أصل شبهة الجهمية المعطلة في نفي الأسماء والصفات ونقاش أهل العلم لهم || فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00واصل الشبهة اصل شبهة المعطلة حينما الجهمية حينما لفظ الصفات يقولون ايش يقولون لو اثبتنا الاسمى والصفات لله تشبهنا الله بالواجبات الموجودات لها اسماء وصفات المخلوقات هذا ابن ادم عالم اذا قلنا الله عالم له علم
0:26اذا قلنا وصفنا الله بالقدرة والمخلوق وصفنا بالقدرة شبهناه ففرارا من التشبيه والتجسيم قالوا ننفي الاسماء والصفات حتى لا نشبه حتى لا نشبه الله بخلقه وقد عشرة اهل العلم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. فقالوا يلزمكم شر مما فررتم منه
0:46انتم لماذا نسيتم الاسماء والصفات؟ قالوا نفيناها حتى لا نشبه الله بمخلوقات. نقول لهم اذا نفيتم الاسماء والصفات شبهتم الله بالبعض مات. المعدومات هي التي لها ليس لها اسماء والتشبيه بالمعلومات اقبح من التشبيه بالموجودات
1:02ارأيتم فروا من شيء فوقعوا في شر مما فروا منه. فقال ولاتهم نحن ننفي النفي وننفي الاثبات نم في النفي حتى لا يلزم التشويه بالمعلومات. وننفي الاثبات حتى لا يزول التشبيه بالموجبات
1:16فقال غلاة نقول لا نقول لا موجود ولا ليس بموجود. لا عالم ولا ليس لعالم. لا حي ولا ليس بحي. لا قديم ولا ليس بحزين ننفذ نم في النفي ونفي الاثبات. نم في الاثبات حتى لا يدوم التشبيه بالموجبات
1:32اولا في النفي حتى لا زال التشويه فقال لهم العلماء اذا نفيتم النفي والاثبات وقعتم في التشبيه بالممتنعات والتشبيه بالممتنع اقبح من التشبيه بالمعروف الممتنع المستحيل مستحيل لان الذي ينفى عنه النفي
1:58والاثبات مستحيل ممتلئ فانه يمتنع ان ينفى عن الشيء الوجود والعدم. فلا يقال لا موجود ولا معدود. ينفى يمتنع هذا. يمتنع النفي نفي وجودنا في العدد لان نفي الوجود والعدم يلزم منه
2:27يلزم منه رفع النقيضين ولا في النقيضين. والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. عند جميع العقلاء النقظات لا يرتفعان ولا يستنان فاذا اذا نفيتم النفي ونفيتم الاثبات وقعت في التشبيه بالمبتدع والمستحيل
2:45وقعتم في التشبيه بما اجتمع فيه النقيضان من الممتلعات. والنقيضان لا يرتفعان ولا يجتمعان ما هما النقضات ان قظانا هما اللذان لا يمكن اجتماعهما ولا اتباعهما مثل الوجود والعدل فلا يمكن ان تقول هناك شيء موجود لا موجود ولا معدوم ما يمكن. اما موجود واما معذور
3:09اذا وجد فاذا ثبت الوجود انتفى العدو. واذا ثبت العدد انتهى الوجود. وكذلك لا تقول لا موجود ولا معدود. لانك اذا نفيت الوجود ثبت واذا نفيت العدم ثبت الوجود. فلا يجتمعان ولا يرتفعان
3:24ما يمكن شيء تقول لا موجود ولا معذور بل اما موجود واما معذور وهذا معروف عند جميع العقل فالنقيضان هما اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان واما الظدان فلا يجتمعان وقد ارتفعان. هناك فرق بين النقيضين وبين الجدية في الضدان لا يجتمعان لا يرتفعان. مثل
3:46السواد والبياظ ظده السواد والبياظ ظده. لا يكون الشي اسود وابيض لكن قد يرتفعان فيكون على اسود ولا ابيظ يكون احمر او اخضر او ازرق فهما يرتفعان لا لا يجتمعان لكن قد يرتفعان. بخلاف النقيضين فلا يجتمعان ولا يرتفعان. والمثلان الشيئان
4:07والخلافان الشيء المتخالف المتخالفان مثل مثل العلم والحركة هذا خلاف هذا فقال غلاف الجهمية لا يلزمنا التشبيه بما اجتمع فيه النقيضان من الممتنعان الا اذا نفيناهما نفينا عن محل قابل لهما
4:29وهذه الصفات تتقابل تقابل العدم والملكة لا تقابل السلب والايجاب فيقولون لا يلزمون التشبيه بما اجتمع فيهن قبائل من من المبتدعات الا اذا نفيناه عن محل قابل لهما والله ليس قابلا للصفات. فان الجدار لا يقال له اعمى ولا
4:46لا بصير ولا حي ولا ميت لانه ليس قابلا لهم فكما ان الجدار لا يوصف بالعمى والبصر والحياة والبغوت فكذلك الله لا يصب بالصفات. لان الله ليس قابلا للصفات من الاساس
4:58فلا يلزمنا التشكيل مما اجتمع فيهن الا اذا نفيناهم عن محل قابل لهم وهذه الصفات ستقابل تقابل العدم والملكة. تقابل وجود الصفات هنا في الصفات لا تقابل السلبي والايجاب فنحن نقول ان الرب ليس قابل للصفات
5:18ما هو بقابل حتى يلزمنا هذا كما ان الجدار لا يصب بالعمى والبصر والحياة والموت فكذلك الله لا يصدق فقال اهل الحق نجيبكم عن هذه الشبهة باجر الجواب الاول اننا لا نسلم
5:35لا نسلم عدم القبول في الوجود والعدم بل الوجود والعدم متقابلان تقابل السلبي والايجاب في اتفاق العقلاء فلا يمكن ان ينفى الوجود والعدم عن شيء فكل شيء لا ينفعه كل شيء موجود لا ينفعه دون العدم
5:58فاذا نفيت الوجود ثبت العجب. واذا نفيت العجب ثبت الوجود. واذا اثبتت الوجود انتهى العجب. واذا اثبتت العدم انتبهوا جدا. فهما متقابلان تقابل السلف والايجاب باتفاق العقل وثانيا الجواب الثاني
6:19انا نقول ان قولك ان قولكم ايها الجهمية ايها الغلام ان الله لا يوصف بالصفات كما ان الاعمى كما ان الجدار لا يقال له لا يوصف به بالعلم والجهل والحياة الموت تقول هذا اصطلاح
6:41هذا الصلاح اصطلحتم عليه والاصطلاح لا يكون دليلا على نفي الحقائق العلمية. سلاح باطل سلاح فاسد ينافي الحقائق العلمية والاصطلاح لا يبطل الحقائق العلمية. فان الله تعالى ثم الجماد ميتا ونفعه الحياة وهو جمال
7:03قال سبحانه والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون فالاصنام سماها اموات ونفع عنها الحياة فاذا توصف بالحياة توصف بالموت وهي جماد
7:22اقول لكم ان ان الاعمى لا ان الجدار لا يقال حي ولا ميت هذا باطل. هذا اصطلاح تبطله الحقائق العلمية والاصطلاح الفاسد لا يكون لا يكون مطل للحقائق العلمية فقولكم ان الله ليس قابلا للصفات كما ان الجدار ليس قابلا للحياة والموت هذا باطل
7:41وكمانه ليس قابلا للعلم فيقول ان الله ليس قابل للعلم والجهل. حتى نقول عالم جهل. وليس قابل للحياة البيت. نقول هذا الصلاح تبطله الحقائق العلمية والاصطلاح الفاسد لا يقضي على الحقائق العلمية بل الحقائق العلمية هي التي تقضي على اصطلاح
7:59ويقال لكم ايظا جواب ثالث ان الجمادات التي كالجدار ينفى عنها العمى والبصر وينفى عنها العلم والجهل انقص من الحيوانات التي تقبل ذلك الاعمى الذي يقبل الاتصاف بالبصر اكمل من الجدار الذي لا يعقل الاتصال بالعمى والبصر
8:29والجاهل الذي يقبل الاتصال بالعلم ويتعلم اكمل من الجدار الذي لا يقبل الاتصال به بالعلم والجهل فررتم من تشبيه الله بالحيوانات الناقصة التي تقبل صفات الكمال الى تشبيهه بالجمادات التي لا تقبل واحدة واحدة
8:51التشبيه الحيوان الذي يقوى الاتصال بصفة الكمال هذا اكمل من التشبيه بالجماد الذي لا يقبل واحدا منهم ففررتهم من تشبيهي بالحيوانات التي تقوى صفة الكمال الى تشبيه بالجمالات التي لا تقبل شيئا من صلاتك
9:12والجواب الرابع يقال لهم انتم نفيتم عن الله قبول الوجود والعدم وهذا وهذا النفي اعظم امتناعا من نفي الوجود والعدم فما نفيت عنه او العدم فما نفيت عنه قبول الوجود والعدم. اعظم مما نفيت عنه وجوبا
9:39فهنا ممتنعة مستحيلات احدهما اشد استحالة من الاخلاق فاذا قيل هذا الشيء لا موجود ولا بعده هذا مستحيل من فضلك اقلب الشريط فهنا ممتنعان مستحيلان احدهما اشد استحالة من الاخلاق
9:58فاذا قيل هذا الشيء لا موجود ولا بعده هذا مستحيل مستحيل شيء موجود تنفعه جل وعلا هذا مستحيل تقول هذا الشيء لا لا موجود ولا معدود لكن هناك مستحيل اعظم منه وهو الذي تنفي عن قبول وجود العدد
10:13فاذا قلت هذا الشيء لا موجود هذا مستحيل. واذا قلت هذا الشيء لا يقبل الوجود والعدم فهذا مستحيل اعظم اعلى درجة في الاستحالة وهم قالوا ان الله لا يقبل الوجود والعدم. تشبهوا باي شيء. بالمستحيل الاعظم ولا بالمستحيل الاخف والاسهل. بالمستحيل الاعظم
10:31فنفوا عن الله قبول الوجود والعدم الذي هو اعظم امتناعا من نفي الوجود والعدم. فجعلوا وجود الواجب وجود الله سبحانه وتعالى الذي هو اكمل. الذي وجده اكمل الكل موجود جعله غاية الممتنعات وغاية المستحيلات
10:46تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ارأيتم كيف وصلت بهم الحال والعياذ بالله والله سبحانه وتعالى وجوده اظهر من كل موجود وكله موجود كله موجود لابد ان يراعي. ليس هناك وجود ما يرام
11:09وكلما كمل وجود الشيء كان احق بان يرى بغيره. والله تعالى اكمل وجودا وجودها اكمل من وجود كل موجود. هو سبحانه وتعالى الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم
11:24القائم بنفسه ان يبقى مقيم لغيره سبحانه وتعالى