23 - شرح الأربعين حديثا للآجري الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00قال محمد بني الحسين هذا الحديث الذي ختمت به هذه الاربعين حديثا وهو حديث كبير جامع لكل خير يدخل في ابواب كثيرة من العلم يصلح لكل عاقل قريب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث الحديث الاربعون خاتمة الاحاديث التي اوردها المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى وقدم بين يدي هذا الحديث الذي ختم به بانه حديث كبير جامع لكل خير
1:01لما حواه من فضائل كثيرة ومتنوعة في ابواب في ابواب عديدة من ابواب الدين ولهذا قال يدخل في ابواب في ابواب كثير من العلم يدخل في ابواب كثير من العلم يصلح لكل عاقل قريب. نعم
1:25قال حدثنا ابو بكر جعفر بن محمد الفريابي املاء املاء املاء في شهر في شهر رجب من سنة سبع وتسعين ومائتين حدثنا ابراهيم بن هشام ابن يحيى الغساني حدثني ابي عن جدي عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر رضي الله عنه قال دخلت
1:56فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده فجلست اليه فقلت يا رسول الله انك امرت بالصلاة فما الصلاة؟ قال خير موضوع فاستكثر او استقل. نعم. اورد رحمه الله
2:16تعالى هذا الحديث الذي وصفه بانه حديث جامع يدخل تحته ابواب كثيرة من العلم وهو عبارة عن سؤالات من ابي ذر رضي الله عنه سألها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وكان
2:36وهذه الاسئلة ان سأله عن الصلاة. قال امرتني بالصلاة فما الصلاة قال خير موضوع الصلاة خير موضوع ومعنى خير موضوع اي اي عمل وضعه الله سبحانه وتعالى لعباده اي انزله عليهم وشرعه لهم وامرهم بالقيام
3:06به فالصلاة خير موضوع اي خير عمل وظعه الله للعباد وشرع للعباد ان يقوموا به فاستكثر او استقل. قوله فاستكثر او استقل. هذا انما يقال في باب النوافل اما الفرض ما يقال فيه استكثر واستقل وانما يؤتى بالفرظ كاملا
3:33يؤتى بالفرائض التي هي الصلوات الخمس كاملة. اما النوافل فالشأن فيها كما جاء في هذا الحديث. قال فاستكثروا او استقل اي استكثر من الصلوات النوافل صلوات التطوع يدخل في ذلك النوافل الراتبة ويدخل في ذلك النوافل المطلقة فان من استكثر
4:01منها عظم اجره ويعظم اجره بحسب استكثاره من هذه الصلاة التي هي خير موضوع نعم قال قلت يا رسول الله فاي الاعمال افضل؟ فاي فاي الاعمال؟ فاي الاعمال؟ فاي الاعمال افضل؟ قال ايمان
4:23بالله وجهاد في سبيله. قال كنت يا رسول الله فاي الاعمال افضل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. وهذا يفيدنا ان خير عمل يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى هو الايمان بالله. الذي هو اصل اصول الايمان. وعليه قيام الدين بل لا قبول لاي عمل
4:51ان من الاعمال الا به. فقوله ايمان بالله اي به سبحانه وتعالى ربا خالقا رازقا منعما مدبرا وايمان باسمائه الحسنى وصفاته العليا وايمان بانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. مع افراده تبارك وتعالى
5:16بالعبادة فهذا افضل العمل اي افضل ما يتقرب به المتقرب الى الله جل وعلا نعم قلت يا رسول الله فاي المؤمنين افضل قال احسنهم خلقا احسنهم خلقا. قال قلت يا رسول الله فاي المؤمنين افضل؟ قلت يا رسول
5:41الله فاي المؤمنين افضل؟ قال احسنهم خلقا. وسؤال ابي ذر اي المؤمنين افضل يدل على تقرر تفاضل اهل الايمان في الايمان. وانهم ليسوا في الايمان على درجة واحدة بل هم متفاضلون وان هذا امر متقرر عند الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
6:07فقال احسنهم خلقا وهذا من الدلائل العظيمة على ان حسن الخلق يزيد في الايمان وان العبد كلما ازداد خلقا وادبا وتحليا باخلاق الشريعة وادابها فان هذا من زيادة ايمانه كما انه يفيد
6:27ان الخلق من الايمان ان الخلق الحسن من الايمان. فالايمان يزيد بزيادة الخلق الحسن وينقص بنقصه نعم قلت يا رسول الله فاي المسلمين افضل؟ قال من سلم الناس من لسانه ويده. قال قلت يا رسول الله فاي
6:50مين افضل اي المسلمين افضل؟ والاسلام اذا جمع مع الايمان يراد به الاعمال الظاهرة يراد به الاعمال الظاهرة ويراد بالايمان العقائد والاعمال الباطنة. فلما سأل عن اي المسلمين افظل لما سأل رظي الله عنه عن اي المسلمين افظل؟ قال من سلم الناس من لسانه
7:20ده فدل ذلك على ان من خصال الاسلام عدم التعرض لاحد من الناس باي اذى. عدم التعرظ لاحد من الناس او احد من المؤمنين من سلم المسلمون من ويده عدم التعرض لاي احد من المسلمين باي اذى فاذا كان منه اي نوع من الاذى القولي
7:49واو الفعلي لاحد من المسلمين كان ذلك من نقص اسلامه. كان ذلك من نقص اسلامه. نعم قال يا رسول الله فاي الهجرة افضل؟ قال يا رسول الله فاي الهجرة افضل؟ نعم. قال من هجر السيئات؟ قال
8:08قلت يا رسول الله فاي الهجرة افضل؟ قال من هجر السيئات اي ان افظل الهجرة هجرة الذنوب والبعد عن الخطايا فهذه افضل الهجرة ان يكون العبد مجانبا للذنوب مبتعدا عنها مقبلا على طاعة الله سبحانه وتعالى
8:31وهذا يدل على ان الهجرة لها معنى خاص ولها معنى عام. وهي في معناها الخاص الهجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام. واما في معناها العام فانها تشمل هجرة المرء للسيئات
8:51وهجرته للخطايا والذنوب. نعم قلت يا رسول الله فاي فاي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. قال قلت يا رسول الله فاي الصلاة افضل قال طول القنوت. قال طول القنوت. ومعنى طول القنوت اي ان يطيل في قيامه
9:17اه في ركوعه وفي سجوده. وانه كلما طال في صلاته كان ذلك افضل. فطول القنوت اي طول القيام في الصلاة والقراءة وطول الركوع تسبيحا وتعظيما لله وطول السجود تسبيحا ودعاء ومناجاة
9:37لله سبحانه وتعالى كلما كانت كذلك كان ذلك افضل وهذا يفيد ان تفاضل الناس في صلاتهم بحسب طول قنوتهم فيها لله ذكرا ودعاء ومناجاة نعم. قلت يا رسول الله فاي صيام فاي صيام افضل؟ قال فرض مجزئ وعند الله اضعاف كثيرة
10:06قلت يا رسول الله فاي صيام افضل قلت يا رسول الله فاي صيام افضل؟ فقال عليه الصلاة والسلام فرض مجزي بفتح الميم فرض مجزي فرض معروفة يعني الصيام الذي افترضه الله على العبادة هذا هو الافظل. هذا هو افظل الصيام
10:31افضل الصيام هو الصيام الذي افترضه الله على عباده. كما قال جل في علاه يا ايها الذين امنوا وكتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فهذا الصيام الذي كتبه الله على العباد هو افضل الصيام. ومن الادلة
10:51على ذلك قول الله في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه فافضل الصيام هو صيام الفرض. صيام رمضان ثم من بعد ذلك يأتي صيام التطوع
11:12ثم يأتي من بعد ذلك صيام التطوع فلما قال اي صيام افضل قال فرظ مجزي فرض مجزي معنى مجزي اي مقابل بالجزاء والمثوبة من الله سبحانه وتعالى فرض مجزي اي فرض يجزي
11:30لا هو صاحبه ويثيبه عليه ومن المعلوم ان ثواب الفرائض عند الله سبحانه وتعالى اعظم من ثواب النوافل قال وعند الله اضعاف كثيرة وعند الله اضعاف كثيرة اي ان الصائم
11:55ثوابه مضاعف عند الله جل وعلا قال الا الصيام فانه لي وانا اجزي به الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعيف فالله يضاعف للصائمين اضعافا كثيرة نعم قلت يا رسول الله فاي الجهاد افضل
12:20قال من عقر جواده من عقر جواده جواده واهريق دمه. قال قلت يا رسول الله فاي الجهاد؟ اي في سبيل الله ومقاتلة الاعداء اي ذلك افضل؟ قال من عقر جواده واهري قدمه يعني من اصيب في نفسه
12:40وفي مركوبه ودابته في الجهاد اصيب في نفسه سواء استشهد او اصيب بجراحات او كسور او نحو ذلك عقر جواده عقر جواده بان قطعت آآ قطعت قطع شيء من اطرافه او نحو ذلك
13:06المعنى ان الافضل في الجهاد ما اصيب فيه الانسان بنفسه وما اصيب ايضا في مركوبه ودابته نعم قلت يا رسول الله فاي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. قال فاي الرقاب افضل؟ اي
13:28الرقاب التي تعتق في سبيل الله. وقد مر معنا حديث عند المصنف في فضل العتق قال فاي الرقاب افضل؟ اي الرقاب التي تعتق في سبيل الله افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها كلما كانت الرقبة
13:46اه افظل من حيث الثمن ومن حيث المكانة والنفاسة عند اهلها فان الثواب فيها اعظم. نعم قلت يا رسول الله فاي الصدقة افضل؟ قال جهد من مقل وسر الى فقير. قال كنت يا رسول الله
14:06الصدقة افضل. قال جهد من مقل. جهد جهد من مقل اي عطاء من شخص مقل عطاء من شخص مقل ينفق من اه من قليل عنده ينفق من قليل عنده ويبذل ذلك في سبيل الله فهو افضل
14:35وحول هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم غلب آآ درهم الف درهم لان درهم واحد جهد من مقل يعني عنده درهمان وانفق احدهما فيكون بذلك انفق نصف ما له انفق نصف ما له
14:55فقال افضل الصدقة جهد من مقل وسر الى فقير وهذه صدقة السر ومر معنا في اخر حديث قبل هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه يمينه نعم
15:18قلت يا رسول الله فايما اية انزل انزل انزل الله عليك اعظم قال اية الكرسي ثم قال يا ابا ذر ما السماوات السبع مع الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلا
15:36وفضل وفرض وفضل العرش على الكرسي كفضل الصلاة على الحلقة ثم سأل ابو ذر النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل اية في القرآن عن افضل اية في القرآن فقال اية الكرسي
15:54وقال اية الكرسي واية الكرسي هي افضل اية في كتاب الله. كما جاء في الحديث الذي في صحيح مسلم حين قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ وابي يحفظ القرآن كله
16:14قال اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ قلت اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فظرب بيده على صدره وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر. اي هنيئا لك هذا
16:34العلم الذي من الله عليك به وحباك به فاية الكرسي هي اعظم اية في كتاب الله. وقد قال العلماء انما كانت هذه الاية هي الاعظم لانها اشتملت على بيان اعظم على بيان اعظم شيء انزل القرآن من اجله وهو توحيد الله. فانها اية اخلصت
16:59لبيان التوحيد ليس فيها الا تقرير التوحيد واضافة لكونها اخلصت لبيان التوحيد فانها قد اشتملت على براهين التوحيد ودلائله وحججه وبيناته ما لم تشتمل عليه اي اية من القرآن الكريم
17:19ما حوته اية الكرسي من دلائل التوحيد وبراهينه لم تشتمل عليه اية اخرى من كتاب الله فيها اكثر من عشرة براهين على وجوب توحيد لله وفيها من اسماء الله الحسنى خمسة اسماء وفيها من صفاته ما يزيد على العشرين صفة
17:37فلم يوجد في اية من القرآن اه اه مثل اية الكرسي فيما اشتملت عليه من البيان والتقرير والدلائل لتوحيد الله سبحانه وتعالى فهي افضل اية في كتاب الله وعرفت هذه الاية بآية الكرسي لان الكرسي ذكر في الاية
18:01وسع كرسيه السماوات والارض ذكر في الاية الكريمة بيانا لعظمة الله الذي ختمت به الاية اخر ما ختمت بالاية وهو العلي العظيم فبيانا لعظمة الله ذكر تمهيدا في بيان عظمة الله ذكرت عظمة هذا الكرسي
18:23هذا الكرسي مخلوق لله مخلوق لله جل وعلا وقد وسع السماوات والارض وسع السماوات والارض فاذا كان هذا الكرسي هذا المخلوق قد وسع السماوات والارض فكيف بالرب العظيم الخالق الجليل سبحانه وتعالى
18:46ويزيد هذا الامر توضيحا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر يا ابا ذر ما السماوات السبع؟ ما السماوات السبع؟ مع الكرسي كحلقة ملقاة في ارض فلاة لو لو اخذت
19:02حلقة من حديد صغيرة ورميت في صحراء وقيل ما هي نسبة هذه الحلقة الى الصحراء فنسبة السماوات السبع والاراضين السبع الى الكرسي كنسبة الحلقة الى الصحراء قال ما السموات السبع مع الكرسي الا كحلقة ملقاة بارظ فلاه
19:27وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على الحلقة فضل العرش العرش المجيد العظيم الذي استوى عليه الرب سبحانه وتعالى فضله على الكرسي كفضل الكرسي على السماوات والارض فاذا نظر الانسان متأملا في عظمة هذه المخلوقات
19:50هدته وارشدته الى عظمة من خلقها واوجدها سبحانه وتعالى اذا كانت هذه المخلوقات بهذه العظمة وبهذه السعة وبهذا الكبر فكيف بالرب العظيم الخالق الجليل جل في علاه تبارك وتعالى. قال ما السماوات السبع؟ مع الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلا
20:16وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على الحلقة نعم. قال قلت يا رسول الله كم كم الانبياء؟ كم الرسل كم الانبياء؟ نعم قال مئة الف واربعة وعشرون الفا. واربعة وعشرون الف نعم
20:41مائة الف واربعة اربعة وعشرون الفا قال قلت يا رسول الله كم كم الرسل من ذلك قال ثلاثة مائة وثلاثة عشر جم غفير. جم غفير. جم غفير. قلت كثير طيب هذا
21:01سؤال آآ من ابي ذر رضي الله عنه يسأل عن عدد الانبياء كم الانبياء اي كم عدد الانبياء؟ فقال مئة الف واربعة وعشرون الفا مئة واربعة وعشرين الف قلت كم الرسل؟ قال ثلاث مئة وثلاثة عشر. جم غفير
21:22وهذا فيه ان الانبياء عددهم اكثر وكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا فالانبياء اكثر والرسل اقل وهم اخص وهم اخص واعلى شأنا فكل رسول نبي
21:58فكل رسول نبي. فعدد الانبياء قال مئة الف واربع وعشرون الفا وعدد الرسل قال ثلاث مئة وثلاثة عشر غفير نعم قلت كثير طيب قلت من كان اولهم قال ادم عليه السلام
22:21قلت يا رسول الله انبي مرسل قال نعم خلقه الله تعالى بيده ونفخ فيه من روحه وسواه قبل وسواه قبلا قلت يا رسول الله انبي مرسل؟ قال نعم خلقه الله تعالى بيده ونفخ فيه من روحه وسواه قبلى
22:50قبل ثم ثم قال يا يا ابا ذر اربعة سريانيون ادم وشيث وخنوق وهو وهو ادريس وهو اول من خط بقلم ونوح واربعة من العرب قود وشعيب وصالح ونبيك يا ابا ذر واول انبياء بني اسرائيل موسى واخرهم عيسى
23:22واول الرسل ادم واخرهم محمد صلوات الله عليهم اجمعين. هذا السؤال عن من اول الرسل ومن اخرهم؟ فقال عليه الصلاة والسلام اولهم اولهم ادم عليه السلام وذكر انه نبي مرسل
23:44انه نبي مرسل آآ قال خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وسواه قبلا. وسواه قبلا. قبلا اي عيانا. وجاء الحديث في بعض رواياته قبل اي كلمه عيانا بدون واسطة
24:09ثم قال يا ابا ذر اربعة اي من من الرسل سريانيون اي لغتهم ادم وشيك وخو وخانوخ بفتح الخاء وضم النون خاء نوخ. وخنوق قال وهو ادريس. وهو اول من خط بقلم ونوح
24:30واربعة من العرب هود وشعيب وصالح ونبيك يا ابا ذر قال واول انبياء بني اسرائيل موسى واخرهم عيسى واول الرسل ادم واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. نعم قال قلت يا رسول الله كم كتابا انزل الله عز وجل
24:56قال مائة كتاب واربعة كتب انزل الله عز وجل على شيث خمسين صحيفة وعلى خنوق ثلاثين صحيفة وعلى ابراهيم عشر صحائف وانزل وانزلت على موسى انزلت وانزلت على موسى من قبل التوراة عشر صحائف
25:19وانزلت التوراة والانجيل والزبور والفرقان قال قلت يا رسول الله ما كانت صحف ابراهيم عليه السلام قال كانت امثالا كلها كلها. كلها قال كانت امثال كلها ايها الملك المسلط المبتلى المغرور اني لم اثبت اني لم ابعثك
25:46لتجمع الدنيا بعضها على بعض ولكني بعثتك لترضعني لترد عني دعوة المظلوم باني لا اردها لو كانت من كافر وكان فيها امثال وعلى العاقل ان يكون له اربع ساعات ساعة ساعة يناجي فيها ربه عز وجل
26:11وساعة يحاسب فيها نفسه نفسه نفسه وساعة يفكر فيها في صنع الله عز وجل وساعة يخلو فيها لحاجة من من المطعم والمشرب وعلى العاقل الا يكون ضاعنا الا لثلاث تزودوا لميعاده تزودا تزودا لميعاد
26:37او مرمط مرمة او مرمة لمعاش او لذة في غير محرم في غير محرم وعلى العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه. ثم سأل
27:07آآ ابو ذر رضي الله عنه عن الكتب المنزلة كم كتابا انزل الله فقال مئة كتاب واربع مئة ومئة كتاب واربعة كتب ثم فصل فيها ما انزل على شيت وعلى
27:25خانوق الذي هو ادريس وعلى ابراهيم وعلى موسى والصحف التي انزلت على ابراهيم وقال كانت امثالا اي فيها حكم عظيمة قال كانت امثالا كلها وذكر منها ايها الملك المسلط المبتلى المغرور
27:49اي من تولى ملكا وصارت له سلطة على الناس اني لم ابعثك لتجمع الدنيا اني لم ابعثك اي لم اجعلك ملكا ولك سلطة على الناس من اجل ان تجمع الدنيا بعضها على بعض ولكني بعثتك
28:12اي جعلتك ملكا لترد عني دعوة المظلوم. لترد عني دعوة المظلوم. ما معنى ذلك؟ اي تحذر الظلم. تحذر اه احذر ظلم الناس لانك ان ظلمتهم دعوا عليك وارتفعت دعوتهم الي ودعوة المظلوم لا ترد عندي
28:32قال لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها اي اقبلها مستجابة عندي ولو كانت من كافر ولو كانت من كافر وهذا فيه ان دعوة المظلوم مستجابة بان دعوة المظلوم مستجابة لا يردها الله سبحانه وتعالى ثلاثة لا ترد كما جاء في الحديث وذكر منها دعوة المظلوم
28:59في الحديث الاخر قال اياك ودعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اي انها لا ترد قال وعلى العاقل وعلى العاقل ان يكون له اربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يفكر في صنع الله ان يتفكر ويتأمل
29:28وساء يخلو فيها لحاجتهم من المطعم والمشرب وهذا جاء في بعض المصادر اه عن وهب بن منبه قال مكتوب في حكمة ال داود مكتوب في حكمة ال داوود كما في الحلية وغيره
29:50قال وعلى العاقل الا يكون ضعنا اي مرتحلا الا لثلاث. تزودا لمعاد او مرمة لمعاش اي اصلاح اللي ما عاش اما يرتحل للتزود لميعاده اي لوقوفه بين يدي الله او لاصلاح معاشه
30:10او لذة في غير محرم او لذة في غير محرم اي في غير معصية لله عز وجل وعلى العاقل ان يكون بصيرا بزمانه اي عارفا بزماله ما فيه من خير وما فيه من شر وفساد
30:26مقبلا على شأنه اي اصلاح نفسه بطاعة الله. حافظا للسانه اي يصون منطقه من كل اثم وحرام ومن حسب اي عد كلامه من عمله خل كلامه الا فيما يعنيه اذا عد المرء كلامه من جملة عمله الذي يحاسبه الله عليه يوم القيامة قل
30:53كلامه الا فيما يعنيه نعم قال قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسى عليه السلام؟ قال كانت عبرا كلها عجبت لمن ايقن بالموت ثم هو يفرح عجبت لمن ايقن بالقدر ثم هو ينصب؟ ينصب. ينصب. وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها باهلها ثم
31:22ثم اطمأن اليها وعجبت لمن ايقن بالحساب غدا ثم هو لا يعمل قال ابو ذر وسألت الرسول صلى الله عليه وسلم فما كانت صحف موسى اي ما كانت مشتملة عليه
31:38قال كانت عبرا كل كلها. وذكر من هذه العبر التي فيها عجبت لمن ايقن بالموت ثم هو يفرح عجبت لمن ايقن بالموت اي ان روحه ستفارق جسده وسيقف بين يدي الله سبحانه وتعالى وان الله عز وجل آآ سيحاسبه
32:03قال عجبت لمن ايقن بالقدر ثم هو ينصب ثم هو ينصب ومعنى ينصب اي يتعب في مصالحه واعماله والنصب الذي هو التعب في تحصيل العمل مما كان مباحا ليس مما يتنافى مع الايمان بالقدر. ليس مما يتنافى مع الايمان بالقدر. لان في النصوص دعوة للايمان بالقلب
32:34ودعوة ايضا لبذل الاسباب كما قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله قال اعقلها وتوكل فالايمان بالقدر لا ينافي ان العبد ينصب يتعب ويبذل العمل في تحصيل اعماله ومصالحه
32:54قال وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها باهلها ثم اطمئن اليها ثم اطمئن اليها اي كيف يطمئن اليها وهي متقلبة ان افرحت قليلا اساءت كثيرا واحزنت طويلا لانها متقلبة وعجبت لمن ايقن بالحساب غدا ثم هو لا يعمل. على يقين انه سيحاسب
33:22ثم لا يعد العدة للحساب والوقوف بين يدي الله. نعم ثم قال قلت يا رسول الله فهل بايدينا شيء مما كان في يدي ابراهيم وموسى عليهم السلام مما انزل الله مما انزل الله عز وجل عليك؟ نعم يعني قال هل في القرآن شيء
33:48مما جاء في التوراة والصحف المنزلة على ابراهيم قال نعم قال نعم اقرأ يا ابا ذر قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا. والاخرة خير وابقى. ان هذا
34:09لا في الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى وايضا مثله اه قول الله عز وجل آآ محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
34:28اي ورضوان سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثل في الانجيل كزرع اخرج شطأة الى تمامها. فهذا مما في التوراة وقد ذكره الله سبحانه وتعالى في القرآن
34:45وهذا من اه آآ الدلائل على عظم فضل الصحابة رضي الله عنهم فان الله عز وجل اثنى على الصحابة ثناء عظيما في التوراة التي انزلت على موسى وفي الانجيل التي انزلت على عيسى من قبل ان يخلق الصحابة. من قبل ان يخلق الصحابة رضي الله عنهم
35:07هذا مما يدل على عظيم مكانتهم ورفيع منزلتهم رظي الله عنهم وارضاهم. نعم قال الى اخر هذه السورة يعني ان ذكر هذه الايات لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى قالوا قلت يا رسول الله اوصني
35:29قال اوصيك بتقوى الله فانه رأس امرك. هذه وصية بالتقوى والتقوى هي اعظم وصية وهي وصية الله للاولين والاخرين. كما قال الله جل وعلا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم
35:49ان اتقوا الله نعم قال قلت يا رسول الله زدني قال عليك بتلاوة القرآن وذكر عزل وذكر الله عز وجل فانه ذكر لك في السماء لك في الارض؟ نعم هذه وصية بتلاوة القرآن اي مع التدبر لاياته والعقل لمعانيه
36:11والاكثار من ذكر الله عز وجل قال فانه ذكر لك في السماء ونور لك في الارض. ذكر لك في السماء اي الله يذكرك في السماء في الملأ الاعلى. وذكرهم الله
36:27في من عنده واجتمع قوم يتلون كتاب الله قال وذكرهم الله فيمن عنده هذا ذكر لك في السماء ونور لك في الارض لان الله جل وعلا يقول وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا
36:47نهدي به من نشاء من عبادنا. نعم قال قلت يا رسول الله زدني قال اياك وكثرة وكثرة الضحك وكثرة وكثرة الضحك فانه يميت القلب ويذهب بنور الوجه. وهنا في آآ في هذا الموضع تحذير من كثرة الضحك
37:12تحذير من كثرة الضحك وان كثرة الظحك من اظراره على صاحبه انه يميت القلب ويذهب ويذهب بنور الوجه. نعم قال قلت يا رسول الله زدني قال عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي
37:32ثم قال زدني قال عليك بالجهاد اي الجهاد في سبيل الله وايضا مجاهدة النفس على طاعة الله سبحانه فانه رهبانية امتي نعم قلت يا رسول الله زد قال عليك بالصمت الا من خير فانه مطردة للشيطان وعون لك على امر دينك
37:57وهذا هذه وصية بالصمت وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام فيما صح عنه من صمت نجا وقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. نعم. والصمت المراد هنا ليس الصمت
38:15في المطلق قال الا من خير عليك بالصمت الا من خير. نعم هذا نظير قوله فليقل خيرا او ليصمت. نعم قال قلت يا رسول الله زدني قال انظر الى من هو تحت انظر انظر الى من هو تحتك ولا تنظر الى من هو فوقك فانه
38:37اجدر لك الا تزدري نعمة الله عليك. قال زدني قال انظر الى من هو تحتك. يعني في امور الدنيا من مسكن ملبس ومطعم غير ذلك انظر الى من هو تحتك يعني من هو اقل منك
38:54ولا تنظر الى من هو فوقك يعني اكثر مالا او افظل بيتا ومسكنا واجود طعاما لا تنظر الى من هو فوقك قال لان لا فانه اجدر لك الا تزدري نعمة الله. تزدري اي تحتقر وتنتقص. وفعلا الذي ينظر الى من فوقه
39:16الذي ينظر الى من فوقه يزدري النعمة ويجحدها ويقال ما عندي شيء وانا لا املك شيئا يجحد نعمة الله علي لكن اذا نظر الى من هو دونه استشعر النعمة وحمد الله تبارك وتعالى. نعم
39:37قلت زدني قال احبب المساكين وجالسهم فانه اجدر الا تزدري نعمة الله عليك. وهذا ايضا مثل الذي قبله اذا الى من هو دونه واحب المساكين وجالسهم فانه اجدر الا يزدري النعمة نعم
39:56قال قلت يا رسول الله زدني قال قال صل صل قرابتك صل قرابتك قرابتك صل قرابتك وان قطعوك صل قرابتك وان قطعوك وهذا ايضا مما اوصى به النبي عندما قال له ذلك الرجل ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني
40:19واحسن اليهم ويسيئون الي فقال ان كان كما تقول فكأنما تسفهم المل. وقال في الحديث الاخر ليس الواصل بالمكافئ وانما الواصل من اذا قطعت قرابته وصلها نعم قال قلت يا رسول الله زدني قال قل الحق وان كان مرا. قل الحق وان كان مرا. وان كان عليك
40:50وان كان عليك قل الحق وان كان مرا نعم قال قلت يا رسول الله زدني قال لا تخف في الله لومة لائم. اي في قولك للحق لا تخف في الله لومة لائم. نعم
41:05قلت يا رسول الله زدني قال يردك عن الناس ما تعرف من نفسك يرد يرد يردك عن الناس ما ما تعرف من نفسك ولا تجد عليهم فيما تجد فيما تجد
41:19فيما تحب وكفى بك كأنها زائدة فيما تجد ولا تجد عليهم فيما تحب ولا تجد عليهم فيما تحب ولا تجد عليهم فيما تحب وكفى بك عيبا ان تعرف من الناس ان ان تعرف
41:37وكفى بك عيبا ان تعرف من الناس ما تجهل من نفسك او تجد عليهم فيما تحب قال زدني قال يردك عن الناس ما تعرف من نفسك يعني اذا اردت ان تتكلم في الناس وفي عيوبهم انظر في عيوب نفسك
41:56فان نظرك في عيوبك نفسك يردك عن الكلام في عيوب الناس. يردك عن الكلام في عيوب الناس قال يردك عن الناس ما تعرف من نفسك ولا تجد عليهم فيما تحب وفي بعض الروايات فيما تأتي
42:13لا تجد عليهم يعني لا تجد في قلبك على الناس في اشياء انت تفعلها او تفعل نظيرا لها او تفعل اشد منها ولا تجد عليهم فيما تحب وكفى بك عيبا ان تعرف من الناس ما تجهل من نفسك يعني تعرف
42:32اه العيوب التي في الناس ولو كانت قليلة وتجهل العيوب التي في نفسك ولو كانت كبيرة مثل ما قيل يرى القذاة في عين اخيه. ولا يرى الجذع في نفسه. يكون فيه عيب كبير ولا يراه في نفسه. والعيوب الصغيرة في
42:53اخوانه يراها يقول فلان فيه كيت وفلان فيه كيت وفلان فيه كذا وفيه عيوب كبار احيانا بعضهم ينام عن صلاة الفجر واذا وقت الضحى كم ينتقد الناس؟ ويقول هذا فيه كذا وفيه كذا وهو نايم اصلا عن صلاة الفجر ما صلاها الا بعد طلوع الشمس. هذا عيد كبير حصل منه في
43:13في اول النهار فكيف ينشغل بعيوب الناس وينسى هذا العيب الكبير؟ هذا مثال فقط. وعليه فقس نعم ثم ضرب بيده على صدري وقال يا ابا ذر لا عقلك التدبير ولا ورعك الكف عن محارم الله ولا حسبك خلق الحسن
43:36كخلق كخلق حسن كخلق حسن نعم او كالخلق الحسن. قال يا ابا ذر لا عقل كالتدبير اي افضل ما يكون العقل عندما يكون يتدبر في الامور وينظر في العواقب ويتأمل في المصالح والمفاسد فالعقل كالتدبير اذا كان
43:57يتدبر الامور وينظر في عواقبها ومآلاتها والمصالح والمفاسد هذا هو العقل. لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف عن محارم الله لا ورع امثل واعظم كالكف عن محارم الله كالبعد والمجانبة لمحارم الله سبحانه وتعالى والبعد عن محارم الله
44:22يحتاج من المرء الى العلم بها. اذ كيف يتقي من لا يدري ما يتقي. ولا حسب اي شرف كخلق حسن الخلق الحسن عنوان على شرف صاحبه. الخلق الحسن عنوان على شرف صاحبه وفضله ونبله
44:46انتهى هذا الحديث الطويل وكما نبه اهل العلم الاسناد الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى فيه ابراهيم ابن هشام إبراهيم بن هشام كذبه غير واحدا منهم ابو حاتم وابو زرعة وللحديث طرق عديدة لكن لا تخلو اما من وظاع
45:13او متروك او ضعيف جدا فالحديث غير ثابت لكن مواضع كثيرة منه صحيحة المعنى لها شواهد ودلائل في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وقد اشرت الى شيء من ذلك في التعليق
45:33على الحديث. اما الحديث من حيث هو فهو لا يصح ولا يثبت. عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال محمد بن الحسين فهذه اربعون حديثا فيها علم كثير في اصناف شتى وتبعث وتبعث العقلاء
45:55على طلب الزيادة لعلوم لابد منها مما لا يسعهم جهله ولا يعذره العلماء بجهلها وكلما علموه وعملوا علموها وكلما علموها وعملوا بها زادهم الله الكريم بها شرفا في الدنيا والاخرة. والله الموفق لذلك والمعين والمعين عليه ونسأل الله العظيم لنا. ولكم علما نافعا
46:23مؤيدا وادبا صالحا. امين. ثم ختم رحمه الله تعالى بهذه الاشارة الى ان هذه الاربعين التي ساقها في هذا الكتاب حوت خيرا كثيرا في انواع العلوم وانها تبعث العقلاء اي تحركهم الى
46:43طلب الزيادة فذكره لهذه الاربعين من اجل ان تنشط اه الطالب على الزيادة لا على ان يقتصر وهذا تنبيه لطيف هذا تنبيه لطيف وملحظ جليل جدا ينبغي التنبه له. وخاصة مع
47:05مبتدئين احيانا يأتي شاب استقام حديثا لبعض طلبة العلم ويذكر له انه استقام ماذا تنصحني من الكتب تقرأ واحفظ فيقول احفظ كذا واحفظ كذا واحفظ كذا ويعدد له كتب كثيرة فيستثقل العلم
47:27يستثقل العلم ويراه شيئا ثقيلا لا طاقة له به لكن لو قال له وهذي افظل طريقة افظل طريقة واوصي بها كثيرا لو قال للمبتدئ فقط احفظ الاربعين احفظ الاربعين للنووي رحمه الله
47:48احفظها واتقن حفظها وراجعها. وقل له ايضا حفظها يسير جدا ما تأخذ منك وقت. لو حفظت كل يوم حديث في اربعين من يوم او اثنين واربعين يوم تحفظها كاملة وسيكون لها الاثر عليك والفائدة واستمع لشرح اهل العلم لها
48:06اذا وفق هذا المهتدي لحفظ الاربعين يكون حينئذ تذوق العلم وتذوق مكانة حفظ الحديث واحس باثرها عليه فتصبح ماذا عونا له على الاستكثار والزيادة فيبدأ يسأل عن رغبة قوية وقناعة تامة في شيء اخر يحفظه
48:35ليزداد علما اه ما ييسره الله سبحانه وتعالى له. فهو يقول رحمه الله تبعث العقلاء على طلب الزيادة لعلوم لا بد منها مما لا يسعهم جهله ولا يذره العلماء بجهلها. في في امور من امور العلم اصول
48:58فرائض الاسلام والمحرمات العلماء لا يعذرون بجهلها يعني يرون انه لازم على الانسان وكل مسلم ان يعرفها حتى يعبد الله على بصيرة ممتثلا اوامره ومنتهيا عن نواهيه. قال وكلما علموها وعملوا بها زادهم الله الكريم بها شرفا في الدنيا والاخرة
49:23ثم ختم بهذه الدعوة رحمه الله ثم ختم الحديث آآ الذي آآ فيه ان من حفظ اربعين حديثا آآ وذكر في ذلك فضائل واشار اليه في المقدمة رحمه الله وختم به آآ كتابه فقال
49:47قال حدثنا قال رحمه الله حدثنا ابو عبد الله محمد بن مخلد بن مخلد بني مخلد بن مخلد بفتح الميم نعم نخلد العطار حدثنا ابو محمد جعفر بن محمد الخندقي وكان له حفظ
50:05حدثنا محمد بن ابراهيم السايح حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد بن ابي رواد ابن ابي رواد عن ابيه عن عطاء ابن ابي رضى ابن ابي رباح عن ابيه
50:23عن ابي رباح عن ابن عباس عن معاذ عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس نعم عن عطاء بن عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
50:41عليه وسلم من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر من امر دينها بعثه الله عز وجل يوم القيامة في زمرة الفقهاء في الفقهاء والعلماء هذا الحديث يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصح لا يثبت عن النبي صلى الله
51:02عليه وسلم آآ في الاسناد هنا محمد بن ابراهيم متهم بالكذب والحديث له طرق لكنه ليس فيها طريق ثابت قالت دار قطني رحمه الله لا يثبت من طرقه شيء. فهو حديث غير ثابت عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه
51:27وبركاته عليه لكن كثير من اهل العلم جمعوا في آآ الاربعين جمع في الاربعين من المتقدمين والمتأخرين منهم من استند على هذا الحديث ومنهم من استند الى بعض العمومات كما اشرنا فيما سبق الى كلام الامام آآ النووي رحمه الله في مقدمته لكتاب
51:53اه الاربعين. والى هنا نصل الى نهاية ما يتعلق بهذا الكتاب. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
52:13ان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين
52:33فيما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث من ان وجع ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر
52:53من ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليه اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه