17- أبواب سجود القرآن 1-1 II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب سجود القرآن
0:23باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا انذر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت الاسود عن عبد الله رضي الله عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم بمكة
0:41فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصى او تراب فرفعه الى جبهته وقال يكفيني لهذا فرأيته بعد ذلك قتل كافرا هذا هذا الباب وهذا كتاب كتاب سجود القرآن
1:02الكتاب يكون تحته ابواب هذا كتاب سنن القرآن تحت الباب الاول باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها يعني سنة سجود سجود القرآن سجدة التلاوة فقال باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها اي سنة سجود التلاوة
1:19وابتدأ المصنف سجدة النجم لانها اول سورة نزلت فيها سجدة ولهذا ابتدأ بأول سورة الفجر فيها سجدة سورة النجم كيان النبي صلى الله عليه وسلم فالذي قرأ النجم في مكة وسجد فسجد معه. وفي الرد على من قال ان
1:38ان سجدة النجم ليس ليس فيها سجدة والرد على ما قال ان السجدات التي في المفصل لا يفسد فيها هذا صريح قال صفة الاصل عن عبد الله هو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
1:51قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم بمكة قبل هجرة فسجد فيها وسجد من معه وفي الاخر سجن منبعة بين المسلمين والمشركين غير شيخ اخذ كفا من حصن او تراب فرفعه الى جفته وقال اكفني هذا
2:10قال عبد الله فرأيت بعد ذلك قلت كافرا وهو ميت ابن خلف قتل في بدر كافر وقتل اخوه أبي بن خلف يأتي يوم احد وانما سجدوا سجد معه الكفار وبالسكون. وانما سجدوا لانهم سمعوا كلاما القاه الشيطان في تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم
2:31نسخه الله واحكم اياته سمعوا كلام تدعو كلام من النبي صلى الله عليه وسلم القاه الشيطان في تلاوته ثم نسخه الله وظنوا ان النبي صلى الله وافقها كما قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته
2:51فينصح الله وجه الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم الا اذا تمنى يعني قرأ تمنى بمعنى قرأ الا اذا تمنى قرأ القى الشيطان في ونيته في قراءته فينسح الله مالقي الشيطان ثم يحكم الله اياته
3:08اما قصة الغناديق فانها لا تثبت لانها رويت فيها مراسيم لا تفوت بها القصة ولكن الاية دلت على ان الشيطان القى في تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم كلاما يوافقهم
3:25ولذلك لما قرأ السجدة من اخر سورة الندب سجد معه المسلمون والمشركون كما في الحديث الاخر تجمعهم الصور والسكون ثم نسخ الله معركة الشيطان واحكم اياته وقصة الغرايق مشهورة وهي لم تثبت قصة الغنائم هي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة النجم
3:46فلما قرأ هذه الاية افرأيتم اللات والعزى ومنافسة الاخرى القى الشيطان في تلاوته تلك الغراديق العلا تلك الغراديق العلا وان شفاعتهم لا ترتجع فلما سجد قال هذا فسجد وسجد معه المسلمون
4:06الا حفيظ بن خلف اخذ حصاد التراب وضع زوجته وقال اكفيني هذا. قال عبد الله ورأيت بعدها؟ قلت له كافرا اعوذ بالله. في بلد. فهذه القصة لم تثبت كلها منقطعة
4:20وان كان الحافظ ذكر الذكر انها لا تثبت ولكن الاية كافية واية الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى اذا قرأ. القى الشيطان في نيته في قراءته
4:37الا اذا ما القى الشيطان فيه فينسخ الله من الشيطان اياته والله عليم حكيم فالاية دلت كريمة على ان الشيطان يلقي على لسانه كلامه يوافقهم كذا ثم القى فيه كلاما يوافقهم ثم نسخه الله
5:04ثم رزقه الله واحكم اياته الله اعلم هل هذه الكلمات او غيرها؟ لكن الكلام يوافقهم يحذر من الشيطان بعد قراءة النبي القى الكلمات توافقهم فظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها
5:21ولذلك لما سجد سجد سجد معه المسلمون مشركون والله تعالى نسخ ذلك واحكم اياته اما هذه قصة الغرازيق ما تثبت فيها اننا ان الشيطان القى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ افرأيتم ذاك العزى الاخرى؟ قال تلك الغرانيق العلا وان شفاعته
5:41هذا ما نريد الا الشفاعة فلما سجد سجد الله سجد معهم مسلمون ومشركون الا الا امي بن خلف الذي قتل كافرا ما ما سجد من كبريائه الحق كفه من التراب ووضعه على جبهته وقال اكفني هذا
5:57قال عبد الله يوسف فرأيته بعد ذلك قتل كافرا نعم احسن الله اليك. باب سجدة تنزيل السجدة. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الرحمن عن
6:12ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر الف لام ميم تنزيل السجدة وهلكا على الانسان نعم هذا ترجمها لثدي التنزيل
6:31الف لام ميم تنزل الكتاب اذا ارادت فيه من رب العالمين تسمى السورة سورة السجدة كان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث النبي يقرأ في الجمعة بهاتين السورتين في صلاة الفجر في يوم الجمعة
6:44الركعة الاولى الف لام ميم تنزل السجدة ويسجد فيها وفي الركعة الثانية هل افعل شيئا من الدهر فهي مشروعية قراءة للسورتين في سجدة في يوم الجمعة في فجر يوم الجمعة
6:59وجاء في غير الصحيح في كان يداوم على ذلك كان يداوم فالسنة مداومة على العلم وان تركها بعض الاحيان حتى لا يظن بعض ان هو واجب فلا حرج لكن السنة الاكثار
7:12مداومة على ذلك لان جاء في رواية وكان يديم يداوم على ذلك والحكمة من قراءتهما ليس السدلة كما بعض العامة لا الحكمة من ما فيهما من بيان بدأ الخلق الله تعالى خلق ادم من تراب خلق اسمه مصر من طين فيه غصب الجنة والنار وكذلك في الانسان
7:36حين من الدهر اصل خلق الانسان ثم بين الصفات الابرار هذا هو الحكمة وليس بعض الناس يظن ان الحكمة في قراءة قراءة هو السجية لا ليس المراد بالسية. المراد عليه
7:51من بدء الخلق وبين خلق الانسان وخلق الذكر هذا صفات المتقين صفات تتجافى جنوبها عن القيام قيام الليل كما كانت كذلك الصفات الابرار والله تعالى بسطها بصفة الابرار ثم ذكر انزال القرآن فهذا هو الحكمة في الشرعية
8:24قراءة الماء وليس الحكمة هو السجدة كما يظنه بعض العامة. وفي هذا الحديث مشروعية السجدة في الاسلام ميم السجدة وذكر ابو بطال اجماع الاجماع قال قال ابو بطال اجمعوا على السجود فيها
8:41وانما اختلفوا في السجود بها في الصلاة القرآن فيه خمسة عشر سجدة عشر متفق عليه وخمس واختلف فيها المختلف هي السدلية الثانية في الحج وسجد صاد والثلاث السجدات في المفصل
8:58في سورة النجم والانشقاق او سجدة اقرأ باسم ربك الذي خلق هذه الخمسة وثلاثين وعشر متفق عليه السلف فيها الثانية في الحج الصاد والثلاث السجدات في المفصل النجم والاشتقاق وسجدة اقرأ باسم ربك والصواب ان هذه الخمس يشرع السجود فيها
9:18لان السجدات ثابتة في النصوص قال هو الصوم نعم احسن الله اليك باب سجدة صاد حدثنا سليمان ابن حرب وابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي
9:33الله عنهما قال صاد ليس من عزائم السجود. وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها نعم هذا هذا الحديث فيه ان النبي سجد في يقول وخر راكعا واناب
9:50قال ابن عباس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها فدل على مشروعية السجود فيها لان النبي هو المشرع فاذا سجد فيها دل على مشارع السلفية النبي صلى الله عليه وسلم سجد في غيرها
10:00في صاد كغيرها ولا نخصها بشيء فدل على انها كغيره اما قول ابن عباس ليست من عزائم السجود فهذا اجتهاد منه وشيء الرعاة انها لما كانت توبة نبي انها ليست من من السيف من السجدات المؤكدة
10:15والصوبة انها خيرة من السجلات المؤكدة لكن السجود تلاوة ليس بواجب بل هو مستحب كما سيأتي في اهل زيد ليس بواجب لكنها سنة مشروعة يشرع فيه سجد الصاد كغيرها لان ابن عباس صرح بان النبي استجد فيه قال وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها بدل اما قول ليست من عزائم السجود يعني ليست السجدات المؤكدة فهذا اجتهاد
10:42والحجة في فيما روى لا في الحجة فيما رواه عن وليست الحجة في رأيه واجتهاده. رضي الله عنه لان الصحابة قد يجتهد فيقول انها ليست من العزاء من العزائم المؤكدة
10:57يعني لابد فيها صلة امر اسجدوا لكن يكفي فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو هو مشرق وقال بعضهم انه يشرع السجود بها في خارج الصلاة ولا يشرع اسجدوا بها في الصلاة
11:11حتى افرط بعضهم وقال له استجدع في الصلاة قطع الصلاة وهذا غلو مثل الصواب انها انها يشرع السجود فيه والحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها قوله سجد فيها فكيف يقال لك؟ كيف يقول يقال انها تبطل الصلاة وقد سجد الرجل فيها
11:30نعم ثم الكلام الشارخ قال باب السجدة صاد اورد فيه حديث ابن عباس صاد ليس من عزائم السجود. يعني السجود في صاد الى اخره. والمراد بالعزائم ما وردت على فعله كصيغة الامر مثلا بناء على ان بعض المندوبات اكدوا من بعض عند من لا يقول بالوجوب. وقد روى ابن المنذر وغيره
11:54عن علي ابن ابي طالب باسناد حسن ان العزائم حميم والنجم واقرأ والف لام ميم التهجيل. وكذا ثبت عن ابن في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحاء ميم والف لام ميم اخرجه ابن ابي شيبة قوله
12:14قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وقع في تفسير صاد عند المصنف من طريق مجاهد قال سألت ابن عباس من اين وجدت في صاد ولابن خزيمة من هذا الوجه من اين اخذت سجدة صاد ثم اتفقا فقال ومن ذريته داوود وسليمان الى قوله فبهداه
12:35ففي هذا انه استنبط مشروعية السجود فيها من الاية. وفي الاول انه اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ارض بينهما لاحتمال ان يكون استفاده من الطريقين. نعم يعني دل عليها امر. الامر الاول فعل النبي صلى الله عليه وسلم والامر الثاني الاية الكريمة
12:55الله فبهداه مقتدر يعني يقتدي بهداهم وداوودنا ركعة واناب سجد فقال النبي مأمور بالاقتداء به قال فالهدى مختلف كنت صادق الدليل عليها امران الامر الاول ان الذي يصلي والامر الثاني ان الله تعالى امر نبيه بان يقتدي بالانبياء قبله
13:17ومن ذلك ان داوود سجد في سجدة قد خر راكعا واناب والله وكان امر به ان يقتدي به يقتدي به في السجود فدل على انه يشرع السجود. نعم بعض العلماء يقول هذه توبة نبي وتوبة النبي وليست من السجدات وانما هي توبة النبي بعضهم قال ان قوله خر راكعا ولم يقل خر ساجدا
13:38كل هذا لا يعارض بهما ثبتت به حديث ان النبي صلى الله فيها النبي صلى الله عليه وسلم نعم عفا الله عنك وقد وقع في احاديث الانبياء من طريق مجاهد في اخره فقال
13:49ابن عباس نبيكم ممن امر ان يقتدي بهم. فاستنبط وجه سجود النبي صلى الله عليه وسلم فيها من الاية. وسبب ذلك كون التي في صاد انما وردت بلفظ الركوع فلولا التوقيف ما ظهر ان فيها سجدة. وفي النسائي من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس مرفوع
14:09وجدها داوود توبة ونحن نسجدها شكرا. فاستدل الشافعي بقوله شكرا على انه لا يسجد فيها في الصلاة. لان سجود لا يشرع داخل الصلاة ولابي داوود وابن خزيمة والحاكم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وهو على المنبر صاد
14:29فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه. ثم قرأ في يوم اخر فتهيأ الناس للسجود. فقال انما هي توبة نبي ولكني رأيتكم تهيأتم فنزل وسجد وسجدوا معه. فهذا السياق يشعر بان السجود فيها لم يؤكد كما اكد في غيرها
14:49بعض الحنفية من مشروعية السجود عند قوله وخر راكعا واناب لان الركوع عندها ينوب عن السجود فلئن شاء فان شاء المصلي ركع بها وان شاء سجد. ثم طرده في جميع سجدات التلاوة وبه قال ابن مسعود. وهذا ضعيف
15:09الصواب انه يسجد لا يركع بعض الاحيان انه مخير بين الركوع والسجود لا وجه له فالصلاة كما سبق ان السجدات في داخل الصلاة وخارجها والحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:22فما دام سجدة فيها دل على ان مشروع على ان السجدة فيها مشروع ولو كان السجود خارج الصلاة فكذلك داخل الصلاة لانها اذا ثبت ان سجود التلاوة وان يسجد فيها دل على انه يصل بها في الصلاة وفي خارجها. نعم
15:39باب سجدة النجم قاله ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد بها فما بقي احد من القوم
15:59الا سجد فاخذ رجل من القوم كفا من حصى او تراب فرفعه الى وجهه وقال يكفيني هذا فلقد رأيته لو قتل كافرا نعم هذا الحديث سبق ذكره المؤلف رحمه الله لكن كرر استنباط الاحكام هذي التربية باب سجدة النفي
16:19الاول استنباط سجدة التلاوة ما شاء الله سجدة التلاوة وهنا الحديث دائما على مشروعية التلاوة عند قراءة سورة النجم تفصلوا لله واعبدوا وفيه الرد على ما قال انه انه لا يسجد في سجدة النجم. او قال لا يسجد في سجدة مفصل
16:42فهذي النجم وهي من سجدة المفصل فدل على ان السجدات المفصل ثابتة وكذلك في صلاة كذلك في سدة النجم وهذا الرجل الذي قتل كما سبق انه ميت ابن خلف قتل كافرا بعد ذلك
16:58ولذلك استدل به على ان من وضع جبهته على كفه ونحوه لا يعد ساجدا حتى يضعها في الارض. نعم باب سجود المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على غير وضوء
17:16حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس ورواه ابن قهمان عن ايوب نعم هذه السجدة هذه
17:36عندما عقد المؤلف رحمه الله لبيان اه سجدة التلاوة هل هي صلاة يشرع لها الوضوء ويشرع لها استقبال القبلة ويشرع لها التكبير والسجود او انها ليست صلاة بينما هي في خضوع لله كالذكر والتسبيح
17:57فالجمهور يرون ان الصلاة وعلى هذا لا بد ان يكون الساجد متوضأ ولابد ان يستقبل القبلة ولابد ان يكون مستور العورة ولابد ان نكبر في السجود ويكبر عند الخفض ثم يسلم تسليمتين
18:12والقول الثاني اختار ابن عمر رضي الله عنه والشعبي واختار الامام البخاري في هذه الترجمة ان الصلاة في الاول ولكنها خضوع لله كما لا سبح وهلل وعلى هذا فلا يجب لها الوضوء. ولا يجب لها القبلة. اذا كان يقرأ عن ظهر قلبة ولو لم يكن متوضأ
18:38قال ليست صلاتي وانما خظع لله ويكبر عند السجود ثم يرفع بدون تكبير ولا ولا سجود وكذلك الحائط والنفساء على القول بانها تقرأ القرآن تقرأ وتسجد. لانها ليست صلاة ولهذا قول البعض استدل المؤلف قال هذا
18:57لان لانه لما سجد في في مكة سجد سجد معه مسلمون او بالشرك والمشركون نجس ما لهم وضوء ولهذا قال باب سجود المسلمين مع المشركين. والمشرك نجس ليس له وضوء
19:13يعني فدل على انها مفسدة تلاوة ما ليست صلاة وانما خضع لله والا كيف يقصد الكافر ليس له وضوء فيكون سجوده فكيف يذكر الله فكذلك يسجد لله وعادة المؤلف رحمه الله انه يؤيد ما ذهب اليه
19:34قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على غير وضوء يستفسد التلاوة على غيره قال وكذا وكذلك روي عن الشعب اذا كان الشعبي فالسبعين يرى غيره من عمر من عدم اشتراط الوضوء لسدد التلاوة ومثل سجدة الشكر. سجدة الشكر لا تستنفذ الطهارة
19:53الشكر تشرع اذا حصل ما يسر المسلم الامن العام او الخاص بالامر العام كابتصال المسلمين الجهاد في سبيل الله او فتحصن من الفصول او شيء خاص كانت بشر بولد فيسجد
20:08وقد يأتيه الخبر فيسجد ولا يفر على غير وضوء لما بشر ابو بكر رضي الله عنه بقتل مسيلمة سجد لله يا شيخ فقد يأتيه الخبر وهو على غيره فيسجد باذن الله ساجدا ولو على اي وضوء
20:22سنة الشكر لا تحتاج الى وضوء فلا سدد تلاوة ثم ثم استدل المؤلف رحمه الله على ذلك بحديث ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس
20:35كله سدد ومعلوم ان المشرك لا لا تصح عبادتك وليس له وضوء حتى لو توضأ ما يصح وضوءه لانه لا تصح الاعمال الا مع مع التوحيد واقره النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان سيد التلاوة
20:55لا طهارة وهذا ليس الصلاة فهذا واضح في ان البخاري يرى ما يراه ابن عمر من ان السجود سجود تلاوة لا تحتاج الى وضوء لانه ليس صلاة بل هو عبادة وخضوع لله كقراءة القرآن على ظهر قلب
21:11وفسدت الشكر تكبر فيها اذا سجد ولا يكبر اذا رفع ولا يسلم اما الجهور فانهم يرون ان شدة التلاوة صلاة ويقيسونها عليها فيحتاج الى وضوء ويحتاج الى استقبال القبلة ويحتاج الى تكبيرة الخط
21:29تكفين شراف ثم يسلم قياسا على الصلاة البخاري قوله قوي رجحه سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله كان يرى ما يراه البخاري من اسئلة التلاوة اه ليست صلاة ولا لا تحتاج الى شيء الا اذا سجد في الصلاة اذا سجد في الصلاة فانه يكبر في الخفظ وفي الرفع
21:50فاذا سجد في الصلاة يكبر اذا سجد ويكبر اذا قال لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الصلاة في كل خفض ورفض ولكن الافضل مع ذلك الافضل ان ان تستقبل القبلة ان يستقبل القبلة اذا سجد للتلاوة وان يكون على وضوء
22:06لان القبلة افضل الجهاد في خروجه من خلاف جمهور العلماء وعلى القول الاول تكون المرأة تسجد اذا قرأت وهي حائض ولا يلزمها ستر رأسها حال السجود لانها ليست بصلاة وعلى قول الجمهور لا بد ان تستر ضعفها
22:21كيف هل قلت بان الصلاة لابد ان تستر وجهها ويديها او رجليها ولا يخرج الا ولا تكشف الا وجهها كالصلاة لكن مع ذلك الافضل والاحوط المسلم من ان يكون على طهارة وان يكون مستقبل القبلة خوزا بالخلاف. نعم. احسن الله اليك
22:39باب من قرأ السجدة ولم يسجد حدثنا سليمان قال تذكر الناس قال لم يوافق ابن عمر احد على جواز السجود بلا وضوء الا الشعب. اخذه هنا بشيبة عنه بسند صحيح
22:54واخذوا ايضا بسند حسن عن ابي عبد الرحمن انه كان يقرأ السجدة ثم يسلم وهو على غير وضوء الى غير القبلة وهو يوظأ ايماء العباس ذكر ان سدى معه الجن والانس ما الذي اخبرهن الجن؟ سجدوا معه
23:09قال كأن ابن عباس استند في ذلك الى اخبار النبي صلى الله عليه وسلم اما مشابهة له واما بواسطة لانه لم يحصل القصة لصغاره وايضا ثم من الامور التي لا يطلع الانسان عليها الا بتوقيف
23:21نعم احسن الله اليك باب من قرأ السجدة ولم يسجد حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا يزيد ابن يزيد ابن حصيفة عن ابن قصي عن عطاء ابن يسار انه اخبره انه سأل زيد ابن ثابت رضي الله عنه فزعم انه
23:41قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها. حدثنا آدم بن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن ثابت قال رضي الله عنه قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم
24:01فلم يسجد فيها الترجمة فيا رحمه الله ان سجود التلاوة ليس بواجب. وان كان مشروع لكن ليس بواجب. من سجد اثابه الله ومن سجد ترك الا فلا في الصلاة وفي خارجها
24:19فالسجود خلاف مستحب ليس بواجب لو تركه عمدا قرأ السجدة ولم يسجد عمدا في الصلاة او في خارج الصلاة لا حرج ليس بواجب ان سجد تابه الله وان ترك فلا حرج عليه ولا اثم
24:33ولهذا قال بلغ استرجم قال باب من قرأ السجدة ولم يسجد يعني لحفظ السجود غير واجب ثم ذكر احاديث زيد ابن ثابت الهدف الاول على طائرة اليسار انه اخبرها انه ساجد ابن ثابت
24:50فزعم انه قرأ على النبي ولم يسجد فيها قوله زعم يعني اخطأ الزعم يطلق على القول المحقق ويطلق على الادعاء الثاني ومن هنا على العقول المحققة زعما نقاب قال انه فرع النبي صلى الله عليه وسلم
25:08ومن ذلك ما جاء في الحديث الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان رسولك اتانا وزعم ان الله فرض علينا في يومنا خمس صلاة قال صدق رسول الله قال وزعم ان الله فرض علينا في اليوم والليلة قال صدقة قل فزعت يعني قال
25:25ويأتي الزعم ويراد به الدعاوى الكاذب تقول اذا زعم الذين كفروا الذي يبعثون. يعني ادعوا دعاء كاذبة على هذا على القول المحقق وعلى الادعاء الكامل ذكر بعضهم من من شواهد القول المحقق قول الشاعر على الله ارزاق العباد كما زعم
25:43وهذا من ايهما؟ هذا مراد هنا القول حق ثم ذكر الطريق الثاني قال عن زيد ابن ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والندم فلم يسجد فيها من اصلح الادلة على ان سجود التلاوة غير واجب
25:59ولو كان السجود واجبة لامره النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود. قال قرأت على النبي والنبي فلم يسجد فيها وفي الرد على من اوجب السجود كلام الشاهل كالخلاف فيها قال عفا الله عنك باب من قرأ السيئة ولم يسجد يشير بذلك الى الرد على من احتج بحديث الباب على ان المفصل لازم
26:18لا سجود فيه كالمالكية او ان النجم بخصوصها لا سجود فيها كابي ثور. لان ترك السجود فيها في هذه الحالة لا على تركه مطلقا لاحتمال ان يكون السبب في الترك للذاك اما لكونه كان بلا وضوء او لكون الوقت كان وقت كراهة
26:38او لكون القارئ كان لم يسجد كما سيأتي تقريره بعد باب. او ترك حينئذ لبيان الجواز. تركها لبناء الجواز ترك لي بيان الجواز انه يجوز السنة اما الاحتمالات سابقة في احتمالات
26:53غير وجيه مرجوحة نعم احسن الله اليك وهذا ارجح الاحتمالات وبه جزم الشافعي لانه لو كان واجبا لامره بالسجود ولو بعد ذلك. واما ما رواه ابو داوود وغيره من طريق مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول الى المدينة فقد
27:17ضعفه اهل العلم بالحديث لضعف في بعض رواته. نعم. لا شك انه ضعيف. يكفي هذا. المقصود ان الحديث دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وان وهذا
27:29دليل على الجواز وان التلاوة لا يجب وانما هو مخير فيها الحمد لله نعم من ترك السجود بنية الامتثال للنبي وسلم لانه لم يسجد في بعض المواضع. اذا ترك للتعليم طيب. يعلم الناس
27:47قال طيب يؤزر خالد عفوا باب سجدة الى السماء انشقت حدثنا مسلم ومعاذ ابن فضالة قال اخبرنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه قرأ الى السماء انشقت فسجد بها فقلت يا ابا
28:07هريرة الم ارك تسجد؟ قال لو لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يسجد لم اسجد؟ نعم وهذا هذا الحديث في مشروعية الى السماء وشقا وفي الرد على من انكر السجود في المفصل
28:25وانكر السجود السجود في سجدت الى السماء مشقة الحديث في مشروعية سجدة التلاوة في في الانشقاق وفي حكثان رد على من انكر السجود في في الانشقاق والرد على من انكر السلوك الخاص هذه سجدة سجدة انشقت بالمفصل
28:49وفيه دليل على انه لم لم تنصرف لان ابا هريرة يصير متأخر لان السبب لان سبب هريرة بعد خيطة في السنة السابعة من الفتنة وفيه ان العمل مستمر ولهذا لما قال ابو سنة عن ابي هريرة
29:08الم اركان تسجد في الانشقاق؟ فقال لو لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم فيسجد لمسجد واسلامه متأخر ابو هريرة السنة السابعة من الهجرة فدل على انها على ان مشروعية السلة في الاشتقاق والرد على من انكرها او قال انها منسوخة. لان هذا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم بعد اسلام ابي هريرة
29:29فمتأخر احسن الله اليك باب من سجد لسجود القارئ وقال ابن مسعود لتميم ابن حدلمة وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال اسجد فانك يا امامنا فيها انت فانت امامنا فيها
29:48حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا موضع جبهته. نعم. وهذا
30:09ترجمة وهذا الحديث في مشروعية سجود القارئ والمستمع القارئ الذي يقرأ السجدة يسجد. والمستمع يسجد ايضا بخلاف السابق فرق بين السابع والمسلم فالمستمع يسجد للسجود القارب اما السامع فلا المستمع هو الذي يتأمل قراءة
30:33يتعبر قراءة ويتفهمها والسامع واللي يسمع يسمع الصوت ولا يفهم. اسمع الصوت من بعيد اسمع الصوت القاري ولكنه ما يتأمل تراه السامع لا يشرع له سجود والمستمع يشرع له السجود
30:46فرق بين السابع والسبع المستمع الذي يتأمل يتأمل الايات يستمع له ويفهم الايات هذا يشرى له. واما السابع ان يسمع الصوت من بعيد ولا يدري. فيفقه الايات. هذا لا يشتغل به. ولهذا قال والباب من سجد لسجود القارئ
31:03ثم ذكر اه الاثر قال الرسول التميمي وهو غلام فقرأ عليه السجدة فقال اسجد فانت امامنا فيها القارئ هو الامام والمستمع هو ثم ذكر حديث ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ عليه السورة
31:22فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا موضع لذلك هذا دل على مشروعيته النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ثم يسجد ثم يسجد حوله. حتى ما يجد احد الموضع جبهته
31:36وذكر المؤلف رحمه الله الشارح ايضا اثر اخر مرسل الذكر الاول قال ابن مسعود لتميم ابن حذلم اثر ابن مسعود وذكر ايضا اثر الاخرة اخرة وهو قوله وهو ما ذكره الشارخ
31:54نعتقد هذه الاسئلة الاول قال باب من سجد لسجود القارئ قال ابن بطال رحمه الله اجمعوا على ان القارئ اذا سجد لزم المستمع ان يسجد كذا اطلق. وسيأتي بعد بابه قول من جعل ذلك مشروطا بقصد الاستماع. هذا قول
32:16اجمعوا على قال اذا سجد لزم المستمع في هذا المسجد هذا غلط من جهتين الجهة الاولى حكاية الاجماع ليس في المسألة اجماع ولا سجود المستمع ولا سجود الطائف ما في اجماع
32:31والمسألة الثانية لزوم المستمع ان يسجد فليس بل هو مستحب غلط من جهتين وقال ان حكى الاجماع هذا غلط او ثانيا الزم المستمع بان المسجد وهذا غلط ليس بلاده بل هو مسلم
32:46واضح هذا؟ من جهتين حتى هو حكاية الاجماع فليس من وسائل الاجماع على سجود المستمع لسجود القارئ والثانية لزوم المستمع ان يسجد وليس السجود بلازم بل هو مستحب. نعم قوله وقاله
33:01قال عفا الله عنك قوله وقال ابن مسعود لتميم ابن حزم بفتح المهملة واللام بينهما معجمة ساكنة قال فان قوله ايماننا زاد الحموي فيها. وهذا الاثر وصله سعيد بن منصور من رواية مغيرة عن ابراهيم قال قال تميم بن حذلم
33:20قرأت القرآن على عبد الله وانا غلام. فمررت بسجدة فقال عبد الله انت امامنا فيها. وقد روي مرفوعا اخرجه ابن ابي شيبة من رواية ابن عجلان عن زيد ابن اسلم ان غلاما قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة
33:37فانتظر الغلام فانتظر الغلام النبي ان يسجد. فلما لم يسجد قال يا رسول الله اليس في هذه السجدة سجود؟ قال بلى ولكن انك كنت امامنا فيها ولو سجدت لسجدنا. رجاله ثقات الا انه مرسل. يعني هذا مرسل وهذا مرسل. عندنا
33:57المرسل الاول اللي ذكرهما وقال ابن مسعود بن حدر تغلى والموصل الثاني هذا الذي قال له انت امامه. هذا المرسل مع اثر ابن مسعود الموقوف عليه يقوي احدهما الاخر ويصلحان للاحتجاج فرصة مع غسل
34:12هو الحديث حديث ابن عمر واضح صلحوا في الدلالة في كل المسألة حديث ابن عمر ومرسلان بقول يحلها الاخر وهو يدل على مشروعية يجوز للمستمع وان مستمع يشرع له السجود وليس بلازم بل هو مستحب
34:33باب ازدحام الناس اذا قرأ الامام السجدة حدثنا بشر ابن ادم قال قال حدثنا علي ابن مصهر قال اخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السجدة ونحن عنده فيسجد
34:53ونسجد معه فنزدحم حتى ما يجد احد احدنا لجبهته موضعا يسجد عليه الترجمة لازدحام الناس اذا قرأ الامام السجدة وانه لا حرج اذا كان الامام يقرأ السجدة امام المسلمين هل يقرأ
35:12في خارج الصلاة وسجد الناس او امام الصلاة يقرأ قال للصلاة ثم ويكون مفتوح له كثيرون ويزدحمون فلا حرج سنة لا بأس اذا كان قارئ يقرأ حوله خمسين او مئة
35:32شخص يستمعون ثم يسجدون ولو تزاحموا سنها. ولهذا قال باب ازدحام الناس اذا قرأ الامام السجدة نعم عفا الله عنك باب من رأى ان الله عز وجل لم يوجب السجود وقيل لعمران ابن حصين رضي الله عنه الرجل يسمع
35:50سجدة ولم يجلس لها قال ارأيت لو قعد لها كأنه لا يوجبه عليه. وقال سلمان ما لهذا وقال عثمان رضي الله عنه انما السجدة على من استمعها وقال الزهري لا يسجد الا ان يكون
36:10طاهرة فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة. فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك. وكان السائب ليزيد لا يسجد لسجود القاص. حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابو بكر
36:30وابي مليكة عن عثمان ابن عبد الرحمن التيمي عن ربيعة بن عبدالله بن الهدير التيمي قال ابو بكر وكان ربيعة من خيار الناس عما حضر ربيعة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل حتى اذا جاء
36:50اذا تنازل فسجد وسجد الناس حتى اذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى اذا جاء السجدة قال يا ايها انا نمر بالسجود. فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. ولم يسجد عمر رضي الله عنه. وزاد
37:10عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الله لم يفرغ السجود الا النشاب نعم هذي الترجمة عقدها المؤلف رحمه الله لبيان ان سيد التلاوة ليست واجبة. وان الله تعالى لم يجب سجود التلاوة الا اذا اراد الانسان ان يسجد
37:29وانه لا حرج عليه في ترك السجود وذكر اثار قال تدل على ان الاثر عن السلف على ان السجدة تلاوة حكم حكم الصلاة فقال باب من رأى ان الله عز وجل لم يجب السجود
37:44اي سجود التلاوة في الصلاة وفي خارجها هذه التربية المعقودة بالبيان ان ليس بواجب سواء داخل الصلاة او خارجها اذا قرأ الامام في الصلاة سجدة ان احب ان يسجد سجد والا فلا حرج
37:57وكذلك خارج الصلاة اذا مر بالسيارة احب اسجد فله ذلك وهذا افضل ويترك فلا حرج عليه ولهذا قال بعض من رأى ان الله عز وجل لم يجب السجود يعني سجود التلاوة في الصلاة وفي خارجها
38:09ثم ذكر الاثار على عادته التي تؤيد فضله وقيل لعمران ابن الحسين الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها كان يسمع السجدة ولم ما جلس لها ولا سجد قال ارأيت لو قعد لها
38:24كأنه لا يجبه عليه يعني لا حرج عليه ان جلس لها وقعد لها وسجد فلا حرج وان تركت لها وقال سلمان ما لهذا غدونا قال لما مر بقوم قرأ وقال فسجد وقد مر بهم فقيل له لو سجدت فقال ما لي هذا غدا ولا
38:47وهذا يدل على ان سلمان لا يرى؟ لا يرى ان السجدة تلاوة ليست بواجبة وقال عثمان رضي الله عنه انما السجدة على من استمعها يعني استدعى من استمع على من استبعه وجلس. اما السابع هو الذي
39:05فانه ليس عليه سجدة الفرق بين السمع والمستمع. المستمع الذي يتأمل يسمع الايات واما السمد يسمع الصوت من بعد وهو لم يتعمد فليس عليه سبيلا. وقال الزهري لا يفصل الا ان يكون طاهرا
39:24المتوضأ فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة. قال الزهري هذا على مذهب الجمهور ان ان ان سدد التلاوة لابد لها من طهارة ولابد لها من استقرار القبلة قال فان كنت راكبا فلا عليك حيث ان كان وجهك. اذا كنت راكب في السفر
39:43اتى تصدر له القبلة هذا معلوم ان المسافر بسفره يصلي النافلة ولو لغير قبلة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها حيث توجهت به راحلته صلاة النفل اما الفريضة فانه يقف ويصلي في الارض
39:57الزهري يقول اذا اذا سجدت التلاوة لابد ان تكون طاهر ولابد ان تكون سقي القبلة اذا الفراك في السفر تسقط في الاول ولا غير القبلة كما انه يصلي يتنفل القبلة
40:10ولهذا قال فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك وكان السائق ابن يزيد لا يسلب لسجود القاص. القاص الذي يقص على نفس الاخبار والمواعظ قناة الاخبار والواعظ ثم يقرأ اية في السجود ثم يسجد
40:24كان السبب في العزيز لا لانه لا يرى وجودها تدل على كل هذه الاثاث تدل على ان السيوف غير واجب ثم ذكر المؤلف رحمه الله الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
40:37وذكر بسنده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل حتى اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس هذا فيه دليل على الخطيب اذا قرأ اية فيها سجدة فهو خير. اذا احب ان يسجد نزل وسجد ويسجد الناس. وان احب ان يستمر في الخطبة ولا يسجد فلا حرج عليه
40:56هذا عمر رضي الله عنه قرأ يوم الجمعة المنبر وسورة النحر حتى اذا جاء السجن هجر فسجنه سجن الناس. حتى اذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى اذا جاء السجدة تهيأ له في السجود
41:11قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. ولم يسجد عمر رضي الله عنه فعمر يعلم الناس الخطبة الاولى مر بسجدة وسجد والخطوة الثانية قرأ السورة الاية نفسها فتهيأ الناس للسجود وصلى المسجد
41:29وبين لهم قال ان الله لا يفرض عليه السجود الا ان نشاء ولبس لعمر رضي الله عنه وزاد عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال ان الله لم يفض السجود الا ان نشاء
41:43وانما قرأها مرة اخرى في الجمعة الثانية ليبين للناس ان السجود ليس بواجب كلام الشارع قوله قال احسن اليك باب من رأى ان الله لم يوجب السجود اي وحمل الامر في قوله اسجدوا على الندب. يعني في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اسجدوا واعبدوا ربكم
42:03الذي حمل هذا الامر فيقول اسجدوا على الندم والاستحباب نعم او على ان المراد به سجود الصلاة او في الصلاة المكتوبة على الوجوب وفي سجود التلاوة على الندب على قاعدة الشافعي ومن تابعه في
42:18امن المشترك على معنييه ومن الادلة على ان سجود التلاوة ليس بواجب ما اشار اليه الطحاوي من ان الايات التي في سجود التلاوة منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر. وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل فيها سجود او لا؟ وهي ثانية الحج
42:38خاتمة النجم واقرأ فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولى ان يتفق على السجود فيه مما ورد بصيغة طيب قوله او قال سلمان قال عفا الله عنك وقال سلمان هو الفارسي قوله ما لهذا غدونا هو طرف من اثر وصله عبد الرزاق من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قال مر سلمان على
43:03او من قعدوا فقرأوا السجدة فسجدوا. فقيل له فقال ليس لهذا غدونا واسناده صحيح قوله قال عثمان قوله وقال عثمان انما السديت على من استمعها وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب ان عثمان مر
43:22خاص فقرأ سجدة فقرأ سجدة ليسجد معه عثمان فقال عثمان انما السجود على من استمع ثم مضى ولم يسجد هذا الخاص تعبد قرأ السجدة لما مر عثمان رضي الله عنه
43:37فسجد يريد حتى يفسد عثمان فمضى عثمان ولم يفسد وقال انه السجن على ما استمع ولا ما لست مستمعا ولم يصفها نعم قوله قوله وقال الزهري وصله عبد الله ابن وهب عن يونس عنه بتمامه وقوله فيه لا يسجد الا ان يكون طاهرا قيل ليس
43:57على عدم الوجوب لان المدعي يقول علق فعل السجود من القارئ والسامع على شرط وهو وجود الطهارة. فحيث اذا الشرط لزم لكن موضع موضع الترجمة من هذا الاثر قوله كان الصالح
44:14قوله وكان السائب ابن يزيد لا يسجد لسجود القاص بالصاد المهملة الثقيلة الذي يقص على الناس الاخبار والمواعظ ولم اقف على هذا الاثر موصولا ومناسبة الى ثار للترجمة ظاهرة لان الذين يزعمون ان سجود التلاوة واجب لم يفرقوا بين قارئ ومستمع قال صاحب الهداية من الحنفية
44:34في هذه المواضع اي مواضع سجود التلاوة سوى ثانية الحج واجبة على التاري والسامع سواء قصد سماع القرآن او لم يقصد هذا هذا ضعيف. الصواب الذي ما قصدت معه القرآن لا يشرع له. نعم
44:50وفرق بعض العلماء بين السامع والمستمع بما دلت عليه هذه الاثار. وقال الشافعي في البويطي لا اؤكده على السامع كما واؤكده على المستمع واقوى الادلة على نفي الوجوب حديث عمر المذكور في هذا الباب. نعم. تعليق سماحة الشيخ رحمه الله ها؟ قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
45:13اقوى منه واوضح في الدلالة على عدم وجوب سجود التلاوة. حديث ابن عباس المتقدم في قراءة زيد ابن ثابت على النبي صلى الله الله عليه واله وسلم سورة النجم فلم يسجد فيها ولم يأمره النبي بالسجود ولو كان واجبا لامره به لامره به والله اعلم
45:33طيب قوله في الصف الثاني قوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه قال عفا الله عنه قوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه ظاهر في عدم الوجوب. قوله ولم يسجد عمر فيه توكيد لبيان جواز ترك
45:49السجود بغير ضرورة. طيب اه بعدها اه واستدل بقوله لم يفرض خصصت ابو ستار قال عفا الله عنك واستدل بقوله لم يفرض على عدم وجوب سجود التلاوة. واجاب بعض الحنفية على قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب
46:10لان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب. وتعقب وتعقب بانه اصطلاح لهم حادث. وما كان الصحابة يفرقون ما بينهما ويغني عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا اثم عليه. واستدل بقوله الا ان نشاء على ان المرء يخير في السجود فيكون ليس بواجب
46:30واجاب من اوجبه بان المعنى الا ان شاء قراءتها فيجب ولا يخفى بعده. نعم نعم ويرده تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه. فان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا. يدل على عدم وجوبه
46:49واستدل به على ان من شرع في السجود وجب عليه اتمامه. واجيب بانه استثناء من قطع. والمعنى لكن ذلك الى مشيئة المرء بدليل اطلاقه. ومن لم يسجد فلا اثم عليه. وفي الحديث من الفوائد ان للخطيب ان يقرأ القرآن في الخطبة. وان
47:09انه اذا مر باية سجدة ينزل الى الارض ليسجد بها اذا لم يتمكن من السجود فوق المنبر. وان ذلك لا يقطع الخطبة ووجه ذلك فعل عمر مع حضور الصحابة ولم ينكر عليه احد منهم وعن مالك يمر في خطبته ولا يسجد وهذا الاثر وارد عليه. نعم
47:29باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها. حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي. قال حدثني بكر عن عن ابي قال صليت مع ابي هريرة رضي الله عنه العتمة فقرأ اذا السماء انشقت فسجد بها فقلت ما هذا
47:49فسجد فقلت ما هذه؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتى القاه. نعم هذي الترجمة المعقودة ليه مشروعية سجدة في الصلاة السؤال السادس له في الصلاة
48:11كما ان سلسلة تشرع خلف الصلاة فلا تشرع في ذلك في داخل الصلاة ولهذا قال باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها. ذكر حديث ابي هريرة ابي ابي رافع انه صلى مع ابي هريرة العتمة العتمة صلاة العشاء
48:27فقرأ لابي هريرة انشقت فسكت فسأله فقال ما هذه؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم اصل كلمة النبي صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتى القاه يعني حتى اتوفى
48:38لما انكر علي قبر اخر كيف؟ كأن هذا عند بعض الناس بعض بعض التابعين الامر مشكل عليه لما سجد قرأ ابو هريرة قصيدة فيها انكر عليه ابو هريرة قال ابو هريرة ما هذه السجدة
48:54فقال فرد عليه ابو هريرة بقوة قال سددت بها خلف عبد القادر صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد حتى ابقى لا زال اسجد حتى القى حتى توفني الله والقاه في الاخرة
49:05دليل هذا انها سنة مؤكدة. وان كونك تنكر ما عليك خلف النبي صلى الله عليه وسلم فانا على السجود بها حتى يتوفاه الله والقى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
49:20للرد على من كره قراءة السجدة في الصلاة الفريضة والرد على من زعم انه لا يسجد فيه لحسن المشقة ولا غيرها من المفصل وان العمل المستمر عليه مستمر عليه. بدليل كرد رافع وكذلك انكره ابو سلمة. بعض الناس انكر في سجدة التلاوة ابو
49:37ابو سلمة وهذا الحديث صريح في الرد على من كره قراءته السجود في صلاة الفريضة وفي الرد على من زعم انه لا سجود فيه الا السبع وشق وفي الرد على من زعم انه لا سجود في سجدات المفصل
49:53هذا الحديث فيه رد عليه قال من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها. اشار بهذه الترجمة الى من كره قراءة السجدة في الصلاة المفروضة وهو منقول عن مالك وعن وعنه كراهته في السرية دون الجهرية وهو قول بعض الحنفية ايضا وغيرهم
50:15هذي كراهة لا وجه لها فالحجة في ايش؟ في فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذت هذا على بعض العلماء يترحم عليهم ويدعى لهم ولكن لا يتبع فيه باجتهاداتهم التي خالفوا فيها السنة
50:29الحجة في كلام الله وكلام رسول الله وفي فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول سجد بها يقول بعض العلماء تأول او اشكل عليهم او لم يبلغهم لا حجة فيه. حجة فيه والعلماء يترحم عليهم ويدعى لهم نعم
50:45قال احسن الله اليك وحديث ابي هريرة المحتج به في الباب تقدم الكلام علي تعبوا فيه على ان العمل استمر عليه وقد تقدم النقل عما زعم انه لا سجود في المشقات ولا غيرها
51:02وان العمل استمر عليه بدليل انكار ابي رافع وكذا انكره ابو سلمة وبينا ان النقل عن علماء المدينة بخلاف ذلك كعمر وابن عمر وغيرهما من الصحابة والتابعين. نعم باب من لم يجد موضعا للسجود من الزحام. حدثنا صدقة قال اخبرنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان
51:26النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهة نعم وهذا في تأكيد مشروعيته سجود التلاوة وانها تشرع للقارئ هو المستنفذ
51:48هذا الحديث وهذه الترجمة فيها مشروعية او تأكيد مشروعية سيرة التلاوة هذا سنة مؤكدة داخل الصلاة وخارجها وانها تجده تشفع للقارئ والمستمع ولو كثر المستمعون ولو حصل زحام ولهذا حديث ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السجدة
52:09التي في السورة التي فيها السجدة فيسجد ويسجد حتى ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته يعني من الزحام ماذا يعمل اذا لم يجد مكان اجابته يعمل ما يستطيع مثل الصلاة
52:22ازدحم الناس في المسجد الحرام في ايام رسم ماذا يعمل هل يسجد على ظهر المصلي امامه ام ماذا يعمل الاقرب والاصوات فوزه انه يؤخر حتى يرفع ثم يسجد اذا سجدت التلاوة وازدحموا ولم يجد مكان يصبر حتى يقوم ثم يسجد
52:46وكذلك في صلاة الفريضة اذا استطاع ان يسجد يقف حتى يقوم من امامه ثم يسجد هذا هو الاصل انه يؤخر حتى يرفعه ثم يسجد. وكذلك سبقه الامام بالسجود لكونه لم يسمع التكبير
53:04او لدعاة سجد الامام وهو يأس او لم يسمع التفكير ثم علم يسجد ولو بعد قيام الامام كن معذور يسجد ثم يلحق به يعني يسجد بعد رفع الامام ثم يلحقه
53:23فان كان اذا رفعه لا يستطيع السجود على الارض لشدة الزحام سجد ولو على ظهره شيء ثلاث قد اشتد الزحام حتى ولو رفعوه ما في مكان حتى لو قاموا ما يستطيع السجود
53:38في هذه الحالة ذكرها الفقهاء قالوا هذي الفرضيات الواقعة الان في المسجد الحرام بس كده واقع ازدحام نحن رأينا هذا وشاهدنا هذا السحاب قد يصل انه لا يستطيع السجود ولو ولو قادر على الامام
53:55لكن تقول اذا لم يستطع ينتظر حتى يقوم الامام ويقوم الصف الذي امامه ثم يسجد ثم يرفع ثم يسجد ويلحق الامام تلكا لا يستطيع ولا يجد مكان حتى ولو قضى الامام سدد على ظهر اخيه الضرورة. شوف الكلام
54:13قال عفا الله عنك باب من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام اي ماذا يفعل؟ قال ابن بطال لم اجد هذه المسألة الا في سجود الفريضة واختلف السلف فقال عمر يسجد على ظهر اخيه وبه قال الكوفيون واحمد واسحاق وقال عطاء والزهري
54:33يؤخر حتى يرفعوا وبه قال مالك والجمهور الاول والاخر حتى يرفعه. فان عجز ولا ولا مكان حتى ولو رفعوه سجد على الله. نعم احسن الله اليك. واذا كان هذا في سجود الفريضة فليجري مثله في سجود التلاوة. وظاهر صنيع البخاري انه يذهب الى انه يسجد بقدر
54:55باستطاعته ولو على ظهر اخيه. نعم. اذا اذا سجد وسجد من حوله ولم يجد مكان انتظر حتى يقوم لي امامه ثم يسجد تعذر سجد على ظهر اخيه في سد الثاوى في سجود الفريضة
55:13نعم مظاهر ايش قال افرنك هو ظاهر صحيح البخاري انه يذهب الى انه يسجد بقدر استطاعته ولو على ظهر اخيه. قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها
55:26السجدة زاد علي بن مسفر في روايته عن عبيد الله ونحن عنده وقد مضى قبل باب فيسجد فنسجد زاد الكفنهني الكفن يعني معه قوله لموضع جبهته يعني من الزحام زاد مسلم في رواية له في غير وقت صلاة ولم
55:46يذكر ابن عمر ما كانوا يصنعون حينئذ. ولذلك وقع الاختلاف كما مضى. ووقع في الطبراني من طريق مصعب ابن ثابت عن نافع في هذا الحديث ان ذلك كان بمكة لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم وزاد فيه حتى سجد الرجل على ظهر
56:06وهو يؤيد ما فهمناه ما فهمناه عن المصنف. الذي يظهر ان هذا في المدينة. هذا في المدينة لا في مكة في مكة في الاول في لما سجد وسجد معهم مسلمون ومشركون ورفع الشيخ
56:21اما هذا في المدينة في المدينة نعم احسن الله اليكم قال والذي يظهر ان هذا الكلام وقع من ابن عمر على سبيل المبالغة في انه لم يبقى احد الا سجد. وسياق وسياق حديث الباب
56:39مشعر بان ذلك وقع مرارا فيحتمل ان تكون رواية الطبراني بينت مبدأ ذلك. ويؤيده ما رواه الطبراني ايضا من رواية في مسور ابن مخرمة عن ابيه قال اظهر اهل مكة الاسلام يعني في اول الامر حتى ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليقرأ السيف
56:59فيسجد وما يستطيع بعضهم ان يسجد من الزحام. حتى قدم رؤساء اهل مكة وكانوا بالطائف. فرجوعهم عيب فرجعوهم عن الاسلام. واستدل به البخاري على السجود لسجود القارئ كما مضى وعلى الازدحام على ذلك
57:20وفق الله الجميع لطاعته ثبت الله الجميع واذا رزق الله الجميع وصلى الله على محمد