الاول ان يثني عليه بما فيه فلا يأتي بوصف كاذب ليس فيه ويمدحه به فان هذا لا يجوز لانه بذلك يغر هذا الانسان بانه كذا وكذا والواقع ليس بخلافه
43:41ثانيا يكون ذلك من غير مبالغة ومن غير مجازفة وايضا ان ان يؤمن على الممدوح الفتنة بان يرى حال هذا الشخص فاذا كان انسانا مثلا كبيرة في العلم والفضل ويؤمن عليه من العجب. مثل هذا يعني
43:59لا يؤثر عليه المدح يعني تأثيرا كبيرا بحيث يخشى عليه من العجب اما لو كان مثلا انسانا اه صغيرا او انسانا يخشى من واقع شخصيته انه لو مدح في وجهه يخشى عليه من العجب
44:16هنا ينبغي الا يمدح في وجهه لان هذا الثناء والمدح في وجهه اه يضر به ظررا عظيما يوقعه في العجب واذا وقع في العجب وقع في التقصير ولم يجتهد في العمل
44:34ويعني هذه من من اسباب انتكاسة بعض الناس ان بعض الناس يثنى عليه ويبالغ في مدحه في حضرته فيبدأ في التقصير شيئا فشيئا الى ان ينتكس اسأل الله العافية والذي تسبب عليه في الانتكاسة هو هذا الاطراء الزائد
44:55ولذلك ينبغي يعني خاصة في اوساط الشباب ان يلتزموا بهذا الادب فاذا كان شاب صغير فيأتي اناس ويمدحونه مدحا مبالغا فيه في حضرته يخشى عليه من العجب واذا وقع في العجب وقع في التقصير
45:15ولم يجتهد في العمل الى ان يتسبب ذلك في انتكاسته ينبغي ان ان تظبط امورهم والا يعني من رأيناه يبالغ في المدح لانسان يخشى عليه من العجب ينبغي ان ينصح. وان تذكر له هذه الاحاديث
45:31قطعت عنق صاحبك احذو في وجوه المداحين التراب ونحو ذلك فان هذا يضر بهذا الممدوح ظررا عظيما لكن من يعني كما كما يقال تجاوز القنطرة ما يخشى عليه من العجب
45:47انسان كبير في العلم والفضل هنا وايضا المدح من غير مبالغة وايضا يمدحه بما فيه هذا لا بأس به قد يكون ايضا يعني نعتبره من ظروب التشجيع من دروب التشجيع لهذا الانسان على عمله الحسن الذي يقوم به
46:08والنبي عليه الصلاة والسلام اثنى على عدد كثير من الصحابة كما ذكرنا وما لم نذكر ايضا كثير هذا هو الجمع بين الاحاديث التي وردت في النهي عن المدح وما والاحاديث التي وردت بان النبي عليه الصلاة والسلام مدح عددا من اصحابه
46:27نعم باب قول الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. وقوله وقوله انما بغيكم على انفسكم ثم بغي عليه لينصرنه الله
46:53وترك اثارة الشر على مسلم او كافر حدثنا الحميدي وتركه. وتركه احسن الله اليكم يا شيخ وترك اثارة الشر على على مسلم او كافر حدثنا الحميدي حدثنا قبل ان ننتقل للقصة التي ذكرها المصنف
47:10اه قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وهذه الاية اية عظيمة وقال ابن مسروق عن ابن مسعود انه قال ما في القرآن اية اجمع لحلال وحرام وامر ونهي من هذه الاية
47:35سنده صحيح قال انما بغيكم على انفسكم. البغي معناه مجاوزة القصد ومجاوزة العدل الى الجور البغي قال انما بغيكم على انفسكم ثم بغي عليه لينصرنه الله البغي يعني عقوبته في الغالب انها معجلة في الدنيا
48:09كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي بكرة ما من ذنب اجدر من ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم
48:25هو حديث صحيح فهاتان المعصيتان البغي وقطيعة الرحم عقوبتهما في الغالب معجلة في الدنيا ولذلك نجد يعني هذا في الواقع انظر الى حال الذين يبغون على الناس ويظلمونهم ويتعدون عليهم
48:41في الغالب يعاقبون في الدنيا سبحان الله واسرع ما تأتي العقوبة الذي يتسلط على الناس ويؤذيهم تؤذيهم بالقاب منفرة اه قذف وبزو بكلام سيء هذا هو البغي تجد انه في الغالب سبحان الله ما يمهل
49:03يعاقب ولهذا قال عز وجل انما بغيكم على انفسكم وان هذا الذي بغي عليه ينصره الله ثم بغي عليه لينصرنه الله ثم ساق المصنف رحمه الله هذه القصة ليبين ان النبي صلى الله عليه وسلم
49:24بغي عليه لكنه عفا عمن بغى عليه نستمع لهذه القصة نعم حدثنا الحميدي وحدثنا سفيان وحدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت مكث النبي صلى الله عليه وسلم كذا
49:39وكذا يخيل اليه يخيل اليه انه يأتي اهله ولا يأتي قالت عائشة فقال لي ذات يوم يا عائشة ان الله افتاني في امر استفتيته فيه اتاني رجلان فجلس احدهما عند رجلي والاخر عند والاخر عند رأسي
49:59فقال الذي يندرجني للذي عند رأسي ما بال الرجل؟ قال مطبوب يعني مسحور قال ومن طبه؟ قال لبيد واعصم قال وفيم قال في جف طلعة ذكر في مشط ومشاقة تحت رعوفة في بئر ذروان
50:17فجاء النبي صلى الله عليه وسلم او مشاطة مش راضي اقف لأ ايه نعم. هنا في بعض الروايات مشاقة وبعضها مشاقة. نعم في مشط ومشاقة بالطأنة. اي نعم. نعم احسن الله اليكم شيخ
50:38في في مشط ومشاغ ومشاقة تحت رؤوفة في بئر ذروان. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه البئر التي يريتها كأن روسا كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين. وكان ماءها نقاعة حنا. فامر فامر به النبي
50:58الله عليه وسلم فاخرج فقالت عائشة فقلت يا رسول الله فهلا تعني تنشرت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اما اما اللهم فقد شفاني واما انا فاكره ان اثير على الناس شراء. قالت ولبيد بن عاصم
51:18نعم قالت ولبيد بن عصم رجل من بني زريق حليف لليهود نعم هذه القصة في سحر النبي صلى الله عليه وسلم فقد سحر النبي عليه الصلاة والسلام سحره اليهود سحره لبيد بن الاعصم
51:34فمكث يخيل اليه انه يأتي اهله ولا يأتيه وانه يفعل الشيء ولا يفعله وهذا السحر متعلق الجسم دون الدين ودون الرسالة اليس لهذا السحر علاقة بامور الرسالة لكنه متعلق بجسد النبي صلى الله عليه وسلم
52:07وهذا قد يرد على الانبياء بل ان الانبياء وقع لهم ما هو اعظم من ذلك فان بعض الانبياء قتل ويقتلون النبيين بغير الحق ويحيى ابن زكريا قتل ولا شك ان القتل اعظم من السحر
52:29والنبيون ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام ايضا قد سمه اليهود الانبياء بشر يرد عليهم ما يرد على البشر فمنهم من يقتل ومنهم من يسم ومنهم من يسحر لكن السحر في غير امور الرسالة ليس له علاقة بامور الرسالة والدين
52:48فسحره هذا اليهودي قالت عائشة وقال لذات يوم عائشة ان الله افتاني في امر استفتيته فيه اتاني رجلان فجلس احدهما عند رجلي والاخر عند رأسي يعني في المنام فقال الذي عند رجلي للذي عند رأسي ما بال الرجل
53:13يعني هذه رؤيا رآها عليه الصلاة والسلام قال مطبوب ومعنى مطبوب؟ قال اي يعني مسحورا والسحر عند العرب يسمى طب من باب التفاؤل والعرب تسمي الشيء بعكسه تفاؤلا فيسمون السحر طبا
53:35ويسمون اللديغ ماذا؟ سليما قال ومن طبقه؟ يعني من سحره قال لبيل ابن اعصم هم الان يتحاوران في الرؤيا والنبي عليه الصلاة والسلام ينظر اليهما قال وفيما؟ يعني فيم السحرة
53:56قال في جف طلعة ذكر يعني وهو الذي يكون فيه لقاح النخل بمشط ومشاطة وهو ما يخرج من الشعر بالمشط يعني انظر الى خبثه كيف استطاع ان يحصل على شعر من شعر النبي عليه الصلاة والسلام لان الساحر اذا اراد ان يسحر
54:24فانه لا بد ان يأخذ شيئا من اجزاء من يسحره وخاصة الشعر والاظافر هذي اكثر ما يكون السحر بها فاخذها ووظعها في في مشط ومشاطة تحت رعوفة رعوفة الرعوفة هي حجر يكون في البئر
54:46يقعد عليه الرجل ليأخذ الماء من البئر. كانوا قديما يستقون من الابار البئر هذه يوضع لها مثل آآ السلم او الدرج ينزل عليها الانسان ويكون هناك حجر في البئر فيستقي ثم يصعد مرة اخرى
55:05هذه الحجرة في البئر يقال لها رعوفة في بئر ذروان وهو بئر في المدينة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه البئر فقال هذه البئر التي اريتها يعني في المنام
55:21كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين يعني انها قبيحة وفاحشة المنظر وكان ما اهنوا قاعة الحنة يعني اختار هذا اليهودي هذه البئر اه يعني قبيحة المنظر الشنيعة لاجل ان يخفي سحرة يعني انظر الى الى المكر والخبث
55:43الحسد الاستكبار يعني هو اليهود يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم انظر يعني كيف انه يتجرأ يسحر النبي عليه الصلاة والسلام وهو يعلم بانه نبي مرسل من عند الله
55:57ما اعظم جرأتهم على الله وما احلم الله عز وجل فامر به النبي صلى الله عليه وسلم يعني بهذا السحر فاخرج قالت عائشة فقلت يا رسول الله فهلا تنشرت والنشرة هي حل السحر بالسحر
56:19واوحل السحر بالتعوذ والادوية المباحة لكن المقصود هنا في كلام عائشة الحل السحر بالسحر؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الله فقد شفاني وذلك بان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم
56:46ولما انزل الله عليه المعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس لما استخرج النبي صلى الله عليه وسلم السحر فاذا فيه مشاطة رأسه واسنان مشطه واذا وتر معقود فيها احدى عشرة عقدة
57:06يعني سحر النبي عليه الصلاة والسلام باحدى عشرة عقدة. السحر في الغالب يكون بعقد ومن شر النفاثات في العقد فات جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم بالمعوذتين انزل الله المعوذتين
57:19وجعل يقرأ على النبي عليه الصلاة والسلام وعدد ايات المعوذتين كم اية احدى عشرة سورة الفلق كم خمس وسورة الناس ست المجموع احدى عشرة اية فجعل كل ما قرأ اية انحلت عقدة
57:38فلما قرأ السورتين جميعا احدى عشرة اية انحلت احدى عشرة عقدة فشفي النبي صلى الله عليه وسلم تماما وابطل الله اثر السحر قال اما الله فقد شفاني يعني بهذا واما انا فاكره ان اثير على الناس شرا اي اذا اخذت بالنشرة
58:05النشرة معناها حل السحر واختلف فيها العلماء في حكمها قال ابن القيم ان النشرة التي يحل السحر عن المسحور انها تقع على نوعين النوع الاول حل السحر بسحر مثله والنوع الثاني بالرقية
58:33والتعوذات والادوية المباحة اما التي بالرقية والتعوذات والادوية المباحة فهذه جائزة بالاجماع واما حل السحر بسحر مثله فقد اختلف فيه حكمه العلماء اكثر العلماء على انه لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن البشرى قال هي من عمل الشيطان
59:00رجب احمد بسند جيد لكن آآ عند الحنابلة انه يجوز محل السحر بالسحر للظرورة قال البهوتي في الروظ المنبع قال ويجوز الحل بسحر للضرورة وعن الحسن قال لا يحل السحر الا ساحر
59:31قال قتادة قلت لابن مسيب رجل به طب يعني سحر ايجوز له ان يأتي بالنشرة قال لا بأس انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلما ينهى عنه او قال فاما ما ينفعه فلم ينهى عنه
1:00:03وجاء في رواية مهنىء عن الامام احمد الرجل اه المسحور يأتي للساحر فيطلق عنها السحر. قال انا اتيت احمد وقلت له الرجل تأتيه المسحورة فيطلق عنها السحر قال الامام احمد لا بأس
1:00:34قلت احدث عنك بهذا؟ قال نعم ولكن يعني النشرة وهي حل السحر بالسحر لا يمكن حل السحر بالسحر الا اذا وقع الساحر اوقع المنتشر هذا الذي يحل السحر بالسحر الشرك والكفر بالله
1:00:56ولهذا ذهب كثير من اهل العلم الى عدم جوازها قال صاحب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد قال ان كلام ابن مسيب الذي قال ان ما يريدون به الاصلاح واما ما ينفع فلا ينهى عنه
1:01:12قال يحمى كلام المسيب على نوع من النشرة لا يعلم هل هو نوع من السحر ام لا فاما ان يكون ابن مسير يفتي بجواز قصد الساحر الكافر المأمور بقتله ليعمل السحر
1:01:31فلا يظن به ذلك حاشاه منه ويدل لذلك قوله انما يريدون به الاصلاح فاي اصلاح في السحر السحر كله فساد وكفر ائمة الدعوة كثير من اهل العلم يرون ان النشرة انها محرمة اذا كانت في حل السحر والسحر
1:01:59وهذا هو الاقرب والله اعلم ان النشرة محرمة واذا كانت بحل السحر بسحر مثله اما اذا كانت بادوية او تعوذات او رقية فلا بأس بها لكن يبقى يعني القول قول الحنابلة
1:02:17بانه يجوز عند الضرورة قولا له اعتباره عند اهل العلم لكن الاقرب والله اعلم هو آآ ان النشرة محرمة. يكفينا قول النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن نشره قال هي من هي من عمل الشيطان
1:02:33ولان فتح هذا الباب يفتح على الناس ابوابا عظيمة من الشر واذكر ان رجلا اتصل علي وقال ان لاحد العلماء لما افتى بجواز النشرة ذهبت عائلة الى ساحر فقال الساحر لامرأة
1:03:00ان التي سحرتك هي زوجة اخيك ثم حصل بينهم قطيعة واتصلت بي هذه المرأة زوجته وهي تبكي بحرقة والم وتلقي باللائمة على هذا الشيخ الذي افتى بجواز النشرة فقلت ان هذا الساحر هو يستخدم الشياطين
1:03:27والشياطين تريد ايقاع الشحناء بين الناس فكيف يصدق هذا الساحر المجرم في هذه المقولة وهذه المرأة تقول انها لا تعرف السحر ولا يخطر على بالها اصلا. ولم تتعاطى السحر يوما
1:03:47لكن هذا سبب مشكلة كبيرة بين هذه العائلة بين افراد هذه العائلة فهذا يفتح على الناس ابوابا عظيمة من الشر ولذلك فالصواب هو تحريم النشرة اذا كانت بسحر اما اذا كانت برقية او ادوية او
1:04:06تعوذات لا بأس بذلك لكن ان يذهب الانسان الى ساحر ليحل عنه السحر بسحر فالقول الراجح ان هذا لا يجوز انه سيقع في الكفر وربما امر هذا الشخص بان يقع في الكفر
1:04:22وفي الشرك استعان بالشياطين وربما حصل انه يوقع الشحنة بينه وبين بعض اقاربه وغير ذلك من المفاسد وعلى هذا فالاقرب والله اعلم كما قال صاحب التيسير العزيز الحميد آآ ان النشرة انها محرمة ويكفينا قول النبي عليه الصلاة والسلام انها
1:04:44من عمل الشيطان نعم باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر وقوله تعالى ومن شر حاسد اذا حسد حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن عن همام ابن منبه
1:05:01عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا. وكونوا عباد الله اخوانا
1:05:16حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدبروا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام
1:05:35باب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:05:51ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجسوا ولا تحاسدوا ولا تباغموا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا
1:06:07قال باب ما ينهى عنه باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر ومن شر حاسد اذا حسد اراد المصنف بهذه الترجمة ان يبين ان النهي عن التحاسد ليس مقصورا على وقوعه بين اثنين
1:06:23بل ان الحسد مذموم ومنهي عنه ولو وقع من جانب واحد والحسد هو تمني زوال نعمة الله تعالى عن الغير هذا هو الحسد وقال الامام ابن تيمية رحمه الله ان الحسد هو كراهة نعمة الله على الغير. ولو لم يتمنى زوالها
1:06:51مجرد الكراهية هذي حسد التعريف الثاني اعم من التعريف الاول التعريف الاول لما هو في التمني فقط تاني لا في الكراهة مطلقا حتى لو لم يتمنى زوالها فيدخل في ذلك الحسد
1:07:11وقال الحسن ما خلا جسد من حسد ولكن المؤمن يخفيه واللئيم يبديه يعني اذا وقع في النفس من غير ان يترتب عليه تصرف او كلام او نحو ذلك لا يؤخذ به الانسان
1:07:27لكن اذا ترتب عليه شيء فان ذلك يؤاخذ به قال والمطلوب من المسلم ان يسعى سلامة صدره لاخوانها المسلمين والا يكره نعمة انعم الله تعالى بها على اخيه المسلم قال بعض اهل العلم
1:07:54ان الانسان اذا رأى نعمة على اخيه فدعا الله عز وجل ان هذا من من مواطن اجابة الدعاء واستدل بقول الله تعالى عن زكريا لما سأل مريم ان لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزقه من يشاء بغير حساب. هنالك
1:08:13دعا دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة واستجاب الله دعوتك وهب له يحيى لكن لاحظ الاية هنالك دعا لما رأى هذه النعمة العظيمة على التي انعم الله بها على مريم
1:08:28ترزق بغير حساب تأتيها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء رأى هذه النعمة دعا الله تعالى فقيل ان ان انك اذا رأيت نعمة على اخيك فينبغي ان يعني تسأل الله عز وجل من فضله
1:08:46عدم المواطن الاجابة ثم ساق المصنف سنده حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. هذا يعني كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من
1:09:09ان بعض الظن اثم والمراد بالظن ما يقع في القلب من غير دليل فهذا ينبغي ان يجتنبه المسلم وان يدفعه فاحيانا تقع خواطر بنفس الانسان ليس عليها ادلة وليس عليها قرائن وليس عليها براهين
1:09:40كان يقع في نفسه بان هذا الرجل يفعل الفاحشة او ان هذا الرجل يفعل كذا وكذا لكن ما عنده دليل مجرد انه وقع في نفسه هذا ظن وهذا الظن كثيرا ما يكذب
1:09:54ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الظن اكثر الحديث فمن وقع في نفسه هذا الظن لا يحقق يبتعد ما دام معنى دليل يعرض عنه هذا هو المطلوب عندما يقع الظن في نفس المسلم
1:10:17ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا تحسسوا ولا تجسسوا يعني لما ذكر ان الظن اكذب الحديث نهى عن التجسس والتحسس لان الانسان اذا وقع في نفسه هذا الظن فانه يحرص على ان يحقق هذا الظن فيتجسس
1:10:41يعني وقع في نفسه انه فلا يفعل كذا يتجسس عليه حتى يتأكد هو فعلا يفعل كذا او لا فهذا هو يعني وجه ذكر التجسس بعد النهي عن الظن وهنا ذكر كلمتين تجسسوا وتحسسوا
1:11:00قيل انهما بمعنى واحد قال بعض اهل العلم انه من معنى واحد ويكون هذا من باب التأكيد والتحسس قد جاء في قول يعقوب يا من يذهب فتحسسوا من يوسف واخيه
1:11:19وقيل ان التجسس بالجيم هو البحث عن عورات الناس والتحسس استماع حديث الناس وقيل ان التجسس هو البحث عن بواطن الامور والتحسس انما يدرك بحاسة العين والاذن ورجح هذا القرطبي
1:11:44وقيل ان ان يعني التحسس التجسس لا يكون الا في الشر والتحسس يكون في الخير والشر لكن هذا محل نظر محل نظر فبينهما يعني معناهما قريب. الصواب ان بينهما فرقا
1:12:07ان بينهما فرقا وان التجسس هو البحث عن العورات والتحسس هو البحث طريق الاستماع او العين يعني ما يدرك بحاسة العين او الاذن اما التجسس فهو بحث عن اه عورة الانسان الذي يتجسس عليه
1:12:33وكلاهما منهي عنه كلاهما منهي عنه التجسس والتحسس الا اذا تعين التجسس طريقا لانقاذ نفس من هلكة يعني اذا ترتب عليه مصلحة شرعية فهنا لا بأس به قال ولا تحاسدوا فنهى الحسد كما ذكرنا ان الحسد هو كراهة نعمة الله تعالى على الغير
1:13:09والحسد وصف الله تعالى به شرار الخلق وصف به ابليس فان ابليس لما كرم الله ابانا ادم كرمه بالعلم وكرمه ايضا بان امر الملائكة ان تسجد له حسده ابليس قال اسجد لم خلقت طينا
1:13:30خلقتني من الله لو خلقته من طين. يعني كيف انا اسجد له وانا افضل منه هذا هو الحسد فلعنه الله وطرده وذكر الله تعالى الحسد عن اليهود حسدوا العرب على ان يبعث فيهما اذى النبي
1:13:47حسدا من عند انفسهم ولا يمكن ان يجتمع صدق الايمان والتقوى مع الحسد الانسان صاحب التقوى والورع وقوة التدين يكون سليم الصدر ويبتعد عن الحسد لاخوانه المسلمين واكثر ما يقع الحسد بين الاقران
1:14:16وارباب الصنعة الواحدة الاقران الذين هم في سن واحدة او ربما الاكبر من من الاصغر لكن نادرا ما يكون اصغر من الاكبر او اصحاب الصنعة الواحدة فتجد مثلا الفلاحين يحسد بعضهم بعضا. خبازين بعضهم بعضا. حمالين بعضهم بعضا
1:14:36ايضا طلبة العلم فيما بينهم يعني اصحاب الصنعة الواحدة يقع الحسد بينهم نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الحسد يعني عن تعاطي اسبابه ان المسلم يجاهد نفسه على سلامة صدره لاخوانه المسلمين
1:14:55قال ولا تباغضوا هذا نهي عن اه كل ما ادى الى ايقاع البغضاء بين المسلمين. اي امر يؤدي الى لايقاع العداوة والبعض بين المسلمين في الشريعة الاسلامية تنهى عنه. ولهذا نهي عن البيع على بيع اخيه وعن الشراء على شراء اخيه وعلى الخطبة على خطبة اخيه وعن السومة على
1:15:15يا اخي كل هذا نهي لاجل انه يوقع البغضاء. نهي عن بيع الغضب لانه يؤدي الى الخصومة والخصومة تؤدي الى البغضاء فكل ما يؤدي العداوة والبغضاء والشحناء فالشريعة الاسلامية تمنع منه
1:15:29ولا تدابروا التدابر معناه ان يجعل الانسان دبره باتجاه اخيه المسلم والمقصود بذلك لا تهاجروا المقصود بالتداول التهاجر بان يهجر الانسان اخاه ويقاطعوه فهذا محرم الا في ثلاثة ايام كما في الحديث التالي. قال واذا قال وكونوا عباد الله اخوانا ثم ساق حديث انس
1:16:02لا تباغظوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا كونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام لا يجوز الهجران والقطيعة اكثر من ثلاثة ايام فمن فعل ذلك فانه يقع في الاثم
1:16:20لكن في حدود ثلاثة ايام فاقل لا بأس وهذا من باب مراعاة احوال النفوس لان الانسان قد يجد شيئا على اخيه المسلم يغضب عليه يعني يهجره. الحجر لك الى ثلاثة ايام لكن ما زاد على ثلاثة ايام
1:16:40فانه لا يجوز لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه اكثر من ثلاث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام ثم في الباب الذي بعده يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن تكلمنا عنها
1:16:58ثم ساق بالسند عن ابي هريرة اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغظوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. كل هذه كلمات تكلمنا عنها الا
1:17:13آآ قوله ولا تناجشوا ولا تناجشوا من النجش والنجش هو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها السلعة تسام وحرج عليها فيأتي انسان يزيد في الصوم وهو لا يريد الشراء
1:17:33انما يريد رفع قيمة السلعة لاجل ان ينفع صاحب السلعة هذا هو النتج المحرم طيب اذا كان الذي ينجس هو صاحب السلعة او السمسار يعني بعض الناس يحرج عن السلعة
1:17:48ثم اذا تغافل الحاضرين زاد من نفسه يقول مثلا عشرة الاف عشرة اذا تغافل الحاضرين قال عشرة الاف وخمس مئة. ما احد اصلا سبب عشرة الاف وخمس مئة فيأتي انسان ما يدري فيصومها باحد عشر الفا
1:18:01هذا ابلغ من نتش الاجنبي هذا محرم اذا ننجو جميع صوره محرم ولا يجوز طيب ذكرنا نحن قلنا ان الهدر لا يجوز اكثر من ثلاثة ايام لكن يستثنى من ذلك
1:18:16ما اذا كان الهجر فيه مصلحة دينية اذا كان فيه مصلحة دينية بان يكون هذا الانسان مكبا على معصية واذا هجر فانه سيترك هذه المعصية او يكون مقصرا في واجب
1:18:33واذا هجر فانه سيأتي بهذا الواجب والدليل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم هجر الثلاثة الذين خلفوا خمسين ليلة وامر الصحابة بهجرهم اذا الاصل انه لا يجوز لمسلم ان يهجر اخاه اكثر من ثلاثة ايام الا اذا ترتب على الهجر مصلحة دينية
1:18:55وذلك بان يعني هذا الانسان تريد منه ان ينكف عن هذه المعصية او ان اه يقوم بالواجب انسان مثلا مقصر في الصلاة هاجرته ويغلب على ظنك انك اذا هجرته اه انه سيحافظ على الصلاة
1:19:10هنا لا بأس بهزه اكثر من ثلاثة ايام لكن لكن احيانا بعض من يقع في المنكر اذا هجرته يفرح بالحجر يسلم ميتين كل مرة تنكر عليه كل مرة تنصحه اذا هجرته يفرح هنا لا لا تهجره
1:19:26لا تهجر اكثر من ثلاثة ايام الهدر الذي يجوز اكثر من ثلاثة ايام اذا غلب على الظن انه يترتب عليه مصلحة دينية يعني مثلا قريب لك او صديق او نحو ذلك
1:19:40نصحته يكف عن هذا المنكر ما انتصح يغلب على ظنك انك لو هجرته لنفع معه هنا يجوز ان تهجره ولو اكثر من ثلاثة ايام ولذلك لما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا
1:19:54نفع معهم الهجر وتابوا التوبة العظيمة التي ذكرها الله تعالى في القرآن وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوب
1:20:07فتسبب ذلك في هذه التوبة العظيمة اذا الاصل الهجر لا يجوز لا يجوز ان يزيد على ثلاثة ايام الا اذا كان في الهجر مصلحة دينية وغلب على الظن تحققها فيجوز والا الاصل انه لا يجوز اكثر من ثلاثة ايام
1:20:22وآآ نكتفي بهذا القدر ونقف عند قول المصنف باب ما يجوز من الظن وسيتوقف الدرس ان شاء الله هذا هو اخر درس سيتوقف الدرس فترة الاختبارات والاجازة الصيفية ويستأنف الدرس ان شاء الله تعالى في اه اول ثلاثاء بعد من حين استئناف الدراسة
1:20:43يعني الرابع من شهر محرم من عام الف واربع مئة واحدى واربعين للهجرة. استأنف الدرس ان شاء الله تعالى اول يوم الثلاثاء من بداية الدراسة الفصل الدراسي ان شاء الله تعالى ونكتفي بهذا القدر وبين الاذان والاقامة نجيب عما تيسر من الاسئلة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:21:03الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد صدق رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة. حي
1:21:55وعلى حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله يعني هنا مقترحات نحن بالامس انتهينا من شرح متن التسهيل في الفقه وعدنا ان شاء الله استئناف الدرس وبداية الفصل الدراسي القادم
1:22:49تعليق على لطائف الفوائد في درس الاثنين مستمر وسيكون معه كتاب اخر لكن لم يحدده وفتحنا المجال للمقترحات فيعني اتاني اكثر من اقتراح الان هذي ان شاء الله سننظر فيها
1:23:04ويعني احد الاخوة يقول لو ذكرت الكتب التي شرحت لكي نكتب مقترحا بديلا ونتلافى تكرار موجودة في الموقع لو رجعت للموقع تجد يعني الكتب والدروس التي شرحت يعني اه يعني درس الاثنين مضى عليه ثمانية وعشرون عاما. بدأ عام الف واربع مئة واثني عشرة للهجرة
1:23:25فشرح فيه ولله الحمد وكتب كثيرة في العقيدة وفي الفقه وفي الاصول وفي التفسير اه وفي الحديث فهي يعني كثير منها موجود في الموقع فمن كان عنده مقترح يعني احد الاخوة كتب مقترحا اخر ان شاء الله ننظر نجمع مقترحات ننظر فيها ان شاء الله ونحدد الكتاب الذي سيكون مع لطائف الفوائد
1:23:47في درس الاثنين. اما درس الثلاثاء سنستمر ان شاء الله في شرح كتاب الادب. من صحيح البخاري هذا سائل يقول كيف نجمع بين القول بان الاذكار تحصل من السحر وان النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر
1:24:09نعم هذا السؤال يعني سؤال جيد النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انه من اعظم يعني هو اعظم من من يتحصن بالاذكار وبالأوراد فكيف سحر عليه الصلاة والسلام وهو يعني قد تحصن بالاوراد
1:24:27نقول ان الاذكار والاوراد هي السبب والسبب يعني قد يتحقق المسبب قد لا يتحقق فمثلا الدواء للمريض يتناول المريظ الدواء وهو السبب للشفاء لكن قد يشفى وقد لا يشفى فهذه الاسباب ليس بالضرورة
1:24:55تحقق المسببات وانما هي آآ تخضع تقدير الله عز وجل لكنها هي السبب هي سبب كسائر الاسباب خسائر الاسباب في هذه الدنيا رأيت مثلا عندما يلقي الفلاح البذر في الارض ويسقيها بالماء فعلى السبب
1:25:18قد تنبت الارض وقد لا تنبت عندما يتزوج الانسان قد يولد له وقد لا يولد عندما يتناول مريظ الدواء قد يشفى وقد لا يشفى فليس بالضرورة ان من فعل السبب تحقق له ما اراد
1:25:35انما هذه اسبابه قد تفيد وقد لا تفيد هكذا ايضا نقول بالنسبة للاوراد هي سبب للتحصين ليس بالضرورة ان من اتى بها لا يأتيه شيء الا لو لو لو كان كذلك
1:25:51لما وقع لمن اتى بهذه الاوراد اي شر واي مكروه واي مرض والواقع بخلافه انه يقع ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام هنا حصل له السحر والسم لكنها باذن الله تعالى هي سبب عظيم. سبب عظيم من اسباب الوقاية
1:26:15آآ لكن الله اذا اراد ان ينفذ قظاءه وقدره فان هذه الاسباب لا تنفع ولله تعالى الحكمة بذلك ولله تعالى حكمة في ذلك اه الدعاء سبب لتحقيق المطلوب. لكن قد يستجاب وقد لا يستجاب
1:26:35هذه المسألة اذا لابد ان تفهم على الوجه الصحيح وان تفقه الفقه الصحيح وان ينظر يعني لهذه الادعية والاوراد والاذكار على انها اسباب وان يعني قد تقع المسببات وقد لا تقع لكنها سبب كما ان المريض
1:26:51يتناول الدواء هكذا ايضا نقول هذه اه الاوراد تحصن الانسان لكن المريض قد يشفى وقد لا يشفى ايضا هذه الاوراد يعني قد ايضا يصيب الانسان بعض الشرور ليس بالضرورة ان تحصنه من جميع الشرور بشكل يعني قاطع
1:27:08انما قد قد تحصل له بعض الشهور ولله تعالى الحكمة في ذلك هذا سائل يقول نقل الاخبار لما يتكلم فيه من باب النصيحة بان فلان يقول فيه كذا في الغالب يدخل الحزن على مسلم
1:27:23قد يسبب المشاحنة بين المسلمين اليس الافضل تجنبه وهل يمكن ان يكون ما ورد في الحديث خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ احتمال التشريع اه اما كونهم يحزنون فهذا صحيح. النبي عليه الصلاة والسلام لما نقل له ابن مسعود
1:27:39الكلام تمعر وجهه لكن ننظر اذا كان في النقل لاجل النصيحة مصلحة هنا لا بأس اما اذا لم يكن فيه مصلحة فهنا يتجنب نقله ولو كان من باب النصيحة لكن اذا كان في نقله مصلحة
1:27:58يعني انسان مثلا من اهل الخير والصلاح ويجد اناس من اهل الفسق يتربصون به ويتحدثون فيه ويتكلمون فيه بالسوء لابد ان ايضا يكون على على يحاط بذلك وعلى اطلاع يعرف ما ما الذي يقال فيه في غيبة
1:28:14من باب النصيحة من باب النصيحة فاذا ترتب على ذلك مصلحة شرعية هنا لا بأس اما اذا لم يترتب على ذلك مصلحة فنقول انه لا يترتب على ذلك سوى احزان المسلم هنا لا ينقل هذا الكلام
1:28:29اذا النميمة هي نقل كلام الشخص الاخر على سبيل الافساد هذي من كبائر الذنوب اما النقل على سبيل النصيحة فننظر ان ترتب عليه مصلحة هنا لا بأس ان لم يترتب عليه مصلحة فلا ينقل الكلام
1:28:45ما حكم قراءة القرآن بالمقامات وما حكم تعلمها هذا كرهه اهل العلم لان هذه المقامات هي مقامات في وضعت للاغاني كيف تؤتى بهذه المقامات التي وضعت للغنى يلحن بها القرآن
1:29:06لذلك ذمها اهل العلم واكثر العلماء على تحريم قراءة القرآن بهذه المقامات اذا قصد الانسان التكلف في ذلك وقصد ان يتعلمها كما يتعلم المغني هذه المقامات فهذه الاماكن التي تعلم المقامات يدخلها هذا المغني والفنان ويدخلها هذا الشخص القارئ
1:29:30هذا لا يليق بمقام القرآن الكريم ولذلك نجد ان يعني كثيرا من اهل العلم آآ ذموا هذه المقامات وكرهوها ما حكم الاسبال الاسبال اذا كان على سبيل الخيلاء فانه محرم بالاجماع
1:29:48قال عليه الصلاة والسلام من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة اما اذا لم يكن على سبيل الخيلاء فهذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه محرم ايضا
1:30:02لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار وقوله ما اسفل ماء من صيغ العموم يشمل الاسبان للخيلاء ولغير خيلاء والمقصود بالاسبال بالنسبة للرجل ان يجعل الثوب اسفل من الكعبين
1:30:19وبالنسبة للمرأة ان يزيد ثوبها على اكثر من ذراع هذا هو الاسبال باي نوع من انواع اللباس سواء كان ثوبا لقميصه الذي نسميه الثوب او كان بن طالب او كان مشلحا
1:30:33اي لباس يكون اسفل الكعبين فانه يدخل في الاسبال لو صاح رجل في بلده نعم لو لو صام لو صام رجل في بلد اعلنوا فيه ان العيد في اليوم التالي ثم سافر الى بلد لم يعلم فيه العيد
1:30:56هل يصوم اهل البلد الذهب اليه ام يأخذ يفعل اهل فعل اهل البلد يكون الانسان يفعل ما يفعله اهل البلد لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس
1:31:13واذا كان في بلد واعلنوا عن دخول شهر رمظان وبلده الاصلي لم يعلن يصوم واذا اتى لبلد وافطروا واعلن فيه العيد يكون معهم واذا نقص الشهر يقضي اذا نقص الشهر في حقه يقضي
1:31:31لكن يكون مع الناس في البلد صوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس كيف يجدد طالب العلم والمستقيم نيته لله تعالى وما الامور المعينة على الاخلاص هذه من يعني من الاشياء التي تحتاج الى مجاهدة
1:31:54كما قال الامام احمد شرط النية الشديد الا انه حبب الي فجمعته لماذا كان شرط النية؟ يعني الاخلاص شديد على النفس لانه ليس لها فيها حظ ولا نصيب وهو شديد
1:32:15ولذلك يحتاج الى مجاهدة ان يجاهد الانسان نفسه الاخلاص العمل لله عز وجل وان يبتعد عن الرياء وان يبتعد عن ان يعمل لاجل الناس هو يحتاج الى مجاهدة عظيمة وان يكثر الانسان من الاعمال السر فيما بينه وبين الله
1:32:34وان يجعل له خبيئة عمل لا يعلم بها احد الا الله خبيئة العمل هذه اجرها عظيم ايضا خبيئة العمل هذه يمكن اذا وقع في كربة او شدة يتوسل الى الله تعالى
1:32:51بصالح العمل هذا فهو من اسباب تفريج الكروب آآ اما قول الاخ السائل كيف اجدد نيته عليه ان يحاسب نفسه من حين لاخر ومن ذلك مسألة الاخلاص تجديد النية كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
1:33:14قال اهل العلم هذه الاية اصل في محاسبة النفس شخص يعمل في المصنع في غير بلاد الاسلام وتأخذ سيارة المصنع من بيته قبل المغرب ولا يصل المصنع الا بعد العشاء بسبب الازدحام
1:33:31واخذ العمال الاخرين ايضا هل يجوز له ان يجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير ام عليه قضاء المغرب علما بان المسافة دون مسافة القصر عليه ان يصلي المغرب في السيارة
1:33:43ان كان يستطيع ان يصلي وهو يعني بجميع الاركان والشروط والواجبات او او انه حتى يؤمن بالركوع والسجود لكن لا يتركه الصلاة حتى يخرج وقتها وهذا للذكر ليس عذرا في الجمع
1:33:58ليس عذرا له في الجمع ان استطاع ان يقنع مثلا آآ السائق بان يقف حتى يصلي هذا هو المطلوب لكنه يذكر ان في في بلاد غير اسلامية فقد لا يستجيب لها السائق ان لم يستجب له يصلي وهو في السيارة
1:34:14لكن لا يؤخر صلاة المغرب حتى يخرج وقتها عن التقسيم المكينة رقم صفر يأخذ حكم الحلق اه لا يأخذ حكم الحق بدليل انه تبقى اجزاء اه يسيرة من من الشعر
1:34:31ولو قارنت بين من يحلق بالموس وبين من يحلق بالمكينة عرقم الصفر تجد بينهما فرقا فلذلك هو يعتبر تقصير وليس حلقا لكن وجد في الاونة الاخيرة مكان حلاقة اه تستأصل جميع الشعر كالموس
1:34:49فهذه تأخذ حكم الحلق اما المكائن المنتشرة الان هذه تأخذ حكم التقصير ولو كانت على رقم صفر ايهما افضل صلاة الرواتب في البيت ام التبكير الى المسجد لادراك الصف الاول
1:35:08اه الافضل التبكير للمسجد ويصلي السنة الراتبة في المسجد لان التبكير للمسجد لاجد رقصة في الاول ورد فيه فضل عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
1:35:27يعني لو علموا ما ما في الاذان والصف الاول من الفضل لتنافسوا الى درجة انهم يقترعون بينهم ايهم يصلي في الصف الاول وايهم يؤذن الافضل انه يأتي للمسجد مبكرا ويأتي بالسنة الراتبة في المسجد. السنة القبلية
1:35:44واما السنة البعدية يجعلها في البيت لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان اكثر ما تكون الصلاة النافلة في البيت لكن كان احيانا يصلي في المسجد
1:36:00كان احيانا اصلي صلاة النافلة في المسجد رجل يقول انا وصي على ابن عم ووالدته وابن عمي الان بلغ سن الرشد ولهم ارض ورثوها من عمي لكن رفضت ان افرغ لهم هذه الارض سببين ان ابن
1:36:19عمي يتصرف تصرف السفهاء وبسبب هذه التصرفات دخل السجن ثلاث مرات والثاني انه ليسوا بحاجة الان لهذه الارض ومع ذلك قد كتب ورقة بان هذه الارض لهم وقد كتبنا ورقة بان هذه الارض لهم وشهدا شاهدين ولنفرغها لهم حتى ارى ابن عمي قد عاد لرشده واستقام على الطريق الصحيح
1:36:39هل تصور في صحيح؟ نعم تصرفك صحيح فانت تتصرف لهم بالتي هي احسن ما دام ان هذا القريب لك سفيه هنا لا تعطيه الاموال الله تعالى يقول ولا تنتسوها اموالكم
1:36:53حتى يعود الى رشده ما دام السفية لا تسلم له المال وآآ والارض ما دام انهم لم لم يحتاجوا اليها تبقى عندك تبقى عندك حتى يحتاج اليها وحتى يعود الرشد لهذا الرجل او يعطى المال لقريب له ولكن لا يعطى السفيه المال
1:37:14الله تعالى نهى عنا ان يسلم السفير المال للسفيه ولا تؤتوا الشبهاء اموالكم لان هذا السبيه سيضر بنفسه السفيه قد يكون انسان صالح لكنه ما عنده حسن تدبير المال ليس هناك تلازم بين
1:37:30يعني آآ السفه آآ عدم الصلاح قد يكون انسان صالحا في دينه لكن السفيه في تصرفاته ما يحسن تصرف المال الذي لا يحسن تصرف المال لا يمكن من تضييع الاموال
1:37:45انما يحجر عليه فنقول الاخ السائل الكريم ان كان الواقع كما ذكرت فتصرفك صحيح ما حكم بطاقة الفيزا ببنك الراجحي؟ لا بأس بها هي منضبطة بالضوابط الشرعية وتحت اشراف الهيئة الشرعية
1:38:02مصلى نساء يبعد عن المسجد مسافة خمس مئة متر والمسجد غير محاط بسور هل يصح لهن الاقتداء بالامام في صلاة التراويح مع العلم انهن يسمعن الميكروفون الخارجي للمسجد وهل اه وايضا سيتم مد سلك وتركيب سماعة عندهم. نعم هنا لا بأس اقتداءهن بالامام
1:38:27لكونهن يسمعن صوت الامام من المسجد والمأموم يجوز ان يقتضي بالامام اه اذا كان يرى الامام او يرى بعظ المأمومين او يسمع صوت الامام او المبلغ عنه من المسجد وانما قلنا من المسجد
1:38:46احترازا من النقل اللاسلكي لان لولا نقيد ناتي بهذا القيد يأتي انسان يقول طيب انا اصلي آآ اريد ان اصلي خلف الحرم انا اسمع صوت الامام فنقول لابد ان يكون الصوت من المسجد
1:39:00فاذا كان سيمد يعني لهن سلك من المسجد ويسمعن المكبر من المسجد اسمعنا صوت الامام من المسجد فهنا يصح الاقتداء لا بأس الاقتداء اين اذا بامام المسجد ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين