16- أبواب صلاة الكسوف 1-1 II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله واله
0:25وصحبه اجمعين. اما بعد فغفر الله لك. يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحيم كتاب الكسوف باب الصلاة في كسوف الشمس حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله
0:51عليه وسلم فانكسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى دخل المسجد. فدخلنا فصلى بنا ركعتين حتى انجلت فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد فاذا رأيتموهما فصلوا وادعوا
1:14حتى يكشف ما بكم. حدثنا شهاب ابن عباد قال حدثنا ابراهيم ابن حميد عن اسماعيل عن قيس قال سمعت ابا مسعود رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد من الناس ولكنهما ايتان من ايات
1:36فاذا رأيتموهما فقوموا فصلوا. حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني عمرو عن عبدالرحمن بن القاسم انه حدثه عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يخبر عن النبي صلى الله عليه
1:55اله وسلم ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله. فاذا رأيتموهما فصلوا. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا شيبان وابو معاوية عن زياد ابن علاقة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كسفت
2:22على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. يوم مات ابراهيم فقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا
2:42ارأيتم فصلوا وادعوا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الخسوف
2:59الخسوف لغة التغير الى سواد ومنه كشف وجهه او كشف وجهه حاله وكثفت الشمس اسود وذهب شعاعها واختلف في الكسوف والخسوف هما مترادفان او ليس مترادفين وهل يطلع كل منهما
3:23الشمس وعلى القمر او احدهما او احدهما على الاخر الصوم كبر سيأتيه من الخسوف والخسوف يقال للشمس والقمر يقال كسفت الشمس وخسفت الشمس تقال كثرت كسب القمر وكسب القمر مذكر المؤلف رحمه الله
3:44هذه الاحاديث ذكر حديث اول حديث ابي بكرة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكسفت الشمس فقام الناس فقام النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى دخل المسجد
3:56فدخلنا فصلى بنا ركعتين حتى نزلت الشمس فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا يكتسبان لموت احد ولا فاذا رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم بها النبي صلى الله عليه وسلم تعثر
4:13تم كثرة الشم والقضاء مسرعا يجر رداءه واللفظ الاخر يخشى ان تكون الساعة النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع رداءه اذا كان في البيت يتخفف فاذا اراد الخروج فوضع رداءه وهذا يدل على انه كان على كتفه وهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يلبس الازار والرداء على عادة العرب
4:38يلبسون الاذن والاردية الازار قطعة قماش يشد بها النصف الاسفل. والرداع قطع اخرى يظهر على على كتفيه مثل المحرم في حج او عمرة كانت العرب تلبس ولو في غير حج والعمرة. وكانوا احيانا يدرسون القنص
4:59هذه الفرصة التي نلبسها تكون النبي قام يثير ردائه يدل على انه عليه ازار ورداء واذا جلس في البيت تخفف وظع الرجال فاذا اراد الخروج اخذ الرجال على كتفيه كما يكون الانسان يتخفف من بعض الملابس الزينة اذا دخل بيته
5:16قيمس قميص خاص في البيت فاذا اراد خروج لبس ثيابه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يتخفف وظع رداءه فلما كسلت الشمس قام مسرعا يجر رداءه من العجلة وفي اللفظ الاخر يخشى ان تكون الساعة
5:31فدخل المسجد فصلى ركعتين ثم خطب الناس القمر لا ينتسبان لموت احد فاذا رأيتموهما فصلوا وادعوا الامر بالصلاة والدعاء عند الكسوف والاصل في في الاوامر الوجوب. الاصل في الامر انه الوجوب. ولهذا ذهب بعض العلماء الى الوجوب لصلاة الكسوف
5:54وكذا ذهب بعضهم الى وجوب تحية المسجد وقالوا لان هذه لها اسباب خاصة وذهب جمهور العلماء الى ان الامر للاستحباب وانا صالح الفساد غير واجبة بل هي مستحبة وكذا تحية المسجد
6:11واستدلوا بحديث خمس صلوات كتبهن الله على العباد فقال السائل هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطور والذين اوجبوها قالوا هذه انما وجبت باسباب هذي الصلوات الخمس هي التي اوجبها الله على كل احد
6:32وهناك واجبات اوجبها الله باسباب كالخسوف له سبب فتجب صلاة الخسوف والامر يوجوب كما انها تجد تحية المسجد نعم بعض العلماء لانها سبب وهو دخول المسجد وصلاة الكسوف تصلى في اي وقت
6:50لان الصلاة علقت برؤية الكسوف قل فاذا رأيتموهما فصلوا فيتصلى في اي وقت الصلاة علقت برؤية الكسوف وفي الرد على من استثنى اوقات الكراهة وهي اوقات النهي قال اذا لا تصلى
7:06في وقت لا يوصف انها تصلى في وقت الشمس بعد العصر تصلى لان لها سبب وصلاة الكسوف مشروعة للرجال والنساء في الحضر والسفر جماعة وفرادى فالمريض يصلي وحده وكذا غيره والمرأة في البيت تصلي وحدها
7:26وان صلاها جماعة فهو افضل. المريض وصلى المسجد او جاءت المرأة وصلت المسجد فهو افضل كالذي صليتها في المسجد مع الرجال فهو افضل والا صلت وحدها في بيتها والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى لما رأى الكسوف قام العجلة والفزع عليه الصلاة والسلام
7:51وفي الحديث قوله اني استرسل القبر لا يكسل لموت احد. في الحديث الثاني ان الشمس والقمر حديث قيس ابا مسعود حديث ابي مسعود ان الشمس والقمر لموت احد من الناس
8:04ولكنهم اية من ايات الله فاذا رأيتموها فقوموا وصلوا هذه اوامر والحديث الثالث حديث ابن عمر قالت انه كان يفطر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا يخسران لموت احد ولا لحياته. ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتموهما فصلوا
8:22في الحديث الرابع حديث المغيرة قال كثرت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم وكان هذا في السنة العاشرة من الهجرة كثفت الشمس في اليوم الذي مات فيه ابراهيم
8:37وهو ابن صغير للنبي صلى الله عليه وسلم من مالك القبطية فقال الناس كسفت الشمس بنت إبراهيم ظنوا انها كسوة موته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته
8:56ولكنهما او في الحديث السابق ولكنهما ايتان من ايات الله يدل على ان الشمس والقمر ايتين من ايات الله لا ينكسر لموت احد ولا لحياته ولو تكسف الشمس بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الا هذه المرأة
9:17هكذا قضى جمهور العلماء وقيل كسف القمر في السنة الخامسة من الهجرة حكاه ابن حبان في السيرة له نقله الشارع عنه كما سيأتي الا بقصص القمر ونقل عن ابن رشيد وابن القيم نفي ذلك
9:35فقال ابو هريرة ان الكسوف وقع مرة فصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف على صفات مختلفة جاءت في الاحاديث ولكن جمهور العلماء ذهبوا الى انه صلاة الكسوف لها صفة واحدة وهي انه
9:53كلا ركعتين في كل ركعة ركوعان وسجدتين في كل ركعة ركوعها اربع ركعات يرفع السجدات قال وبعدها فهو شاب ورد فيه صفات مختلفة حتى في صحيح مسلم كما سيأتي قصاص كسوف مشروعة على كل حال وهذا الامر متفق عليه هذا المشروع
10:20ولكن اختلف في الحكم فالجمهور على انها سنة مؤكدة ترحم عوانا في الصحيح بوجوبها حكى عن مالك انه اجراها مجرى الجمعة ونقل الزين المهير عن ابي حنيفة انه اوجبها وكذا نقل بعض صنف الحنفية
10:40انه اوجبها واظنه اه فضيلة شيخ الاسلام ترى وجوبها قوله فصلى ركعتين الحديث الاول استدل بهما قال ان صلاة الكسوف كسرت النافلة وحمله ابن حبان على ان المعنى كما تصلون
11:04في الكسوف لان ابا بكر خطب بذلك اهل البصرة قد كان ابن عباس علمه انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدون في تأثير الكواكب في الارض
11:29وذلك ان ان الناس كانوا يدعون الشمس والقبر الى الموت عظيم من العظماء تعبت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدعوة ولهذا قال قال عليه الصلاة والسلام القبر اية من الاسئلة لا ينكسران بموت احد ولا لحياته
11:49الخطاب كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل. وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما
12:05ولا قدرة على الدفع على انفسهم وفي هذا الحديث ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الشفقة على امته من شدة الخوف من ربه لانه قام مسرعا من الفزعة والعجلة يخشى ان تكون الساعة
12:19قولوا آية ثانية يعني علامات من آيات الله الدالة على وحدانية الله وعظيم قدرته وفي لفظ اخر في بعض يخوف الله بهما عباده قال الله تعالى وما نصروا بالايات الا تخويفا
12:35نعم تفضل قال نعم لا الصواب انها انها لا تعاد صلاة الكسوف وانها وانها اذا لم تنجلي لا لا تعاد فلا تكرر وانما يكثر الناس من الذكر والدعاء والصدقة والعتق
13:10حتى يلزم ولكنها مشروعة مشروع فيها الاطالة رأى مشروع فيها الاطالة ها ديال النبي صلى الله عليه وسلم صلى لما صلى الخشوع صلى معه النساء مو في حل في هذه الاسماء
13:27لما جاءت عائشة وهي تصلي قالت ان هذا قالت اية واشارت الى السماء النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرسول صلى الله عليه وسلم النبي صلاة العيدين والكسوف والاستسقاء والتراويح الجماعة
13:53نعم صلى في البيت المريض او المرأة او المسافر وحده فلا بأس. نعم احسن الله اليك باب الصدقة في الكسوف حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله
14:15صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال قال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول. ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول
14:35ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولى ثم انصرف وقد انجلت فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه. ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسف
14:55لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. ثم قال فيا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد
15:15والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. نعم هذه ترجمة ترجمة المؤلف باب الصدقة للكسوف فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا هذا الحديث في مشروعية الصدقة في الكسوف ولهذا تظهر له المؤلف رحمه الله باب الصدقة في الكسوف
15:39وهذا الحديث فيه كيفية في صلاة الكسوف وانها ركعتان في كل ركعة ركوعان يكون اربع ركعات اربع سجدات اربع ركعات واضع في الذات في كل ركعة ركوعان وسددات هذه كيفيتها
16:04وفيه انهى انه يشرع اطالتها ولهذا قال عائشة رضي الله عنها ان قالت خصلت الشمس في هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام
16:22اطال القيام وفي حديث ابن عباس ان قال تطال القيم نحوا من من قراءة سورة البقرة قيام طويل يعني ما يقارب تسعين ونص ثم ركع فاطال الركوع ثم لما رفع رأسه من الركوع قام فاطال القيام قرأك وهو دون القيام الاول
16:48يعني القيام الاول طويل ثم ركع ثم رفع رأسه ثم قرأ الفاتحة قراءة الا انها اقل. الا انها اقل من القيام الاول. القيام والقراءة اقل من القيام الاول ثم ركع
17:04فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول هذا الركوع الثاني ثم سجد فاطر السجود ثم ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولى يعني في كل ركعة ركوعان وسجدتان
17:17ثم ثم انصرف وقد انجرت الشمس يعني ذهب ذهبوا الكسوف فخطب الناس الخطبة ما في كسوف بعده بعد صلاة الخسوف فحمد الله واثنى عليه وفيه مشروعية الخطبة بعد صلاة المصروف وانه يبدأ
17:35يبتدئها الحمد لله والثناء عليه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومما قال عليه الصلاة والسلام الخطوة التي قال فيها هي موعظة ولا يلزم هذا ان يكون على المنبر اذا كان
17:52امام الجماعة الامام مكبر صوت يكفي كلمات معدودة من خطبته التي خطبت هي قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا
18:10هذا هذا بالخطبة يقول فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا. ففي مشروع وتصدق مثل مشروعية الصلاة والدعاء والتكبير والصدقة في الخسوف قل فادعوا فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا في الاخر المشروعية الان امر المجلس بالعتق
18:34فيكون يشرع فيه الدعاء الدعاء والتكبير والصلاة والصدقة والعتق جريمة مشروعية هذه الخمسة الصلاة والدعاء والتكبير والصدقة والاجر ومن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم قال والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته
18:57قال قال بعض العلماء ان ذكر الزنا في هذا المقام في في التحذير من الزنا والمعاصي وان هذا من اسباب ذهاب نور الايمان وان الذي اذهب نور الشمس والقمر بالخسوف
19:10قادر على ان يذهبوا بنور الايمان بسبب المعاصي فليحذر العبد وفيه ان العاصي سبب في العقوبات من الجذب في القحط وتسليط الاعداء والحروب وغلاء الاسعار وغير ذلك كدولة السلطات كل هذه اسبابها المعاصي
19:37والواجب الحذر من المعاصي والله تعالى يقول في كتابه العظيم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ومن خطوته عليه الصلاة والسلام قوله يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
19:56ما اعلم مما اعد الله للعصاة لكثر بكاؤكم وقل ضحككم ضحكه وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من احد في الحديث ما من احد اغير من الله صفة الغيرة لله عز وجل
20:17وان الصلاة الفعلية كما يليق بجلاله وعضلته كسائر الصفات مثل الرضا والغضب والسخط والعلو والاستواء والعجب والضحك والسمع والبصر والكلام كله لا تليق بجلال الله وعظمته لا يماثل احد من خلقه
20:36كما قال سبحانه ليس كمثله شيء هو السميع البصير والصفة ثابتة لله مع معاليها ثابتة احب الكثير فلا يعلمها الا الله كما قال الامام مالك لما سئلت وقال الاستواء معلوم
20:50والكيف مجهول والايمان به واجب هذا يقال فيه كذلك الغيرة الثابتة لله معناها معلوم وكيف بدعة وفي الحديث الاخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة السعد والله اغير منه
21:10كافة الغيب الغيرة لله عز وجل والحافظ يتكلم عن الغيرة هنا فيه قالك قال فما كان قوله اغير افعل افعل تقضيلي من الغيرة بفتح الغين المعجمة وهي في اللغة تغير يحصل من والالفة واصلها في الزوجين والاهلين والاهلين وكل ذلك محال
21:37على الله تعالى لانه منزه عن كل تغير ونقص فيتعين حمله على المجاز. الثالث قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى المحال عليه سبحانه وتعالى وصفه بالغيرة المشابهة لغيرة المخلوق
21:55واما الغيرة اللائقة بجلاله سبحانه وتعالى فلا يستحيل وصفه بها كما دل عليه هذا الحديث. وما جاء في معناه فهو سبحانه يوصف بالغيرة عند اهل السنة على وجه لا يماثل فيه صفة المخلوقين. ولا يعلم كونهها وكيفيتها الا هو سبحانه
22:16كالقول في الاستواء والنزول والرضا والغضب وغير ذلك من صفاته سبحانه والله اعلم. نعم هذا هكذا ينبغي له اهل العلم ان يكون على ان يكون على بينة من هذا الامر وان
22:32يعضه على مذهب السنة والجماعة بالنواجذ الله تعالى يصب بالغيرة ولكن هذه الاية لا تشهد بعظ المخلوقين لانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء اكبر عاصي قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
22:44هل تعلم له سم يا قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانت تجعلون قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال فالصفة ثابتة لله والكثير فيها قل بعدها معلوم معلوم بمعانيها كما قال العلماء في الاستواء الاستواء له معاني
23:04تخرب وعلا وصعد وارتفع هذه المعاني له اربع معاني في اللغة وعليها تدور تفاسير السلف تقرب على والصعد واما كثير في الاستواء فلا يعلمها الا الاستواء معلوم بدعة كذلك ما يقال غيرة معلومة يعني معناها باللغة يقول كيف مجهول والايمان بها واجب بدعة
23:26نعم احسن الله اليك. باب النداء للصلاة جامعة في الكسوف حدثنا اسحاق قال اخبرنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية بن سلام ابن ابي سلام الحبشي الدمشقي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري
23:48عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة نعم هذا الحديث فيه دليل على مشروعة النداء
24:05صلاة الخسوف في الصلاة الجامعة ولهذا التزم المؤلف رحمه الله قال باب باب النداء بالصلاة جامعة في الكسوف واستن بحديث ابن عمر قال لما كثرت الشمس على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:19نودي ان الصلاة جامعة ففي مشروعية النداء بالصلاة لصلاة الكسوف يقال اصل الصلاة الجامعة ويكرر على حسب الحاجة يكرر الصلاة جامعة الصلاة جامعة يكرر على حسب الحاجة واما صلاة الاستسقاء وصلاة العيد فلا يشرع لها النداء
24:38ما يشرع يقول صلاة العيد اثابكم الله ولا يشرح ولا يشفع في صلاة الاستسقاء. صلاة الاستسقاء ليس لها نداء اسرة عدة لها نداء النداء الاذان للصلاة الخمسة في سورة الكسوف لها نداء صلاة جامعة
24:55اما صلاة العيد وصلاة الاستسقاء وصلاة التراويح واذا يقوم الامام ويكبر ثم يكبر الناس نعم السلام عليكم باب خطبة الامام في الكسوف. وقالت عائشة واسماء رضي الله عنهما خطب النبي صلى الله عليه وسلم
25:15يحيى ابن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب حاء وحدثني احمد بن صالح قال حدثنا عنبثة قال يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت
25:33خسفت الشمس في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم فخرج الى المسجد فصفى الناس وراءه فكبر. فاقترا رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة. ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وقرأ قراءة طويلة هي ادنى
26:00من القراءة الاولى ثم كبر وركع ركوعا طويلا. وهو ادنى من الركوع الاول. ثم قال سمع الله لمن حمده اذا ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم قال في الركعة الاخرة مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات في اربع
26:20سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف. ثم قام فاثنى على الله بما هو اهله. ثم قال هما ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة. وكان يحدث كثير
26:40ابن عباس ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدث يوم خسفة الشمس بمثل حديث عروة عن عائشة فقلت لعروة ان اخاك يوم خسفت بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل الصبح. قال اجل لانه اخطأ
27:00نعم هذا الحديث كيفية صلاة الكسوف وانها اربع ركعات واربع سجدات في كل ركعة ركوعان وسجدتان وانها وانها صلاة طويلة القراءة فيها طويلة والركوع طويل والرفع طويل والسجود طويل وان القراءة الاولى
27:28في الركعة الاولى اطول الشيء ثم الركوع الذي بعده اطول من الركوع ثم القراءة الثانية دون القراءة الاولى ثم الركوع الثاني دون الركوع الاول وكذلك الركعة الثانية وهذه تصير فيها كلام يعني هل كل
27:49قراءة دون القراءة التي قبلها وكل الركوع دون الركوع الذي قبله وكل سجود يسجد الذي بعده اود هذا خاص بالقراءة الاولى والركوع الاول من العلماء وقال بهذا وهو من قال بهذا والارجح الناء كل قراءة اقل من القراءة التي قبلها وكل ركوع اقل من الركوع الذي قبله
28:13وفي هذا الحديث وصف في حديث عائشة وصفت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال خسفت الشمس قل خسفت في دليل على انه يقلد الشمس خسف كما يقال القول خسر قال الله تعالى وخسف القضاء
28:27وجمع الشمس والقمر هو قال خصلت الشمس وفي اللفظ الاخير كسفت الشر في الحديث الذي قبله كسفت الشمس. وفي هذا الحديث خسفت الشمس يدل على انه شف يقال له الكسوف الشمس يقال له كسوف وخسوف
28:41كما ان القبر يقال له خسوف وخسوف وفيه مشروعية صلاة الجماعة في صلاة الخسوف لقول عائشة فخرج الى المسجد فصف الناس وراءه فكبر مشروعين صار في كسوف للرجال والنساء والنساء تصلي خلف الرجال
28:59وفيه ان صلاة الكسوف طويلة ولهذا قال حيث اقترع رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة. كان ابن عباس نحو من قراءة سورة البقرة ثم كبر فركع ركوعا طويلا
29:09هذا الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وقرأ قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى يدل على القراءة الاولى اطول والثالثة اقل منها ثم ركع ثم كبر وركع
29:21ركوعا طويلا وهو ادنى من الركوع الاول فهذا فيه دليل على ان القراءة الاولى اقل من القراءة الثالثة. القراءة الثانية اقل من القراءة الاولى. والركوع الثاني اقل من الركوع الاول
29:31ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم قام في الركعة الآخرة مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات في اربع سجدات هذه الصفة اربع ركعات واربع سجدات في كل ركعة ركوعان واسجد وهذا اصح ما ورد في صلاة الخشوع
29:54اصح ما ورد في صلاة الكسوف انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان وهذا هو الذي اتفق عليه الشيخ على البخاري ومسلم وانفرد مسلم بصفة اخرى في صفات اخرى للبخاري
30:08ما روى في صلاة الكسوف الا هذه الكيفية ركعتان في كل ركعة ركوع وسجدة. ومسلم روى هذه الكيفية وروى كثيريات اخرى وفرض مسلم بصفة اخرى وهي ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات وسجدتان
30:23وفي صفة اخرى ركعتان في كل ركعة اربع ركوعات اسجد لله. وفي صفة اخرى خمس آآ ركعتان في كل ركعة خمس ركوعات وكذلك اخرج ابو داوود وغير اصحاب السنن ركعتان في كل ركعة اربع ركوعات وسجدتان
30:48فتكون الصفات الاخرى التي خارج البخاري عدة صفات. الصفة الاولى ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات الثالث ركعتان في كل ركعة اربع ركوعات الصفة الثالثة ركعتان في كل ركعة خصم طاعات
31:03رواه مسلم واصحاب السلف اختلف العلماء فقيل ان ما عدا ما اتفق عليه الشيخان وهم من بعض الرواة ذهب المحققين وجمهور على انها صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعات وسجدة فقط
31:26واما الصفة الاخرى اللي وردت في كل ركعة ثلاث ركعات او في كل ركعة اربع ركعات وفي كل ركعة خمس ركعات قالوا عنها شاذة وهذه وهم بعض الرواة ورجح ما اتفق عليه الشيخ هذا
31:39وخلاص كسوف تفعل هكذا قرأ ركعتان في كل ركعة الركوعان والسجودان هو الذي عليه العمل الان وذهب بعض العلماء الى اعتبار الصفات الاخرى وقالوا ان كل صفة مشروعة اذا كل صلاة مشروعة
31:57بصحة الاحاديث تحصي كما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل ركعتين ثلاث ركوعات بعظها خمس ركوعات والجمهور قالوا ان صلاة الكسوف ان الكسوف ما ما حصلت الا مرة واحدة
32:16عهد النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة ومات ابراهيم ولا صلاها الا مرة واحدة مصلاها على كيفية واحدة هو لم يكررها ركعتان في كل ركعة ركوعان باربع ركعات واربع سجدات
32:32هذا فضل الجمهور وما ورد في صحيح مسلم وفي السنن انه صلى في كل ركعة ثلاث ركعات او اربع او خمس قالوا هذا وهم وغلط من بعض الرواة هذا شاذ
32:47فلهذا ما اعتبره الا هذه الصفة وقال اخر من العلم ان كل صفة وردت فانها مشروعة تصحت الاحاديث ورد في صحيح مسلم وتغليط الرواة خلاف الاصل الا يمكن ان يوحم الرباط وغلطوا
33:07وهذه الصفة ثبتت في صحيح مسلم من صلى ثلاث ركعات ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات او اربعة او خمس وقالوا هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف مرات متعددة
33:21في كل مرة على صفة قالوا لان النبي اقام بالمدينة عشر سنين ويبعد الا يحصل الكسوة الا مرة واحدة ويكسوف الشمس يوم مات ابراهيم كما قال في الاول اولا قل ما حصل الكسوة الا مرة واحدة ولا صلاها الا مرة واحدة
33:39ركعتان في كل ركعة ركوعان واسجدا وبعد ذلك هو شاء فقال الاخرون تغليط الرواة هذا وليس بالامر الهين هو خلاف الاصل والاحاديث ثابتة والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة عشر سنين ويبعد الا يحصل الكسوف الا مرة اخرى فيحمل على انه حصل ثلاث مرات
33:57وانه صلى في كل مرة على صفة وفي هذا الحديث ان ان النبي صلى الله واذا سلم المصلي من الصلاة قبل الاندلاع يتشاغل بالدعاء والذكر حتى ينجلي ولا يكرر الصلاة
34:16هذا هو ظاهر الاحاديث وقوله ثم قام على الله بما هو اهله في مشروعية خطبة الامام بعد صلاة الخسوف وهذا هو السبب قال باب خطوة الامام في الخسوف وهذي الخطبة خطوة تناسب الحال
34:31على منبر او واقفا على الارض او جالسا مع وجه مكبر الصوت اذا به يحصل المقصود وهو الاسماع وفيه الرد قال مقاله الحنفية ليس في الكسوف خطبة لان تضعف فالخطوة مستحبة
34:48ذهب الى هذا جماهير العلماء كما ذكر الحافظ الشرح قال استحبها الشافعي واسحاق اكثر اصحاب الحديث قال ابن خزامى لم يبلغونا عن احمد ذلك. فقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف في الخطبة
35:03لانه لم ينقل فعقد بان الاحاديث ثبتت فيه وهي ذات كثرة والمشهور عند المالكية الا خطبة لها مع ان مالكا روى الحديث وفي ذكر ذكر الخطبة نعم واجاب بعضهم والثالثة والرابع
35:25بعضهم طبعا قال واجاب بعضهم بانه صلى الله عليه وسلم لم يقصد لها خطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد على من يعتقد ان الكسوف لموت بعظ الناس عوقب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح للخطبة وحكاية شرائطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تظمنته الاحاديث
35:50فلم يقتصر على الاعلام بسبب الكسوف. والاصل مشروعية الاتباع والخصائص لا تثبت الا بدليل. نعم هذا هو الصواب وقوله في الحديث وكان كان يحدث كثير ابن عباس ان عبد الله ابن عباس
36:07كان يحدث يوم خصلت الشمس مثل حديث عروة عن عائشة فقلت لعروة ال الزهري وذو العروة ابن الزبير الا اخاك وهو عبد الله بن زوين عبد الله بن الزبير يوم ختمت المدينة لم يزد على ركعتين مثل الصبح
36:25عبد الله بن الزبير في امارته صلى الكسوف في المدينة على مثل صلاة الصبح في كل ركعة ركوع واحد يقول الزهري للعروة فقال عروة اجل لانه اخطأ السنة كلها لانه اخطأ السنة
36:42يصلي في كل ركعة ركوعات قل حجتي فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تقعد مع ابو الزبير كيف العادة خطب عليه السنة وانه اجتهد فصلاهم لصلاة الفجر نعم احسن الله اليك
36:57باب هل يقول كسفت الشمس او خسفت وقال الله تعالى وخسف القمر حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم خسفت الشمس
37:23فقام فكبر فقرأ قراءة طويلة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده وقام كما هو ثم قرأ قراءة طويلة وهي ادنى من القراءة الاولى ثم ركع ركوعا طويلا وهي ادنى
37:43من الركعة الاولى ثم سجد سجودا طويلا ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك ثم سلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فقال في كسوف الشمس والقمر انهما ايتان من ايات الله
38:01لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة نعم وهذه الترجمة الترجمة فيقال باب هل يقال كسفت الشمس او خسفت وقال الله تعالى وخسف القمر والحديث ظاهر في انه يقال للشمس كسفت وخسفت
38:23فانه في فان الحديث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خسفت الشمس وقال في احد في اخر الحديث فخطب الناس فقال في كسوف الشمس واقه وقال في القمر
38:37وخسف القبر قال الله تعالى خسف القبر وقال في الحديث في كسوف الشمس واقرأ في الحديث الظاهر في انه يقال للشمس خسفت وكسفت ثم في هذه الموضعين كما يقال للقبر خسف
38:50وكذا وفيه كده الصادق والكسوف وانها ركعتان في كل ركعة ركوعان. وفيه الامر الصلاة فزع الى الصلاة وفيها ان القبر قال الثاني من ايات الله وانهما لا يحسب لموت احد ولا لحياته
39:09ولكنه اية يخوف الله بهما عباده نعم هل يؤخذ من الحديث يا شيخ مشروعية الخطبة عند الاحداث العظيمة كالدلاسل مثلا للاسف الاصل في عبادة التوقيف لكن اذا حصل ما في وعظ
39:25لا باس يعظ الناس لكن هل يقال انه انه سنة بعدها مباشرة؟ انما هذا التوقيف العبارة التوقيفية لكن بعض الناس هذا مطلوب في كل وقت وفيه مناسبة نعم السلام عليكم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف
39:49قاله ابو موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
40:05وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولكن الله تعالى يخوف الى عبادة وقال ابو عبد الله لم يذكر عبد الوارث وشعبة وخالد ابن عبد الله وحماد ابن سلمة عيون
40:25سيخوف بهما عباده وتابعه موسى عن مبارك عن الحسن قال اخبرني ابو بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يخوف بهما عباده وتابعه اشعث عن الحسن
40:44نعم الحسني قال اخبرني؟ ما في التركيب لعندك قال اخرني ابو بكر فعن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يخوف بهما عباده الترجمة السابقة ذكر الشارق رحمه الله الكلام عن الخسوف
41:00والكسوف وهل مدلولهما واحد وليس مدلهما واحد وقال مشهور في السماء الفقهاء ان الكسوف للشمس وخسوف للقمر وحكى ايضا بعضهم العكس وغلطت النبوة تدخل في القمر الشرع وكأن هذا هو الشرك المؤلف به في الترجمة وخاصة القضاء
41:22وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الحديث هذا الصواب. انه يقال في القبر خسف وكسى ويقال في الشمس كسافة الخسف وذكر ان تدرون الكسوف لغاتان غير مدن الخسوف لان الخسوف والتغير الى سواد والخسوف النقد النقصان او الذل او الذل
41:41لكن ما دام النصف فرد بهما فلا الى حرج في الشمال الكسوف الشمس والقمر هذه الترجمة وقول المؤلف وقول النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله بهما يخوف الله عباده بالكسوف
41:57فيه بيان الحكمة من الكسوف وبيان سببه الشرعي وان الكتب له سبب شرعي هو تخويف الله عباده بالكسوف ولكشوف سبب حسي تدرك بالحساب كان الحاسب جيدا ضابطا اصاب وان كان هذا ضابط اخطأ في معرفة الكسوف
42:18كما حق ذلك الاسلام ابن تيمية رحمه الله وان الكسوف والكسوف فالكسوف له سببان احدهما شرعي والثاني حسي شرعي الله عباده وحسي وهو انه يدرك بالحساب واهل الحساب في ذلك قد يخطئون وقد يصيبون
42:41كما ترون يعلم في الصحف احيانا على الكسوف واحياء يقع واحيانا لا يقع هم يخطئون وقد يصيبون فلا ينبغي ان يصدقوا ولا ان يكذبوا كما حصل شيخ الاسلام ابن تيمية العلامة القيم رحمه الله تعالى
42:55ولهذا الصنف النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن الله تعالى يخوف بهما عباده بين الحكمة التخويف القبر اية من ايات الله لا ينكسر بموت احد ولا لحياته نعم تقرأ قوله
43:11قوله خوف قوله يخوف طفت سبعة وثلاثين قال عفا الله عنك فيه رد على من يزعم من اهل الهيئة ان الكسوف امر عادي لا يتأخر ولا يتقدم اذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف. ويصير بمنزلة الجزر والمد في البحر
43:35وقد رد ذلك عليهم ابن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موسى الاتي حيث قال فقام فزعا يخشى ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولو كان بالحساب لم يكن للامر بالعتق والصلاة والصدقة
43:56لم يكن للامر بالعتق والصدقة والصلاة والذكر معناه فان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان كل ما ذكر من انواع الطاعة يرجى ان يدفع به ما يخشى من اثر ذلك الكسوف
44:11ومما نقض ابن العربي وغيره يعني نطلب به كلامه انهم يزعمون ان الشمس لا تنكسف على الحقيقة وانما يحول القمر بينها وبين اهل الارض عند اجتماعهما في في العقدتين فقال هم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرم في الجرم في الجرم يعني في الجسم
44:35واما يزورهم بالظن مصدر الجريمة. الجريمة قال جرم. الجرم هو الذنب. والمعصية والجرب بالكسرة الجسم. ها فقالوا هم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرن فكيف يحجب الصغير الكبير اذا قابله؟ ام كيف يظلم الكثير؟ يغلب يعني تظلم الارض عن كيف يظلم الكثير بالقليل؟ ولا
45:00لا سيما وهو من جنسه وكيف تحجب الارض نور الشمس وهي في زاوية منها لانهم يزعمون ان الشمس اكبر من الارض بتسعين ضعفا وقد وقع في حديث النعمان ابن بشير وغيره
45:14للكسوف سبب اخر غير ما يزعمه اهل الهيئة وهو ما اخرجه احمد والنسائي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة والحاكم بلفظ ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ولكنهما ايتان من ايات الله. وان الله اذا تجلى لشيء
45:34ان من خلقه خشع له وقد وقد استشكل الغزالي هذه الزيادة وقال انها لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها قال ولو صحت لك تأويلها اهون من مكابرة امور قطعية لا تصادم اصلا من اصول الشريعة. اذا كان تأويلها اهون ها
45:56قال لو صحت لكانت تأويلها اهون من مكابرة امور قطعية لا تصادم اصلا من اصول الشريعة قال ابن قال ابن بزيزة هذا عجب منه كيف يسلم دعوى الفلاسفة ويزعم انها لا تصادم الشريعة مع انها
46:14نية على ان على ان العالم كروي الشكل كري. كري الشكل وظاهر الشرع يعطي خلاف ذلك. والثابت من قواعد الشريعة ان الكسوف اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متى
46:34والظلمة متى شاء من غير توقف على سبب او ربط باقتراب. والحديث الذي رده الغزالي قد اثبته غير من اهل العلم وهو ثابت من حيث المعنى ايضا. لان النورية والاضاءة من عالم من عالم الجمال الحسي
46:53فاذا تجلت صفة الجلال انطمست الانوار لهيبته ويؤيله قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا انتهى ويؤيد هذا الحديث ما رويناه عن طاووس انه نظر الى الشمس وقد انكسف فبكى حتى كاد ان يموت وقال
47:13هي اخوف لله منا. وقال ابن دقيق العيد ربما يعتقد بعضهم ان الذي يذكره اهل الحساب ينافي قوله يخوف الله به اما عبادة وليس بشيء لان لله افعالا على حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة على كل سبب فله ان يقتطع ما يشاء من
47:35اسباب والمسببات بعضها عن بعض. واذا ثبت ذلك العلماء لله بقوة اعتقادهم في عموم قدرته على خرق العادة وانه يفعل ما يشاء اذا وقع شيء غريب ان حدث عندهم الخوف بقوة ذلك الاعتقاد
47:54وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الى ان يشاء الله ترقى خرق وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون كون ذلك مخوفا لعباده
48:11لله تعالى كلام جيد ويجده كلام شيخ الزواج يؤيده كلام شيخ الاسلام رحمه الله وهو ان للكسوف سبب شرعي وسبب حسي شرعي التخويف كتبه حسي يعرفه على الحساب مؤيدة سماحة الشيخ بن باز رحمه الله اشبه
48:31تعليق قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى ما قاله ابن دقيق العيد هنا تحقيق جيد وقد ذكر كثير من المحققين كشيخ الاسلام ابن وتلميذه ابن القيم ما يوافق ذلك وان الله سبحانه قد اجرى العادة بخسوف الشمس والقمر لاسباب معلومة يعقلها اهل الحساب
48:52والواقع شاهد بذلك ولكن لا يلزم من ذلك ان يصيب اهل الحساب في كل ما يقولون. بل قد يخطئون في حسابهم لا ينبغي ان يصدقوا ولا ان يكذبوا. والتخويف بذلك حاصل على كل تقدير لمن يؤمن بالله واليوم الاخر والله اعلم. نعم
49:12نعم تطلعي قال باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف. حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوجة صلى الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسألها فقالت لها اعادك الله من عذاب القبر فسألت عائشة
49:36رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة اذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبان فخسفت الشمس فرجع ضحاها فمر رسول الله صلى
49:58الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام فقام قياما
50:22طويلان وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم قام قياما طويلا ودون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد وانصرف
50:41فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر نعم هذا هذه الترجمة التعوذ من عذاب القبر في ثلاث كشوف والشاهد قوله في اخر الحديث ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر. ففي مشروعية التعوذ بالله من عذاب القبر بعد صلاة الكسوف
51:01وبعد خطبة الامام في الكسوف ولذلك اه في هذا الحديث حديث عائشة بينت ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب صلى ثم خطب ثم استعاذ بالله من عذاب القبر ففي مشروع الثوز بعد صلاة الكسوف وبعد خطبة الامام في الكسوف
51:24لانها لانها قالت وانصرف فقال ما شاء الله ان يقول وهذه الخطبة ثم امرهم ان يتعوذوا بالله من عذاب القبر في مشروعية تعوذ بالله من عذاب القبر وفي مشروعية امر الامام للناس ان نتعوذ بالله من عذاب القبر
51:44بعد خطبة الامام في الكسوف قادم قال ابن مريم مناسبة التعود عند الكسوف ان ظلمة النهار للكسوف تشبه ظلمة القبر وان كان نهارا والشيء بالشيء يذكر بمناسبة تعويض الكسوف ان ظلمة النهار في الكسوف تشبه ظلمة القبر وان كان نهارا والشيء بالشيء يذكر
52:06وفي هذا الحديث بيان صفتي الكسوف وانها ركعتا في كل ركعة في القرآن وفي مشروعية الاطالة في صلاة الكسوف ومشروعية ان يكون كل قيام دون الذي قبله في الطول وكل ركوع دون الذي قبله في الطول
52:24رحمه الله يقول مناسبة التعود عند الكسوف ان ظلمة ان هذه بالكسوف تشابه ظلمة القبر وان كان نهارا والشيء بالشيء يذكر سيخاف لهذا كما يخاف من هذا سلم عليك. باب طول السجود في الكسوف
52:41حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن عبد الله ابن ابي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما انه قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة
53:00النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلس ثم جلي عن الشمس قال وقالت عائشة رضي الله عنها ما سجدت سجودا قط كان اطول منها
53:19طول السجود في الخسوف ففيه مشروعية قول السجود فهي صلاتك صلاة طويلة القراءة فيها طويلة والركوع طويل والرفع طويل والسجود طويل في الحديث وفيه مشروعية النداء لصلاته كسوف بالصلاة جامعة
53:38هذه الترجمة لبيان طول السجود في الكسوف كصلاة كسوف فيها اطالة في القراءة وفي الركوع وفي السجود وفي الجلوس بين السجدتين وفي القيام بعد الركوع وفي هذا الحديث مشروعية صلاة جامعة
53:59ولهذا في حديث عبد الله بن عمر قال نودي من الصلاة الجامعة وقولوا فركع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة. المراد بالسجدة هنا الركعة في تمامها وبالركعة والمراد بالركعتين الركوعان
54:14فركع النبي ركعتين في سجدة يعني ركوعات في ركعة ثم قام فرك ركعتين في سجدة في الحديث في اخره وقالت عائشة رضي الله عنها ما سجدت سجودا قط كان اطول منها. هذا شهادة الترجمة
54:33ان مشروعية اطالة السجود وفي الحديث مشروعية طول السجود في الكسوف كما يسمع طول القيام والركوع وفيه الرد على من انكر طول السجود من المالكية وغيرها كما اشار اليه الشارف
54:48تقرأ قال عفا الله عنك اشار بهذه الترجمة الى الرد على من انكره. واستدل بعض المالكية على ترك اطالته بان الذي شرع فيه التطويل ترع تكراره كالقيام والركوع ولم تشرع الزيادة في السجود فلا يشرع تطويله
55:08وهو قياس في مقابلة النص كما سيأتي بيانه فهو فاسد الاعتبار. نعم القياس الفاسد هو القياس الذي في مقابل نفسه. اي نص تقول عائشة ما سجدت شيئا قط واطول منها. ثم يقول يقول ان هذا ما يشرع تكرار اللي يشرع تكرار
55:25القيام والركوع وما السجود فلا يشرع هذا رأي في مقابل النص فيقترح الكفار نعم وابدى بعضهم في مناسبة التطويل في القيام والركوع دون السجود ان القائم والراكع يمكنه رؤية الانجلاء
55:45خلاف الساجد فان الاية علوية فناسب طول القيام لها بخلاف السجود ولان في تطويل السجود استرخاء الاعضاء فقد يفضي الى النوم. وكل هذا مردود بثبوت الاحاديث الصحيحة في تطويله. صدقة. نعم
56:02كل هذا فاصل في فصل الصفحة قال المؤلف كل هذه الاحاديث ظاهرة في ان السجودة في الكسف يطول كما يطول القيام والركوع بعد ان تصفح وكل هذه الاحاديث ظاهرة في ان السجود في الكسوف يطول كما يطول القيام والركوع
56:22وابدى بعض المالكية فيه بحثا فقال لا يلزم من كونه اطال ان يكون بلغ به حد الاطالة في الركوع وكأنه غفل عما رواه مسلم في حديث جابر بلفظ وسجوده نحو من ركوعه. وهذا مذهب احمد واسحاق واحد قوله الشافعي. وبه جزم اهل العلم بالحديث من اصحابه واختار
56:45او من قريش ثم النووي يعني السجود قريب من الركوع طويل يكون نعم هذا هو السنة نعم وتعقبه صاحب المهذب بانه لم ينقل في خبر ولم يقل به الشافعي ورد عليه في الامرين معا فان الشافعي نص
57:02عليه في البويطي ولفظه ثم يسجد سجدتين طويلتين يقيم في كل سجدة نحوا مما قام في ركوعه تنبيه وقع في حديث جابر الذي اشرت اليه عند مسلم تطويل الاعتدال الذي يليه السجود ونقبه ثم ركع
57:22اطال ثم رفع فاطال ثم سجد. وقال النووي هي رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها او المراد زيادة الطمأنينة في الاعتدال لا اطالته نحو الركوع. وتعوق بما رواه النسائي وابن خزيمة وغيرهما
57:41من حديث عبدالله ابن عمرو ايضا ففيه ثم ركع فاطال حتى قيل لا يرفع ثم رفع فاطال حتى قيل لا يسجد ثم سجد اعطانا حتى قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فاطال الجلوس حتى قيل لا يسجد ثم سجد. لفظ ابن خزيمة من طريق
58:01تولية عن عطاء ابن السائب عن ابيه عنه والثوري سمع من عطاء قبل الاختلاط فالحديث صحيح ولم اقف في شيء من الطرق على تطويل الجلوس بين السجدتين الا في هذا
58:15وقد نقل الغزالي الاتفاق على ترك اطالته. فان اراد الاتفاق المذهبي فلا كلام. والا فهو محجوز بهذه الرواية. صدق رحمه الله لا شك انه حزن بالحديث ان السنة تطويرها وفق الله
58:31بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله واله واصحابه اجمعين. اما اما بعد فغفر الله لك. يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى
58:48باب صلاة الكسوف جماعة. وصلى ابن عباس رضي الله عنهم لهم في في صفة زمزم. وجمع علي ابن عبد الله ابن عباس فصلى ابن عمر. حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس
59:08رضي الله عنهما قال ان خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا
59:28وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوع
59:51طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس. فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس قمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول
1:00:11رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك كعكعت. قال صلى الله عليه وسلم اني رأيت الجنة اطولت عقودا ولو اصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا واريت النار فلم ارى منظرا كاليوم قط افظاع
1:00:31ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل يكفرن يكفرن بالله. قال يكفرن العشيرة ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط
1:00:51بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبي الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اين المؤلف رحمه الله ترجمة في هذه الترجمة
1:01:03بعض الصلاة في كسوف جماعة للاستدلال بما ذكر من الادلة على مشروعية صلاة الجماعة في الكسوف فصلاة الكسوف يشرعوا لها الجماعة وهي كما سبق سنة مؤكدة عند الجمهور وعند بعض العلماء انها واجبة لانها لها سبب
1:01:25من ذوات الاسباب فهي الصلاة تشرع لها جماعة كالعيدين والاستسقاء وصلاة التراويح بخلاف النوافل المطلقة بصلاة الظحى الليل بقية المسجد فانهاء صلاة لا تشفعون الجماعة في الاصل قال المؤلف رحمه الله وصلى ابن عمر وصلى ابن عباس رضي الله عنهما في صفة زمزم المؤلف رحمه الله البخاري يذكر
1:01:52يذكر الترجمة ثم يذكر الاثار التي تؤيد الترجمة ثم الحديث المسند قال وصلى ابن عباس رضي الله عنهما لهم في صفة زمزم المعنى انه صلى بالناس جماعة في داخل صفة زمزم
1:02:07وبعض المأموم فوق ابن عباس صلى صلى ابن عباس صلاة الكسوف للناس في صفة زمزم يعني في داخل طفى دي زمزم ومعه بعض المؤمنين وبعض المأمومين فوق وجمع وجمع علي بن عبدالله بن عباس
1:02:25الذي صلى به الجماعة وعلم ابن عبد الله ابن عباس هذا يقال له السجاد كان يصلي في كل يوم مئة سجدة او الف او الف سجدة قاله العيني فكان يصلي في السجاد
1:02:40يتجمع بالناس يعني صلى بهم جماعة في صف الخسوف كذلك صلى ابن عمر ابن عمر ثم ذكر حديث ابن عباس سبق حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالناس
1:02:55ترى في كسوف جماعة وهي مشروعة كما سبق للرجال وللنساء والمسافرين والمقيمين والمريض والمرأة في بيتها والنساء تصلي خلف الرجال ما يصلي في بيته فلا حرج كما كما ثبت في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الناس جماعة وصلى خلفه النساء
1:03:15ذكرها المؤلف رحمه الله حديث ابن عباس بصفة الصلاة انخسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق ان يرون انها لم تكشف الا مرة واحدة العاشرة في اليوم الذي مات فيه ابراهيم
1:03:29للنبي صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما طويلا صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان والسجدة تكمل اربعة ركعات في اربع ساجدات يضع واربع ساجدات
1:03:44وصف ابن عباس قالت النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة كيدل على مشروعية تطوير القيام الاول في صلاة الكسوف بقدر قراءة سورة البقرة الا بالشق على المأموم
1:03:59فيسق راعى حالها سنة تطويل فالنبي قام قياما طويلا اعتقد انها افضل الصحابة اطول قياما صليت مع النبي القيام الاول قرأ قراءة قراءة قوية نحو من قراءة سورة البقرة جزءان ونصف
1:04:22في الركوع الاول في القيام الاول ويليه القيام الثاني ثم القيام الثالث ثم القيام الرابع ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهدوا الى القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهدوء الركوع الاول ثم سجد
1:04:43طلع الركعة الاولى ركوعان فيها ركوعان وفيها سجدتان ثم قام قياما طويلا الركعة الثانية وبدون القيام الاول ثم ركع ركوع طويلا وهدوء الركوع الاول ثم رفع فقام قيام طويلا وهدوء القيام الاول ثم ركع ركعا طويلا وهدون الركوع الاول ثم سجد
1:05:07وقول ابن عباس نحوه في قراءة سورة البقرة لعله كان بعيدا لا يسمع الا لقال قرأ كذا وكذا وقرأ البقرة وفي دليل على ان صلاة الكسوف تصلى ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان
1:05:22وادى القيام الاول اطولها ثم يليها القيام الثاني يكون اقل من القيام الاول والقيام الثالث اقل من والقيام الرابع اقل ميت وكذلك الركوع الاول اطول الركوع ثم الركوع الثاني اقل منه
1:05:36ثم اذا قام للركعة الثانية يكون الركوع الاول اقل من الركوع الذي قبله وهكذا ليكون كل ركوع اقل من الركوع الذي قبله وكل قيام اقل من القيام الذي قبله هذا هو الصواب
1:05:55قال بعض العلماء ان ان هذا خاص بالركوع الاول والقيام الاول لكن الحديث ظاهره ان كل ركوع اقل من الركوع الذي قبله. وكل قيام اقل من القيام الذي قبله ثم صرف النبي صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس
1:06:11فقال اذا شفت والقمر ايتان من ايات الله هذه الخطبة فيه جواز في في مشروعية الخطبة كما سبق في الكسوف تناسب الحال ومن خطبته قوله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتين من ايات الله لا يحسبان في موت احد ولا لحياء
1:06:29وذلك الناس لما قالوا ان الشمس كسبت بموت ابراهيم وافق كسوف الشمس اليوم الذي مات فيه ابراهيم ابن صغير للنبي صلى الله عليه وسلم وهو ابراهيم ابنه من بلدية القبطية
1:06:44فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان عند الشمس والقمر اياتان من ايات الله لا يكسب لموت احد ولا لحياته فاذا راتب ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رأيناك رأيت رأيناك تناولت شيئا في مقالك ثم رأيناك كعكعت وفي الوقت الاخر كعك تكعكعت يعني تأخرت
1:07:04يعني تقدم وتأخر في صلاة الكسوف فلما سألوه قال اخبره قال اني رأيت الجنة فتناولت عقودا ولا اصبته لاكلت منه ما بقي في الدنيا الذي قربت له الجنة والنار او كشف له عنه ما كبر. قيل المعنى ان مثلت له
1:07:23كما في الحديث الاخر فقال مثلت الى الجنة والنار في في عرظ هذا الحائط فقيل انها صورت لها الجنة والنار وقيل انها قربت له كشف عنه الحجاب ولهذا قال النبي رأيت الجنة فتناولت عقودا تقدم وتقدمت الصفوف
1:07:41ولو اصابته لافسنا وما بقيت الدنيا. ثم رأى النار فتكعكع تأخر وتأخرت الصدور فقال واريد في النار فلم ارى فلم ارى منظرا كاليوم قط افضى وقالوا رأيت اكثر اهلها النساء اكثر اهل النار النساء
1:07:59فقالوا بم يا رسول الله؟ قال بكفرهم قيل يكفروا بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. العشير الزوج لانها تكفر احسان او تنكر احسانا او تجحده لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك خير قالت برأت منك خيرا قط
1:08:21هذا سبب دخولها النار وفي اللفظ الاخر ان تكثر من اللعن وتكثر من العشي ترد اكثر النساء اكثر اهل الدار لانها يفعلن الاسباب التي توجب دخولهن النار كثرة اللعن والسباب
1:08:37وتحذو حق الزوج وانكار جميلا فهو كفران العشير وفي الحديث جاوزه تقدم الصفوف وتأخرها للحادث في الصلاة الذي تقدم وتقدمت الصوف ثم تأخر وتأخرت الصوف تدل على جواز تقدم الصفوف وتأخذه للحاجة كما تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم الصفوف وتأخر النبي صلى الله عليه وسلم وتقدمت الصفوف
1:09:00كما لو تقدموا لكثرة الجمع لو زاد الجماعة وكثروا وتقدم الصف الاول ثم تتقدم الصفوف وكما لو تقدم مصلي لسد فرجة فلا حرج وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر ليعلم الناس الصلاة فركع وركع الناس وهو على المنبر
1:09:18ثم رفع ثم تأخر القهقرة فسجد على الارض وفي الحديث مشروعية الصلاة الكسوف جماعة وهذا هو سند الترجمة وان لم يحضرها الامام الراتب وهو قول الجمهور خلافا لدواوير ان لم يحضر الامام صلى فراشه
1:09:36صلى جماعة حضر الامام والا في امهم غيره الثوري السفيان الثوري هو الذي يقول قراء الناس انه ان لم يحضر الامام صلى فرادى كلام الشاذ في الصفحة قوله اني رأيت الجنة فتناولت هنا عقودا
1:09:57ظاهره انها رؤية عين فمنهم من حمله على ان الحجب كشفت له دونها فرآها على حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتى امكنه ان يتناول منها وهذا اشبه بظاهر هذا الخبر ويؤيده حديث اسماء الماضي في اوائل صفة الصلاة بلفظ
1:10:19دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطف من قطافها. يعني والف رجح انها كشفت له اه حاول على الحجب كشفت له دون الجنة فرآها على حقيقتها وطيلة المسافة. نعم
1:10:34ويؤيده طبعا ومنهم من حمله على انها مثلت له في الحائط كما تنطبع الصورة في المرآة فرأى جميع ما فيها. يعني قول رؤوس الجنة اما ان الحجب كشفت له هذا هو ليرجحها. الثالث
1:10:52لو كشفت له وقربت له والله على كل شيء قدير واما انها مثلت له في عرض الحائط كما ترتفع كما ترتفع الصورة في المرآة وهذا جاء في في حديث قال مثلت الى الجنة والنار
1:11:08طبعا ويؤيده حديث اليد الثاني لانها لا ممثلة له. ظاهر الحديث انها كشفت له الفجر والقول الثاني يؤيده الحديث الاخر نعم. ويؤيده حديث انس الاتي في التوحيد لقد عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحائط. وانا اصلي. وفي رواية
1:11:32لقد مثلت ولمسلم لقد صورت ولا يرد على هذا ان الانطباع انما هو في الاجسام الثقيلة لانا نقول هو شرط عادي فيجوز ان تنخرط العادة خصوصا للنبي صلى الله عليه وسلم
1:11:48لكن هذه قصة اخرى وقعت في صلاة الظهر ولا مانع ولا مانع ان يرى الجنة والنار مرتين بل مرارا على صور مختلفة وابعد من قال وابعد من قال ان المراد بالرؤية رؤية العلم. قال القرطبي
1:12:04لا احالة في ابقاء هذه الامور على ظاهرها على ظواهرها لا سيما على مذهب اهل السنة لان الجنة والنار قد خلقت ووجدتا فيرجع فيرجع الى ان الله تعالى خلق لنبيه صلى الله عليه وسلم ادراكا خاصا
1:12:24ادرك به الجنة والنار على حقيقتهما. نعم قول السؤال يا جماعة ان الجنة والنار مخلوقتان دائما وذهبت المعتزلة الى ان الجنة والارض معدوبة الان وانما تخلقان يوم القيامة قالوا ان وجودهم الان ولا جزاء عبث هو العبث محامي على الله. وهذا من جهلهم وضلالهم
1:12:45لانه اه يعارض النصوص بارائهم واهوائهم من قال ان انهما معطر سندا؟ يقول بقاؤهما معطلتان هذا عبث العبث محرما على الله ما قال انها معطلة الجنة هنا ليس معطلتان ارواح المؤمنين في الجنة تنقل وارواح الشهداء في الجنة
1:13:04والحور العين في الجنة وكذلك ايضا يفتح باب المؤمن الجنة فيأتيه من روحها وطيبها وكذلك يفتح الى الكهف او الى النار فيأتي من حرها وسمومها لا واروح الكفر تعذب في النار
1:13:19ثم ايضا النصوص اعدت للمتقين اعدت للكافرين اعدت فليحة فيها انها مخلوقة ثم ايضا الترغيب والترهيب بكونها موجودة ابلغ من كونه يقال يوم القيامة تخلق الصواب دلت عنه هذه الجنة والنار مخلوقة دائمتان لا تثنيان
1:13:43نعم احسن الله اليك قال عفا الله عنك باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة بنت المنذرية عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما
1:14:02قالت اتيت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما ما للناس فاشارت بيدها الى السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت اي نعم قالت فقمت حتى
1:14:27نزلت حتى تجلى للغش فجعلت اصب فوق رأس المال فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من ان كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور
1:14:50مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء يؤتى احدكم فيقال له ما بهذا الرجل فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قال تسمم. فيقول محمد رسول الله صلى الله
1:15:10عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا فقد اجعل الله ان كنت لموقنا واما المنافق او المرتاد لا ادري ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري
1:15:30سمعت الناس يقولون شيئا فقلته نعم ذكر في الحديث السابق من الفوائد من الفوائد الحديثة المبادرة الى الطاعة عند رؤية ما يحظر منه واستنفاع البلاء بذكر الله لان الشمس والقمر ايتان
1:15:49يصطفى على بذكر الله بالصلاة والصلاة اعلى ذكر الله وانواع طاعته فيه معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه من امته لتعليم ما ينفعهم في مراجعة متعلم العالم فيما لا يدركه وجواز الاستفهام
1:16:04عن علة الحكم قال بما يكفرن؟ قال يكفرن العشير بيان العالم ما يحتاج اليه تمريده وتحريم كفران الحقوق ووجوب شكر المنعم وفي ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان اليوم وجواز اطلاق الكفر على ما لا يخرج من البلدان. قال يكفرن بكفرهن
1:16:21قال اكفن العشير هذا كفر لا يخرج من الملأ تعذيب اهل التوحيد على المعاصي وجواز العمل في الصلاة اذا لم يكثر هذه الترجمة عقده المهندس رحمه الله دباب حكم شرعي وهو مشروعية صلاة النساء مع الرجال في الكسوف
1:16:38البعض صلاة النساء مع الرجال في الكسوف وذكر حديث عائشة وانها صلت مع النساء خلف النبي صلى الله عليه وسلم تدل على مشروعية كسوف للرجال والنساء وانه يشرع ان تصلى في المسجد
1:16:53الامام الناس وتصلي وتخاف قولوا صلى في بيته المريض او المرأة في بيتها فلا حرج وكذلك المسافر يصلي اطلع جمعه فراد والافضل تصلي جماعة صلى جماعة واللي تصلي جماعة هو من لم يتيسر لها المسجد يصلي وحدها في البيت
1:17:13ذكر مؤلف في سند هذا الحديث عن اسباب ابي بكر عن عائشة وهي اخت عائشة وهي اكبر منها لزوجة الزبير اسماء بنت ابي بكر قيل خسفت الشمس وفي قول الشرك خسفت
1:17:29يقال يا شيخ خسفت وكسبت كما سبق قال فاذا الناس قيام يصلون هذه مشروعية صلاة الجماعة لصلاة الخسوف واذا هي قائمة تصلي عائشة عائشة تصلي وجاءت تسمع ودخلت المسجد والناس يصلون
1:17:51قبل ان تدخل في الصلاة فقالت مال الناس وش السبب يعني؟ ما تدري فاشارت عائشة بيدها الى السماء ففيه جواز الاشارة في اليد ثوب الرأس في الصلاة بما يفهم الاجابة بنعم او لا
1:18:06وانه لا يخل الصلاة بجوز الانسان اذا سأل انسان يشير بيده اذا قال نعم يرد لا قال كذا وكذلك تشد رأسه بنعم او لا كما اشرت عائشة والحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم اقره ولا ينكر عليها
1:18:29فاثرت اي نعم برأسه نعم قالت اذا قالت اسماء ما شاء الله الناس وش السبب الصلاة فقامت اية فقالت بيده نعم ففي جولة ان شاء الله بالرأس او باليد فلا بما يفهم الاجابة بنعم او لا
1:18:46وكما جاء في الحديث جواز رد السلام من المصلي في الاشارة في ليلة ونصف ذكر السلام عليكم او بالاصوات ترد السلام الاشارة هناك لا حرج وفي مشروعيات صلات النساء مع جهات الخسوف
1:19:03وفيه الرد على من منع ذلك وقال يصلين فرادى هذا منقول عن الثوري وبعض الكوفي السنة تصلي ليس خلفه هذا هو السنة قالت اسماء فقلت اية فاشرت النار قالت فقمت حتى تجلاني الغشي
1:19:22فجعلت اصب فوق رأسي الماء يعني كان اغمي عليها بسبب الخوف خافت حصل لها اضطراب فجاءت تصب على فوق رأسنا الماء قال فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال
1:19:39مشروعية الخطبة بعد صلاة الخسوف وهذا الامام يخطب خطبة تناسب الحال على المنبر او وهو في مكانه يكبر الصوت وفيه انه يحمد الله ويثني عليه قال كما فعل النبي حمد الله ثم قال
1:19:59ما من شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار سبق انه الحديث الاخر انه قال ان القبر ايتان من ايات الله احد ولا لحياته
1:20:12هذه من الخطوة التي قالها فيها بالصدقة قد احرم بالصدقة وبالعتق وبالدعاء بالتكبير وبالصلاة كل هذه تفعل فيه قال لهم عليه السلام ما من شيء قلت لم اره الا قد رأيته فيما قبله حتى الجنة والنار
1:20:30ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور السؤال في القبر وفتنة في القبر والفتنة الاختبار والالتحاق جاء في الحديث الاخر ان الذي يختبر الميت ويمتحنه ملكان يقال لاحدهم المنكر والاخر النكير
1:20:50والنبي ثلاثة اسئلة. من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك قام المؤمن فيثبت الله فيقول الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبي واما الكافر او الفاجر فلا يستطيع ان يجيب على هذه الاسئلة
1:21:02ولو كان نصح الناس اذا قال له من ربك؟ قال ها ها لا ادري من نبيك؟ فيقول ها لا ادري ما دينك؟ يقول ها لا ادري سيضرب بمرزبة من حديث
1:21:14فيصح صحته اسمعه كل من خلق الله الازهاد من الجن والاسم. ولو سمعه الانسان لصعق جهل في احاديث اهل البراءة وفي غيره حديث مطول في آآ في بيان قبض روح المؤمن وقبض روح الكافر
1:21:30وصعود الروح بخروج الرائحة منها ومناداته باحسن الاسماء وباقبح الاسماء ثم ترد الروح الى الجسد ثم يوسع المؤمن ويضيق على الفاجر يفتح له باب هذا الى الجنة وهذا باب الى النار كل هذا جاء في
1:21:51الاحاديث ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ولقد اوحي الي انكم تسنون في القبور مثله او قريبة من فتنة الدجال لا ادري ايتها ما قالت اسماء
1:22:00يؤتى احدكم يعني في القول فيقال له ما علمك بهذا الرجل المقصود به محمد عليه الصلاة والسلام كأن المؤمن موقن لا ادري اي ذلك قال نسمع شكروا شكوا من الرعون. هذي المؤمن او المؤمن والمعنى واحد
1:22:14فامر المؤمن فيقول محمد رسول الله جاءنا ببينة الهدى فاجبنا وامنا واتبعنا هذا المؤمن يجيب فيقال له نم صالحا فقد علمنا ان كنت لموقنا. واما المنافق او المغتاب شك من الراوي او قال هل قالت المرتاب او المنافق
1:22:31لا ادري ايت مقالة فيقول لا ادري سمعت الناس شيئا يقولون شيئا فقلته نسأل الله السلامة والعافية اسمع اسمع في فرق بين فتح القبر وعذابه نعم الفتنة السؤال الفتنة السؤال يسأل قال ربك وما دينك؟ اختبار
1:22:58والعذاب بعد ذلك يعذب يضرب الناس في الحديث عن العذاب ضربه تضيق قبره عليه والمؤمن نعم فالثوب الى النار الفاجر وهذا يستقرب به الى الجنة مؤمن جزاك الله خير ليست من نعم الله العظيمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم والا لو قدر قال
1:23:21يعني الثناء على المسلمين من كثرة الكفار لهم. من من ايش من حسدهم؟ نعم حسد الكفار يعني يعني محاربتكم يمكن على هذا العنقود الذي سيبقى الى قيام الساعة اشرنا على المسلمين
1:23:38قال لله حفظه الله يا اخي قال بعضهم امور الاخرة تبقى ولهذا ما بقي فما بكره الله من اخذه لحكمة بالغة لان العقود من الجنة ندخل الجنة ما فيها باقي
1:23:58انا كلام ترجمة قوله قوله باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف اشار بهذه الترجمة الى رد قول من منع ذلك وقال يصلين فرادى. وهو من قول عن الثوري وبعض الكوفيين
1:24:21وفي المدونة تصلي المرأة في بيتها وتخرج المتجالة كتب مكتوب المالكية وتصلي المرأة في بيتها وتخرج المتجال المتجادلة تسديد الله اعظم من هي مرأة كبيرة يعني هو المرأة تصلي في بيتها الا اذا كانت كبيرة كبيرة في السن تصلي في المسجد
1:24:40واما غيرها فلا مخالف النص للمرأة لكن المهم ان تخرج متسترة محتشمة غير متبرجة وغير متطيبة واذا كان كذلك فانها تخرج قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا دماء الله فاستجدوا الى الله قبوسهن خير له
1:24:59بتاخد الصراط اذا خرجت محتشمة متسترة اما كانت متبرجة تمنع او او يخشى عليها من الفتنة نعم طبعا يكون عن الشافعي يخرج الجميع الا من كانت بارعة الجمال وقال القرطبي روي عن مالك لنا الكسوف انما يخاطب به من يخاطب بالجمعة
1:25:19ومشهور عنه خلاف ذلك وهو الحاق المصلي في حقهن بحكم بحكم المسجد فالصواب انها عار رجال والنساء جميعا اما الجمعة فلا يخاطب بها الا الا الا الرجال والنساء اذا صلينا صحت الصلاة
1:25:37وهنا قال زين منير في اخره؟ قال اعفوا عنك. قال الزين ابن المنير استدل به ابن بطال على جواز خروج النساء الى المسجد لصلاة الكسوف. وفيه نظر لان اسماء انما صلى في حجرة عائشة
1:25:55لكن يمكنه ان يتمسك بما ورد في بعض طرقه ان نساء غير اسماء كن بعيدات عنها فعلى هذا فقد كنا في مؤخر المسجد كما جرت عادتهن في سائر الصلوات. نعم هذا هو الصوم
1:26:10نعم ثواب النقص انه يشرع للنساء ان يصلين خلف الرجال لكن المرأة تخرج متحشمة محتشمة متسترة. نعم باب من احب العتاقة في كسوف الشمس حدثنا ربيع بن يحيى قال حدثنا زائدة عن هشام عن عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها قالت
1:26:32لقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس وهذا الحديث في مشروعية العشق في الكسوف وان يشرع اتقوا الرقاب فكان عنده عبد او امة يشرع له ان يعتقها
1:26:49وهذه العبادات يدفع الله بها البلاء كما انه يشرع الصلاة وكما يشرع التكبير وكما يشرع الدعاء فهذه اية من ايات الله لا يخلف الله بهما عباده. فتشرح هذه العبادات. يشرع الانسان يشرع الصلاة كما قال النبي فادعو
1:27:07الى الصلاة فصلوا ويشفع الدعاء تثبيت تشرع الصدقة ويشرع العتق يعني من كان عنده عبد وابه يصنع له ذاته يعمل هذه العبادات لتدفع الله بها البلاء الخوف الله بهما عبادة من ايات الله
1:27:28هذه هذه العباد كلها مشروعة اذا وجد الكسوف كسوف الشمس او كسوف القمر تسمع هذه العبادات الصلاة والدعاء والتكبير والصدقة والافق نعم عفا الله عليك تاب صلاة الكسوف في المسجد. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها
1:27:57ان يهودية جاءت تسألها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر. فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذا بالله من ذلك. ثم ركب رسول الله
1:28:17صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبان. فكسفت الشمس فرجع ضحى. فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيه الحجر ثم قام فصلى وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا. ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام
1:28:37قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد سجودا طويلا قال ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول
1:28:57ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد وهو دون الوجود الاول ثم انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا
1:29:17عذاب القبر وهذه الترجمة ليه الصلاة صلاة الكسوف في المسجد ترجم بها قال باب الصلاة في المسجد ففيه مشروعية صلاة الكسوف في المسجد وان السنة في صلاة الكسوف ان تصلى في المسجد
1:29:32وان صلاها وحده في البيت في كونه معذورا او المرأة في البيت ادرك السنة وكذا وصلى وحده في البيت وفيه ان الركعة في صلاة الكسوف تدرك بالركوع الاول لان صلاتك في الخسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان. هذه الصفة المتفق عليها يتفق عليها الشيخان
1:29:53قال المسلم وذهب الى هذا محقق من اهل العلم وذهب اخرون الى فواز ان تصلي الكسوف في صفات مختلفة كما كما جاء في صحيح مسلم من الصفات تصلى ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات وفي السجود الاخرى
1:30:12في كل ركعة اربع ركعات وفي صفة ثالثة تصلي في كل ركعة خمس ركوعات لكن الجمهور المحققون على الاخذ بما اتفق عليه الشيخ هذا كل ركعة ركوعان وسجدتان لان هذا الاتفاق عليه الشيخان
1:30:29قالوا لان صلاة الكسوف لم يفعله النبي الا مرة واحدة الا مرة واحدة في السنة العاشرة ثم مات ابراهيم ولا يصلي الا مرة واحدة واخرهم قالوا قال ان هذه الاحاديث صحيحة
1:30:44ولا يمكن ان يغلق الحفاظ فيحمل على ان على انه صلاها مرات والقول بانه لم تكشف الا مرة واحدة بعيد كان النبي قام عشر سنوات في المدينة خسف القبر كما روى كما روى ابن حبان في
1:31:02السيرة لها النخل فقسم القبر في السنة الخامسة من الهجرة وفي هذا الحديث النبي استعاذ بالله من عذاب القبر في مشروعية التعوذ بالله من عذاب القبر بعد صلاة الخسوف وبعد الخطبة. ولهذا قال ثم امرهم ان يتعوذوا بالله من عذاب القبر
1:31:16وفيه ان يهودية جاءت تسأل عائشة فقالت اعازك الله من اعادك لله ومن عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائدا بالله من ذلك وكان قبل ذلك لم يوحى اليه عليه السلام
1:31:31عن الناس ثم اوحي اليه ولهذا استنكرت عائشة قال في اللفظ الاخر انها جاءت عجوز من عجوز اليهود فقالت عائشة اعاذك الله من عذاب القبر استنكرت عائشة فساءت النبي صلى الله عليه وسلم قال هل يعذب الناس في قبورهم
1:31:45فقال النبي عائدا بالله من ذلك قالت بعد ذلك لم يصلي صلاة الا الا استعاذ بالله من عذاب القبر وكان قبل ذلك لم يوحى اليه ثم اوحي اليه بان الناس يعذبون في قبورهم عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام
1:32:02قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة مركبة فكسرت الشمس فرجع ضحى فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر الحجر بيوت لازواج النبي صلى الله عليه وسلم
1:32:12كل زوجة لها حجرة وهي ملاصقة للمسجد وقد وقع التصريح به في ثم قام فصلى وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا فيه وصف صلاة الكسوف فلو قام قياما طويلا هذا القيام الاول
1:32:29في الحديث الان حديث ابن عباس السابق انه نحو بقراءة سورة البقرة. بمقدار قراءة سورة البقرة جزئين ونصف ثم ركع ركوعا طويلا هذا الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهدوء القيام الاول
1:32:44ثم ركع ركوعا طويلا وهجر الركوع الاول ثم رفع فسد ادي الركعة الاولى فيها ركعتان فيها قراءتان وركعتان والركعة تدرك بادراك الركوع الاول افاتها الركوع الاول فاتته الركعة ولو ادرك الركوع الثالث
1:33:01ثم رفع فسجد سجودا طويلا فيه اطالة السجود والرد على من انكر كما سبق انكرت السجود ثم قام الركعة الثانية ثم قام فقام قياما طويلا وهدوء القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهدوء الركوع الاول ثم قام قياما طويلا وهدوء القيم الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهدوء الركوع الاول ثم سجد وهدوء السجود الاول
1:33:21هذا فيه حجة لمن قال ان كل قراءة اقل من القراءة التي قبلها وكل ركوع اقل من الركوع الذي قبله وكل سجود الذي قبله وهذا هو الصواب وقال بعض العلماء ان
1:33:38ان هذا في الركعة الاولى خاص في الركعة الاولى ام الركعة الثانية فانه لا يزغ فانه لا لا يشرع ان تكون ان يكون كله ركوع قبل ركوع الساق والحديث صريح هذا في ان كل قيام
1:33:53اقل من القيم التي قبلها وكل ركوع اقل من القيام الركوع الذي قبله وفي الركعة الثانية تكون اقل في قيامها وركوعها وكذلك في السجود سجودها قبل السجود الاول وفيه مشروعية فيه مشروعية الخطبة
1:34:10بعد صلاة الكسوف ولهذا قال ثم انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء ان يقول هذه هي الخطبة ثم امر وهو يتعوذ من عذاب عذاب القبر التعوذ بالله من عذاب القبر بعد الخطبة بعد الصلاة وبعد الخطبة
1:34:24كما سبقناه طبعا قال الشارح وصح ان السنة في صلاة الكسوف ان تصلى في المسجد ولولا ذلك لكانت صلاتها في الصحراء اجدر برؤية الانجذاب فالمركب الذي كان بيؤتيه بسبة ابن ابراهيم. نعم. احسن الله اليك
1:34:43باب لا تنكسف الشمس لموت احد ولا لحياته. رواه ابو بكرة والمغيرة وابو موسى وابن عباس وابن عمر رضي الله وعنهم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:35:03الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ولكنهما ايتان من ايات الله اذا رأيتموهما فصلوا حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري وهشام ابن عروة
1:35:23عن عائشة رضي الله عنها قالت كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فأطال القراءة ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع رأسه فأطال القراءة
1:35:43اتى وهي دون قراءته الاولى ثم ركع فاطال الركوع دون ركوعه الاول ثم رفع رأسه فسجد السجدتين ثم قام فصنع في الركعة الثانية مثل ذلك. ثم قام فقال ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته
1:36:03ولكنهما ايتان من ايات الله يريهما عباده. فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة. نعم هذه الترجمة بين فيها المؤلف رحمه الله الحكمة من من الخسوف والخسوف وانه التخويف تخويف الله لعباده. وان يقام الشمس الخضراء هاتين من ايات الله
1:36:28غير الرد على ما يعتقده اهل الجاهلية من من الشمس لموت عظيم او لوالدة عظيم. وذلك ان كسوف الشمس وافق اليوم الذي مات فيه ابراهيم. ابن صغير للنبي صلى الله عليه وسلم
1:36:45فقال الناس تشعر الناس انها تصل في سفر موت ابراهيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم نفى ذلك وقال ان الشمس والقمر اية من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنه مع ايتان من ايات الله. فاذا رأيتموهما فصلوا
1:37:02فبين النبي صلى الله عليه وسلم على الحكمة من القسم ليس الحكمة ان انه موت عظيم ولا ولادة عظيم كما اعتقده اهل الجاهلية بل انهما ايتان من ايات الله بالتخويف
1:37:16قال فاذا رأيتم فصلوا في مشروعية الصلاة في الحديث الذي بعده فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ مسرعا فزعا يخشى ان تكون الساعة فزعا
1:37:31يسر الاذاعة من العجلة فدل على المبادرة المبادرة بصلاة الكسوف او الخسوف او كسوف الشمس او خسوف القمر من حين رؤية كسوف وكسوف وفي وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف وانها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان
1:37:53وانها قراءة طويلة بركوع طويل وقيام طويل وسجود طويل. وان كل قيام اثر من القيام الذي بعده وكل ركوع اطول من الركوع الذي بعده في كل سجود اطول من السجود الذي بعده
1:38:10وقلنا ان الشمس والقمر لا يخصدان لمرأة احد ولا لحياته للاسف السابق قال ان بطرق احاديث صلاة الكسوف غالبها على شدة الصحة وهي تفيد القطع مطلع عليها من اهل الحديث
1:38:25نعم تتريد القطع لا شك ان لا بأس لا تريد القطع ما جاء في الصحيحين تلاقته الامة بالقبول قال وهي القطع عند المطلع عليها من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك فيجب تكليب ما زعم بكسوف علامة علامة على موت احد
1:38:44او حياة احد والمؤلف رحمه الله ذكر عدة طرق حتى لا نذكر عدة طرق احاديث حديث صحيحين بالقبول الا هناك حروف يسيرة حصل فيه بعض الوهم بعض الرواة مثل ما جاء في الحديث
1:39:05السبعة الذين يظلهم الله في ظله قال ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله واتفقوا جميع انقلاب على بعض الرؤى انقلب على بعض الرؤساء قال حتى لا تعلم يمينه الشمال
1:39:19هذا وهم وهم اليسير اليسيرة والا فان ما في الصحيحين بالقبول ما عدا حرف يسير السلام عليكم باب الذكر في الكسوف. رواه ابن عباس رضي الله عنهما حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال خسفت الشمس فقام النبي
1:39:47صلى الله عليه واله وسلم فزعا يخشى ان تكون الساعة فاتى المسجد فصلى باطول قيام وركوع وسجود رأيته قط يفعله. وقال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياته
1:40:07ولكن يخوف الله بها عباده فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكره ودعائه واستغفاره نعم هذي ترجمة للذكر في الكسوف قال باب الذكر في الكسوف والذكر يشمل الصلاة والدعاء
1:40:26والصدقة والعتق والتفريج كلها كلها ذكر العابد ذاكر لله الذي يسبح ويهلل ذاك هو الذي يصلي ذاك كله في المال هو الصائم ذاكر لله والمتصدق ذاكر لله في المعنى العابد ذاكر لله بخلاف غير العبد فانه غافل
1:40:47يشرع في الذكر والف باب الذكر في الخسوف والذكر كما سبق يشمل الصلاة ويشمل الدعاء ويشمل التكفير ويشمل الصدقة ويشمل كلها ذكر الله خمسة اشهر صلاة ودعاء وعتق والصدقة وتكبير
1:41:07انا انتصر في الاستغفار ذكر حديث ابي بردة قال ختمت الشام. خسرت الشمس وكسلت خصبتك فسمك كما يقال في القبر خسف وكسب فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يخشى ان تكون الساعة
1:41:23او فزع وفي اللفظ الاخر يجر رداءه كان لابس الرداء على الاسلام يخشى ان تكون الساعة المبادرة الى صلاة الكسوف وفي ومن كان بالله اعرف كان من اخوف. لما كان اعرف الناس بالله قام فزع عليه الصلاة والسلام. وكثير من الناس لا يبالي الان. يقرأ الايات ولا ولا
1:41:44بسبب ضعف الايمان اقوى الناس ايمان كل الناس ايمان عليه الصلاة والسلام لما ما كان اعرف بالله واكمل احتمالا قام فزع نفسه ان تكون الساعة وكان اذا رأى الغير دخل تغير وجهه فدخل وخرج
1:42:02تقول عائشة يا يا رسول الله الناس اذا رأوا غيم فرحوا وانت اراك تتغير فاذا امطرت سرعت قال وما امي عائشة لقد عذب قال الله تعالى فلما رأوا عارضا مستقبل اودية قالوا هذا عارض بل هو ريح
1:42:22شاف الصحابة فظنوا انها تبطرهم فصارت ريح عذاب من كان اذا رأى الغيب تغير وجهه ودخل وخرج مفطرة سريعا عليه الصلاة والسلام فقام فزع نفسه ان تكون الساعة وكان هذا والله اعلم قبل ان يحييه بان الساعة تسقط واشرب
1:42:43او لغير ذلك هذا في اول الامر بعد ذلك اخبره الله ان الساعة لا تقوم الا بعد ظهور اشتراطها الكبار والدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ثم اوى خجل ومأجوج ثم تتابع الاشرار
1:43:00منها الدخان وهدم الكعبة والعياذ بالله ونزل القرآن يقصدون المصاحف ثم طلوع الشمس من مغربها والدابة ثم اخذت ناره عدن هذا فضل ما علمه الله احفظي نفسك طول الساعة ثم بعد ذلك اعلمه الله ان الساعة لا تقوم الا بعد ظهورها الكبار. فاتى المسجد قد تصلى باطول قال ابو موسى
1:43:23فصلى باطول قيام لركوع وسجود رأيته قط شديد على ان صلاة الخصوص صلاته طويلة. اطول اطول قيام واطول ركوب اطول السجود فعله في صلاة الكسوف لان القراءة الاولى قرأ فيها لحظة من قراءة سورة البقرة
1:43:41من يستطيع ولكن كما سبق الامام يراعي يراعي حال المأمومين ثم قال النبي هذه الايات التي يرسلها الله لا تكونوا لموت احد ولا لحياته. كل هذا لازالة اعتقاد اهل الجاهلية الكسوف والخسوف للموت عظيم او لجلالة عظيم
1:43:55بين الحكمة قال ولكن يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم ذلك فافشعوا الى ذكره ودعائه واستغفاره. الدعاء والاستغفار لكن الاستغفار هو الدعاء والاستغفار على الذكر في العطف خاصة على العبد
1:44:15لان الدعاء والاستغفار من الذكر. ففي نشر رؤية الذكر والدعاء والاستغفار في الكسوف نعم قال عفا الله عنه باب الدعاء في الخسوف. قال هو ابو موسى وعائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا
1:44:33ابو الوليد قال حدثنا زائدة قال حدثنا زياد ابن علاقة قال سمعت المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه يقول انكشفت يوم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت لموت ابراهيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس
1:44:53القمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي. هذا المؤلف رحمه الله يكرر الاحاديث يكرر لاستنباط الاحكام لان الامام البخاري فقيه رحمه الله
1:45:16وكتاب هذا كتابه العظيم في الصحة اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل جهة السند وفيه الفقه بالتراجمة التي ان فاز به وفي تراجم عظيمة حيرت العلماء حتى صارت صارت مثلا ان فقه البخاري في تراجمه
1:45:41ترجم يكرر فابو الدعاء في الكسوف هنا فسبقت تراجم الاخرة الذكر والذكر في الكسوف باب العتاقة في الكسوف لاستنباط الاحكام ذكر حديث المغيرة وايضا كذلك لتعدد الطرق التي تقوى بها الحديث
1:46:05وكذلك ايضا الرواة رواة الصحابة الحديث هذا وزارة جاءت من حديث ابي موسى ومن حديث المغيرة ومن حديث ابن عباس من حديث عائشة كل هذا يفيد في الحديث قوة يقول اذا انكسفت الشمس ومات ابراهيم فقال الناس انكشفت ابراهيم
1:46:23فانكر النبي عليه ذلك وبين الحكمة فقال ان الشمس من ايات الله لا ينفسنا في موت احد ولا لحياته. فاذا رأيتهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجح هذا فادعوا الله باب الدعاء فادعوا الله وصلوا حتى الصلاة والدعاء عند الخسوف. نعم
1:46:41احسن الله اليك. باب قول الامام في خطبة الكسوف اما بعد. وقال ابو اسامة حدثنا هشام قال اخبرتني فاطمة بنت عن اسماء رضي الله عنها قالت فصرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد تجلت الشمس فخطب فحمد الله
1:47:01لما هو اهله ثم قال اما بعد هذي الترجمة مشروعية قول الامام في خطبة كسوف اما بعد فظيعة في حديث فاطمة قالت استلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد تجلت الشمس يعني تجلت عن الكشوف ذهب زال الكسوف فخظر او حمد الله
1:47:23الله عسى بما هو ثم قال اما بعد فهذه مشروعية الخطبة هذا الكسوف وفي مشروعية قل اما بعد واما بعد الذي يؤتى بها للفصل الانتقال من شيء الى شيء. كان النبي يأتي بها في في خطبه في خطبة الجمعة كان يقول اما بعد. فان احسن هذا كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
1:47:43ويأتي بها يأتي بها من صلاة الكسوف قال اما بعد يؤتى بها في الكتب وفي الرسائل فهو اولى من قال بعض الناس هو بعد. الاولى يقول اما بعد. اما بعد احسن من القلوب وبعد
1:48:00فيأتى بها بعد الحمد واطلع على الله والصلاة على نبيه للدخول فيقول اما بعد اما بعد الحمد والثناء كذا وكذا اخترتي اول من قال اما بعد قيل اول من قالها داوود عليه السلام وهي فصل الخطاب الذي قالها
1:48:17قصة سعدة وقيل وقيل غيره المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقولها في خطبه وفي رسائله خطبة الجمعة خطوط الكسوف وفي كتبه ورسائله الى الامرا والملوك لما كتب الى هرقل قال محمد رسول الله الى هرقل عظيم
1:48:35اما بعد السلام على اما بعد اسلم تسلم. مرتين فان توليت فان عليك اثم فانما عليك اثم الايسير. ويا اهل الكتاب تعالوا الى في كتبه وفي رسائله وفي خطبه نعم وفي المؤلف اتى بهذه الترجمة مشروعية تقول اما بعد في فطرة الكوتوسوف كما يقولها في خطبة الجمعة وفي الكتب
1:49:01نعم احسن الله اليك باب الصلاة في كسوف القمر قال حدثنا محمود قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال
1:49:15الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين. حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج يجر رداء
1:49:35اهو حتى انتهى الى المسجد وتاب الناس اليه فصلى بهم ركعتين فانجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا يخسفان لموت احد. واذا كان ذاك فصلوا وادعوا حتى يكشف ما لكم. وذاك ان ابنا للنبي
1:49:55صلى الله عليه وسلم مات يقال له ابراهيم فقال الناس في ذاك. في كسوف القبر والحديث انما ورد في الصلاة الكسوف والمؤلف رحمه الله يستنبط الاحكام يبين ان الصلاة مشروعة في في خسوف القمر وكسوفه كما هي مشروعة في صلاة الكسوف
1:50:16قال انكسرت الشمس الحديث الاول حديث ابي بكرة الطريق الاولى انكسرت الشمس على عهد رسول الله صلى ركعتين وليس فيها انه صلى في كتب القمر لكن الحكم يؤخذ من قوله ان الشمس والقمر من ايات الله وانما لا يخسران لموت احد ثم قال واذا كان ذلك فصلي واذا كان ذاك فصل ذات الاشارة
1:50:39ويعود الى كسوف الشمس والقمر جميعا على وجه الدلالة والا فان النبي صلى الله عليه وسلم لو صلى في كسوف الشمس كما سبق ان تفصل الا مرة واحدة على قول
1:50:49حقين من اهل العلم ووجه الدلالة انه قال ان الشمس والقمر من ايات الله ثم قال واذا كان ذاك فصلوا فذاع الاشارة تعود الى كسوف الشمس والقظى جميعا وهذا هو الشاهد يقول باب الصلاة في كسف القبر
1:51:06دلالة على جواز قال كسف القضاء لقوله لا يخفى كما سبق يجوز ان يقول كسف القمر وخسر القمر. اما خسر القمر هذا في القرآن الكريم. قال الله تعالى وخسر القبر
1:51:24ويوقع العظة كسف القمر وكذلك الشمس قال كسفت وخسفت كما سبق في الاحاديث ولهذا قال النبي ان الشمس والقمر اتاني من ايات الله وانه لا يخسران بموت احد ولا واذا كان ذاك فصلوا اذا كان ذاك الخسوف والخسوف
1:51:41فدل على ان مشروعية الصلاة في كسوة القمر وخسوفه كما انها تشرع في كسوف الشمس وفي ابطال اعتقاد اهل الجاهلية في الخسوف والخسوف لموت عظيم او لولة عظيم ولهذا لما مات ابن
1:51:57ابراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم وقال الناس انه الشمس كتبت لموته بين هذا الوهم الخاطئ وهذا الاعتقاد الخاطئ نفى قال انهما اية من رعاية الله لا يكسب احد ولا لحياته وانما يخوف الله بهما عباده
1:52:15نعم شوف الكلام اه كلام الشارق طالع طبعا باب الصلاة في كسوف القمر اورد فيه حديث ابي بكرة من وجهين مختصرا ومطولا واعترض عليه بان المختصر ليس فيه ذكر القمر لا بالتنصيص ولا بالاحتمال. والجواب انه اراد ان يبين ان المختصر بعض
1:52:36الحديث المطول واما المطول فيؤخذ المقصود من قوله واذا كان ذلك فصلوا بعد قوله ان الشمس والقمر وقد وقع في بعض طرقه ما هو اصرح من ذلك. فعند ابن حبان من طريق نوح ابن قيس عن يونس ابن عبيد
1:52:54في هذا الحديث فاذا رأيتم شيئا من ذلك وعنده في حديث عبد الله ابن عمرو فاذا انكسف احدهما وقد تقدم حديث ابي مسعود بلفظ كسوف ايهما انكسف؟ وفي ذلك رد
1:53:08على من قال لا تندب الجماعة في كسوف القمر وفرق بوجوه وفرقه عفا الله وفرق بوجود المشقة في الليل غالبا دون النهار. نعم هذا باطل بعضهم يقول الصلاة تشرع في
1:53:25في كسوف الشمس والجماعة ولا تشرع في كتب وقال العلة ان الليل في مشقة فلا تشرع الجماعة والنهار ما في هذا كما سبق هذا هذا قياس فاسد في مقابلة النص. نعم
1:53:40ووقع عند ابن حبان وجه اخر انه صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف القمر ولفظه من طريق النظر بن شويل عن اشعث باسناده في هذا الحديث صلى في كسوف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم. واخرجه الدارقطني ايضا وفي هذا رد على من اطلق كامي الرشيد
1:54:00ابن رشيد انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي فيه ومنهم من اول قولهم صلى اي امر بالصلاة جمعا بين الروايتين وقال صاحب الهدي لم ينقل انه صلى في كسوف القمر في جماعة. صحب الحديث ابن القيم في زاد المعاني
1:54:21نعم الله عليك. وقال صاحب الهدي لم ينقل انه صلى الله عليه انه انه صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف القمر جماعة. لكن حكى ابن حبان في السيرة ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة الكسوف وكانت اول صلاة
1:54:43اول صلاة كسوف في الاسلام. وهذا ان ثبت انتفى التأويل المذكور. وقد جزم به مغناطي في سيرته مغلطاي مغلطاي في سيرة المختصرة وتبعه شيخنا في نظمها. هذا يعني ابن رشيد وابن القيم ابن رشيد وابن القيم صلاة النبي في كسف القبر وقالوا له ما
1:55:05ما مات كسب القبر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اه ما كسب الا الشمس واثبته ابن حبان قال انه كتب القمر في السنة الخامسة من الهجرة لحديث رواه الجزم به مغلطان
1:55:15وهل ثبت حديث ابن حبان ام لا الحافظ لم يجد لا بنفي ولا باصبع السيد علي والعلم عند الله تعالى. والجمهور يقول ما ما حدث لك الا كسوف الشمس مرة واحدة
1:55:27العشرة ابن حبان يقول انه القمر في السنة الخامسة من الهجرة بعض العلماء قالوا ان النبي صلى صلاة الكسوف آآ بصفات مختلفة كما جاء في صحيح مسلم صلى في كل ركعة ثلاث ركوعات
1:55:44ثلاث ركوعات وفي حديث اخر في كل ركعة اربع ركوعات في كل ركعة خمس ركوعات قالوا هذا محمول على انها تتعدد صلاة الكسوف والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم قبل مني عشر سنين ويبعد عن لا يكون ما كسبت الشمس الا مرة واحدة. حصل الكسوف مرات وصلاها على صفات مختلفة
1:56:04اما الشهور والمحققون قالوا آآ صواب صلاه الا الا على صفة واحدة وهي ركعتان في كل ركعة ركوعان وقال ولم تكسب الشمس الا مرة واحدة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم
1:56:21والعلم عند الله. نعم باب الركعة الاولى في الكسوف اطول. حدثنا محمود قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم في كسوف الشمس اربع ركعات في سجدتين. الاول الاول واطول. نعم. فهذه
1:56:43ترجمة لبيان ان الركعة الاولى في الخسوف اطول وكما سبق ابن مالك رحمه الله يعد تراجم لاستنباط الاحكام تنضبط من الحديث ان الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اربع ركعات في السجدتين الاول الاول اطول
1:57:03يعني القراءة الاولى اطول من القراءة الثانية. والركوع الاول اطول من الركوع الثاني والركعة الثانية اطول من الركعتين وهكذا السنة تكون الركعة الاولى في الكسوف اطول من الركعة الثانية. نعم
1:57:19احسن الله اليكم. باب الجهر بالقراءة في الكسوف. حدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد قال اخبرنا ابن نمر ابن نمر انه سمع ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة
1:57:39بقراءته فاذا فرغ من قراءته كبر فركع واذا رفع من الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يعاود القراءة في صلاة الكسوف اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات
1:57:58وقال نعم وقال الاوزاعي وغيره سمعت الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا بالصلاة جامعة فتقدم فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات
1:58:18واخبرني عبد الرحمن بن نمر انه سمع ابن شهاد مثله قال الزهري فقلت ما صنع اخوك ذلك؟ عبدالله ابن ما صلى الا ركعتين مثل الصبح اذ صلى بالمدينة قال اجل انه اخطأ السنة تابعه سفيان ابن
1:58:38وسليمان ابن كثير عن الزهري في الجهر الترجمة ايضا آآ تنبط فيها حكم الغلي فهو مشروعية الجهر في القراءة والكسسوف ليلا او نهارا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:58:51تهرق قال عائشة جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته. ففي الحديث مشروع بالقراءة في صلاة الكسوف في الشمس والقمر ليلا ونهارا والحكمة والله اعلم حتى يستفيد الناس
1:59:03لان الصلاة التي فيها اجتماع الناس تشرع فيها يشرع فيها الجهر ولهذا في صلاة الجمعة لانها لان الصلاة يجتمع فيها الناس وكذلك يشرع في صلاة العيد الجهر بالقراءة ولو كانت نهارا
1:59:22وفي صلاة آآ الاستسقاء اشراق وفي صلاة الكسوف التخصصات التي يجمع فيها الناس ويكتب فيها الاجتماع يشرع اه الجهر حتى يستفيد الناس ويتدبر الناس وفي هذا الحديث مشروعية الجهر بالقراءة في سورة الكسوف
1:59:42والخسوف ليلا او نهارا في كسوف الشمس او في كسوف القمر يشرع لجهر بالقراءة قالت عائشة جهر النبي في صلاة الخسوف في قراءته وهذا وش هذا الترجمة في الحديث ان ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان
2:00:00ولهذا قال عائشة انه يقرأ ثم يركع ثم يقرأ ثم يركع معاذ القرعة اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات وفي ان الزهري قال للعروة الزبير ان ان اخاك عبدالله بن الزبير ما صنع هكذا
2:00:22قال الزهري قلت يعني لعربة ما صنع اخوك ذاك عبد الله ابن الزبير ما صلى الا ركعتين متى صلاة الصبح؟ فصلى بالمدينة يعني الزهري يقول العروة اخوك عبد الله بن الزبير لما كان
2:00:34آآ الخليفة على الحجاز وحصل الكسوف صلى بالمدينة ركعتين في كل ركعة ركوع ما فعل ماذا اجاب عروس؟ قال اجل انه اخطأ السنة يعني ليس حجة فعله حجة اخطأ السنة له قد يكون اخطأ
2:00:51يعني معنى انه غلط فاخطأ السنة حيث صلى ركعتين متى صلاة الصبح والسنة ان يصليها ركعتين في كل ركعة ركوعان وسجدتين فيها اربع ركعات اربع سجدة والحجة وكل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الحجة في قول النبي صلى الله وفعله الحجة هو كتاب السنة اما من غلط واخطأ
2:01:10فهذا يترحم عليه رضي الله عنه ويلتمس له العذر ولا يقتدى به الخطأ عبدالله ابو زهير اخطأ ثم لانه السنة او لانه تأوى رضي الله عنه ولا يتبع في هذا الخطأ ولهذا قال اخوك عروة اجل انه اخطأ السنة
2:01:28نعم احسن الله اليك