07 - شرح الأربعين حديثا للآجري الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين بن عبدالله الاجري رحمه الله تعالى اخبرنا ابو بكر ابن ابي داود
0:20قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمر المصري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني حيوة بن شريح عن عقيل بن خالد عن سلامة ابن ابي سلمة عن سلمة ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله
0:40صلى الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول نزل من باب واحد وعلى وجه واحد. ونزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا
1:00وافعلوا ما امرتم وانتهوا عما نهيتم. واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا شابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله انه ينبغي لك ان تعلم ان القرآن نزل جملة في ليلة القدر في شهر رمضان الى سماء الدنيا الى بيت العزة ثم نزل على
1:30النبي صلى الله عليه وسلم في نيف وعشرين سنة ومعنى على سبعة احرف يعني على سبعة لغات كان النبي صلى الله الله عليه وسلم يلقن كل قبيلة على ما تحمل من لغتها فلا ينبغي ان يعيب بعضهم قراءة غيره. بل واجب على كل
1:50كل من بل واجب على كل من التقن. التقن بحرف ان يلزمه بل واجب على كل من التقن بحرف ان يلزمه ويحفظه ولا يعيب على غيره ما قد التقن فلا يجاوز ما في مصحف عثمان رضي
2:10الله عنه فيحل فيحل حلاله ويحرم حرامه ولن يدرك علم هذا كله الا بالسنن لان تبين مراد الله عز وجل فيما امر به العباد ونهاهم عنه. الم تسمع الى قول الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبينوا
2:30للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. فقد بين صلى الله عليه وسلم لامته ما احله لهم وما حرمه عليهم وما فرض عليهم فمن اراد ان يعلم الحلال من الحرام لزم السنن وذلك امر الله عز وجل. وذلك امر الله عز وجل له وبطاعة رسوله
2:50به صلى الله عليه وسلم والانتهاء عما نهى. وحذر من خالفه بقوله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ثم يؤمنوا بمتشابه القرآن ولا يماري فيه ولا يجادل. فان الله تعالى قد حذرك
3:10ذلك وتعتبر بامثاله وتعمل بمحكمه بمحكمه وتؤمن بجميع ما فيه. واعلم ان في القرآن ناسخ ومنسوخا فاسأل عنه العلماء على وجه التعلم لا على وجه الجدل والمراء. قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه
3:30ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. واعلم رحمك الله ان الايات المحكمات قال ابن عباس رضي الله عنهما
3:50ومنسوخه وحلاله وحرامه وفرائضه وحدوده. وما يؤمر به وما يعمل به ويدان به. وما يعمل به دانوا به وهذا طريق فقهاء المسلمين. وقوله عز وجل هن هن ام الكتاب. قال سعيد بن جبير هن اصل الكتاب
4:10وانما سماهن الله عز وجل ام الكتاب ام الكتاب لانهن مكتوبات في جميع الكتاب وقال مجاهد واخر متشابهات قال يصدق بعضه بعضا. ارجع للصفحة ثمنطعش. السطر الرابع من وذلك فمن اراد قبلها فمن اراد ان يعلم فمن اراد ان يعلم الحلال من الحرام لزم السنن
4:40وذلك امر الله عز وجل وذلك امر الله عز وجل. وذلك امر الله عز وجل له. وبطاعة رسوله صلى الله الالواء هذه الله اعلم انها زائدة. وذلك امر الله عز وجل له بطاعة رسوله
5:00الله عليه وسلم والانتهاء عما لها. اي في قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا
5:20الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى لاله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا الحديث التاسع من احاديث الاربعين للامام الاجري رحمه الله تعالى ساقه رحمه
5:50الله باسناده من طريق حيوه ابن شريح عن عقيل يظم العين ابن خالد عن سلمة ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه وابو سلمة ابن عبد الرحمن
6:10لم يسمع من ابن مسعود في الاسناد فيه انقطاع لكن اول الحديث له يقويه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الكتاب الاول نزل من باب واحد وعلى وجه واحد. ونزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف
6:40قوله كان الكتاب الاول في الكتاب للجنس المراد بالكتاب الكتب السابقة نظير قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل. فان
7:10قوله والكتاب الذي انزل من قبل اي الكتب. فقول الكتاب الاول اي الكتب السابقة المنزلة على النبيين. قد قال الله سبحانه وتعالى وقل امنت بما انزل الله من كتاب. قال كان الكتاب الاول نزل من باب واحد اي من ابواب السماء. لان
7:40من ينزل بالوحي الى الارظ بامر الله سبحانه وتعالى عند نزوله يفتح له باب من السماء ينزل معه. فكانت الكتب السابقة انزل من باب واحد تنزل من باب واحد. واما القرآن نزل
8:10من سبعة ابواب نزل من سبعة ابواب اي من ابواب السماء. والسماء لها ابواب لا تفتح لهم ابواب السماء السماء لها ابواب. قد جاء في صحيح البخاري ان جبريل عليه السلام كان قاعدا
8:30عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمع اي جبريل نقيظا من فوقه. اي صوت من جهة السماء فقال يا محمد هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط قبل اليوم. هذا
8:50اب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط قبل اليوم. ونزل منه ملك لم ينزل قط قبل ذلك وجاء هذا الملك الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا محمد ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب
9:20كتاب وخواتيم سورة البقرة. الشاهد قوله الشاهد من من هذا الحديث وهو في صحيح البخاري قوله باب فتح اليوم لم يفتح قط قبل اليوم. ونزل ملك ببشارة للنبي عليه الصلاة والسلام. فقوله في
9:40هذا الحديث كان الكتاب الاول نزل من باب واحد اي من ابواب السماء ونزل القرآن من سبعة ابواب وهذا النزول من سبعة ابواب تفتح عند نزول القرآن هذا فيه تعظيم لسان القرآن والتميز الذي خص به
10:00القرآن الذي هو خاتمة الكتب المنزلة وافضلها اه فليس بعده كتاب انقطع الوحي هو اشرف الكتب واعظمها واجلها قدرا فهو خاتم الكتب نزل على خاتم النبيين. ما كان محمد ابا احد
10:30من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وقوله في الكتب الاولى على وجه واحد. على وجه واحد اي كل كتاب منها نزل على وجه واحد اي لغة واحدة لغة واحدة. ونزل القرآن
11:00على سبعة احرف اي لغات. على سبعة احرف اي لغات. مثل ما سيأتي في كلام الاجري رحمه الله ومعنا على سبعة احرف يعني على سبع لغات. والمراد باللغات اي لغات العرب. لغات
11:20العرب اللهجات مثل بعضهم يقول اقبل والاخر يقول هلم الاخر يقول تعال والرابع يقول ايت وهكذا هذي لغات والقرآن قرآن نزل على سبعة احرف اي سبع لغات المراد باللغات اوجه
11:50الاوجه التي عند العرب في اللهجاتها وكلها كلها لسان عربي لكنها تختلف من لهجة الى الى لهجة. وهذا في في اول الامر نزل من باب التخفيف لان العرب الذين نزل به
12:20بلغتهم القرآن كانوا على لهجات فخفف القرآن ونزل على سبعة احرام. على سبعة احرف تخفيفا لكن لما انتشرت رقعة الاسلام وذهبت الفرقة التي كانت بين العرب واتحدوا وجمعهم الاسلام وتلاقوا وعرفوا بعضهم وعرفوا اللسان
12:50كان في زمن عثمان ان جمعهم على حرف واحد جمعهم على حرف واحد. والاحرف الاخرى باجماع الصحابة رضي الله عنهم انهاها الله عنه وجمع ما لا حرف واحد الذي هو موجود في مصحف عثمان في في مصحف عثمان
13:20رضي الله عنه. والاحرف السبعة ليست القراءة السبعة. لان الاحرف السبع انتهت. زمن عثمان انتهى رضي الله عنه وجمعهم على مصحف واحد جاء اجماع الصحابة رضي الله عنهم. وانما الاحرف انتهت في زمن عثمان اما القراءات باقية. القراءات باقية والقراءات هي
13:50ما يحتمله مصحف عثمان رضي الله عنه لان لانه كتب كتابة تحتمل القراءات مثل بل عجبت وفي قراءة عجبت واحيانا يكون بزيادة حرف قل او قال او تغيير في الحركة
14:20ولا تخرج القراءات لا تخرج القراءات عن المصحف مصحف عثمان رضي الله عنه اما الاحرف السبعة اما الاحرف السبع انتهت في زمانه رضي الله عنه وجمعهم على حرف واحد والحرف الواحد هو هذا الذي يوجد في
14:40مصحف عثمان رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين قال زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه امثال هذا هذه مضامين القرآن من حيث الاجمال زاجر وامر اي فيه زواج وفي اوامر الزواجر اي يعني المعاصي والذنوب
15:20بالتحذير منها وبيان عقوباتها واوامر اي بالطاعات والفرائض والواجبات نية وحلال وحرام والله سبحانه وتعالى احل لعباده في كتابه الطيبات وحرم عليهم الخبائث. ففي القرآن بيان للحلال والحرام. والحلال ما احله الله
15:50والحرام ما حرمه سبحانه وتعالى. ومحكم ومتشابه. كما قال تبارك وتعالى هو الذي نزل عليك الكتاب. منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فالكتاب فيه محكم وفيه متشابه. بعضه محكم وبعضه متشابه
16:20والمراد بالاحكام الذي وصف لبعض القرآن اي الاتقان والوضوح وضوح المعنى والدلالة والمراد بالمتشابه الذي وصف به بعض القرآن اي خفاء المعنى وعدم ظهوره لكل احد وانما يظهر ويستبين للراسخين
16:50منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم وما يعلم تأويله اي معناه معنى المتشابه الا الله هو الراسخون في العلم. ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله
17:20او عنهما انه قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله قال وامثال اما اشتمل عليه القرآن ضرب الامثال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. الم تر
17:50فضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين اذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. فاه القرآن مشتمل على امثال وكثير كثير من امثال القرآن في تقرير التوحيد
18:20واعظم اعظم المقاصد واجلها على الاطلاق فاحلوا حلاله. هذا الواجب نحو هذه الامور السبعة. فاحلوا حلاله وحرموا حرامه. احلوا حلاله بالايمان بان الله احله. وباتيان ما احله الله سبحانه وتعالى. وحرموا حرامه باعتقاد حرمته
19:00جانبته والبعد عنه. وفي الحديث قال ارأيت ان صليت المكتوبات احللت الحلال وحرمت الحرام اادخل الجنة؟ قال نعم وافعلوا ما امرتم وافعلوا ما امرتم وانتهوا عما نهيتم. وافعلوا ما امرتم اي ما امركم الله به. في كتابه وانتهوا
19:30اما نهيتم اي عما نهاكم الله عنه في كتابه. واعتبروا بامثاله واعتبروا بامثاله لان الامثال المضروبة في القرآن فيها عبر بالغة وفيها بيان عظيم اصول الايمان وحقائق الدين مثل تشبيه امر معنوي بامر حسي مشاهد فينجلي
20:10المعنى ويتضح بالمثل قال واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه. اعملوا بمحكمه. المحكم المراد به الواضح البين والمتشابه هو الذي يخفى على المرء معناه. فما خفي عليه معناه يؤمن به كل من عند ربنا ولا يرد شيء من كلام الله ولا يعترض على شيء من كلام الله
20:50بل اذا تشابه عليه امر وكل علمه الى اي الى عالمه ولم يخض فيه غير علم. والواجب على المسلم ان يحذر اشد الحذر من طريقة اهل الزيغ قد وصفها الله بانهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
21:20وقولوا امنا به كل من عند ربنا اي المحكم المتشابه. كل وحي وكله منزل من رب العالمين وكله حق نعم قال محمد قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى اعلم رحمك
21:50الله انه ينبغي لك ان تعلم ان القرآن نزل جملة في ليلة القدر في شهر رمضان الى سماء الدنيا الى بيت العزة. ثم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في نيف وعشرين سنة قال نزل جملة في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة القدر
22:10وليلة القدر في شهر رمظان شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. فانزل في ليلة واحدة ليلة القدر جملة ثم نزل مفرقا في نيف وعشرين سنة في اثنين وعشرين سنة التي هي اه مدة المبعث مدة المبعث وهي ثلاث وعشرين سنة لان
22:40عليه الصلاة والسلام ان نبئ بعد ان اكمل اربعين سنة وعاش ثلاثة وستين سنة. فنيف عشرين سنة اي وعشرين سنة المدة التي عاشها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه بعد ان نبئ
23:00نعم. قال رحمه الله تعالى ومعنى على سبعة احرف يعني على سبع لغات. كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقن كل قبيلة على ما تحمل من لغتها. نعم هذا هذا المراد بالاحرف. المراد بالاحرف اللغات والمراد باللغات لغات العرب يعني
23:20العرب والعلماء ظربوا له امثلة مثل يعني الكلمة الواحدة تجد لها الفاظ مختلفة المعنى واحد لكن الفاظ مختلفة بحسب اللهجات. هذا يقول اقبل وهذا يقول هلم وهذا يقول تعال. والمعنى واحد
23:40فنزل بلغات العرب. نزل بلغات العرب وهذا كان من باب التخفيف على الناس من باب التخفيف على الناس لكن لما تداخلوا جمعهم الاسلام عرفوا اه بعظا زالت ما بينهم من فرقة كانت موجودة قبل وتعصب اللهجات التي كانوا عليها
24:10اليها ونحو ذلك لما زالت هذه الامور جمعهم عثمان وقد استشار الصحابة والامر الذي فعله تم رضي الله عنهم فجمعهم على حرف واحد معهم على حرف واحد وهو الذي موجود في مصحف عثمان رضي الله عنه. قال كان النبي
24:40كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقن كل قبيلة على ما تحمل من لغتها نعم على كل على كل قبيلة على ما تحمل من لغتها. لان كل كل قبيلة لها آآ لهجة خاصة. فكان يلقن كل
25:00قيل على ما تحمل من لغتها هذا من باب التخفيف. لكن لما اندمجوا واصبحوا شيء واحد وجمعهم الاسلام وعرفوا بتلاقيهم وقربهم بتقريب الاسلام لهم كونهم اخوة متحابين في الله في زمن عثمان رضي الله عنهم انهى هذه الاحرف وجمعهم على حرف واحد نعم
25:30قال رحمه الله تعالى فلا ينبغي ان يعيب بعضهم قراءة غيره. بل واجب على كل من التقن بحرف ان يلزمه ان يحفظه ولا يعيب على غيره ما قد التقى. نعم يعني هذا في آآ وقت في الوقت الاول عندما كانت موجودة الاحرف
25:50قال بعد ذلك قال فلا فلا يجاوز ما في مصحف عثمان رضي الله عنه نعم يعني بعد ان جمعهم على حرف واحد لا يجاوز على فلا يجاوز ما في مصحف عثمان رضي الله عنه. هنا نقل مفيد حول هذا الموضوع
26:10ابي جعفر الطحاوي رحمه الله قال كانت هذه السبعة للناس في الحروف لعجزهم عن اخذ القرآن على غيرها لانهم كانوا اميين لا يكتبون الا الا القليل منهم فكان يشق على كل ذي لغة منهم ان يتحول الى غيرها من اللغات. ولو
26:30ذلك لم يتهيأ له الا بمشقة عظيمة. فوسع لهم في اختلاف الالفاظ اذا كان المعنى متفقا. فكانوا كذلك حتى كثر من يكتب منهم وحتى عادت لغتهم الى لسان رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فقرأوا بذلك حتى
26:50فظ الفاظه فلم يسعهم حينئذ ان يقرأوا بخلافها وبان بما ذكرنا ان تلك السبعة الاحرف انما كانت في وقت اص لضرورة دعت الى ذلك ثم ارتفعت تلك الضرورة فارتفع حكم هذه السبعة الاحرف وعاد ما يقرأ به القرآن الى
27:10حرف واحد فهو الذي جمع عثمان بن عفان رضي الله عنه الناس عليه نعم قال رحمه الله تعالى فيحلوا حلاله ويحرم حرامه ولن يدرك علم هذا كله الا بالسنن لان السنن تبين مراد الله عز وجل فيما امر به العباد ونهاهم عنه. والذي اه جمعهم عليه عثمان الحرف
27:40الذي كان عليه لسان النبي صلى الله عليه وسلم الذي قريش وكانت افصح العرب لغتهم كانت افصح العرب فجمعهم على هذا الحرف. وانهى كل ما كان سوى ذلك من اه الاحرف نعم
28:00قال رحمه الله تعالى لان السنن تبين مراد الله عز وجل فيما امر به العباد ونهاهم عنه الم تسمع الى قول الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. لان الواجب على
28:20المرء في فهم القرآن ان يعتني بالسنة لان السنة شارحة للقرآن مو مفسرة له ومبينة لمعانيه وموضحة لمجمله لا بد من الرجوع الى السنة في فهم القرآن. قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. نعم
28:50قال رحمه الله تعالى فقد بين صلى الله عليه وسلم لامته ما احله لهم وما حرمه عليهم وما فرض عليهم فمن اراد ان يعلم الحلال من الحرام لزم السنن وذلك امر الله عز وجل له وذلك امر الله عز وجل له بطاعة رسوله
29:10صلى الله عليه وسلم والانتهاء عما نهى وحذر من خالفه. وذلك امر الله عز وجل له بطاعة رسوله والانتهاء عما نهى اي في قوله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم
29:30وحذر من خالفه بقوله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ثم يؤمن بمتشابه القرآن ولا يماري فيه ولا يجادل فان الله تعالى قد حذرك عن ذلك. وتعتبر بامثاله وان الله
29:50حذرك عن ذلك في قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتن نعم وابتغاء تأويلها هذا ذكره الله عز وجل على وجه التحذير من طريقة اهل الزيغ
30:10نعم. قال رحمه الله تعالى وتعتبروا بامثاله تعمل بمحكمه بمحكمه وتؤمن بجميع ما فيه. واعلم ان في القرآن ناسخا ومنسوخا. فاسأل عنه العلماء اعلى وجه التعلم لا على وجه الجدل والمراء؟ نعم والناسخ والمنسوخ هذا افردت فيه من اهل العلم مصنفات خاصة
30:40نعم قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة هات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله
31:00واعلم رحمك الله ان الايات المحكمات قال ابن عباس ان الايات المحكمات قال ابن عباس رضي الله عنهما ناسخه ومنسوخه وحلاله وحرامه وفرائضه وحدوده وما يؤمر به وما يعمل به ويدان به
31:20طريق فقهاء المسلمين وقوله عز وجل هن ام الكتاب قال سعيد بن جبير هن اصل الكتاب وانما سماهن الله عز وجل ام الكتاب لانهن مكتوبات في جميع الكتاب. وقال مجاهد واخر متشابهات قال يصدق بعضهم
31:40بعض هذا في معنى قول الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات حكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. والاحكام هنا احكام خاص وصف به بعض القرآن والتشابه ايضا تشابه خاص وصف به بعض القرآن. ويختلف عن الاحكام العام والتشابه العام
32:10باب احكمت اياته هذا احكام عام وصف للقرآن كله. كتابا متشابها. هذا وصف القرآن كله بالتشابه لكنه عام. اما هذه الاية ففيها ذكر الاحكام الخاص والتشابه الخاص. والاحكام ام الخاص المراد به وضوح المعنى وظهور الدلالة. والتشابه الخاص يراد به خفاء المعنى
32:40ولهذا وصف الله المحكم بانه ام الكتاب لانه هو المرجع وعليه المعول اليه المتشابه فينجلي ما فيه من تشابه وطريقة راسخين يردون ما تشابه الى ما احكم يردون ما تشابه
33:00عليهم من الايات الى المحكم منها فيزول الاشتباه. بخلاف اهل الزيغ فانهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. لعل نرجع قليلا الحديث السابق في الدرس الماظي حديث العرباظ
33:30في كلام الاجري قال محمد ابن الحسين في السطر السابع فميزوا هذا الكلام صفحة سبعتاش اقرأ يا شيخ. نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فميزوا هذا الكلام لم يقل صرخنا من موعظة ولا زعقنا ولا طرقنا على رؤوسنا ولا ظربنا على صدورنا ولا
34:00دفن ولا زفنا ولا زفنا يقال زفنا يزفن اي رقص هذا معناه في اللغة وتأتي مرة ثانية عند المصنف في قوله ولا زفنوا والزفن الرقص اكمل ولا زفنا ولا زفنا ولا رقصنا كما فعل كثير من الجهال
34:30يصرخون عند المواعظ ويزعقون وينغاشون. نعم ينغاشون هذه لا معنى لها. ينغاشون لكن اه وجدت احد المتقدمين نقل هذا النقل عن الاجر رحمه الله تعالى واه آآ ذكره بلفظ يتغاشون وهذا هو الصحيح. ويزعقون ويتغاشون. ومعنى
35:00غاسون ان يتظاهرون بالغس ان يغشى عليه في حلقة الذكر يتغاشى يزعق يعني يكون الصوت عالي ثم يتغاشى ان يظهر للناس انه غشي عليه اغمي عليه من شدة التأثر. ولكن يفعلون
35:20كذلك دجلا يعني تمويها على الجهال بهم ولهذا قال يتغاشون لا انهم يحصل لهم غشي حقيقة وانما يتغاشون يتظاهرون بذلك. ولهذا مما ومن لطيف ما يذكر في هذا المعنى ان محمد ابن سيرين
35:50رحمه الله تعالى سئل عن الرجل يقرأ عنده القرآن فيصعق يقرأ عنده القرآن فيصعى يعني يغمى عليه. فقال ميعاد يقول محمد ابن سيرين ميعاد ما بيننا وبينه ان يجلس على حائط على جدار ميعاد ما بيننا وبينه ان يجلس على حائط
36:20ثم يقرأ عليه القرآن من اوله الى اخره. فان وقع فهو كما قال. فان وقع كان اغمي عليه وسقط فهو كما قال. يعني ان مثل ما قال المصنف هنا يتغاشون. يتغاشون يعني يتظاهرون
36:40والاغماء والصعق وان من قوة التأثر صعق. هذا كله من التمويه على ما من التمويه على العوام حتى في زماننا هذا اذكر احد الاشخاص ذكر ذكر لي مرة ان في منطقة من
37:00في احدى الدول خطيبا يأتي معه برجل وقت الجمعة مهمته انه يزعق ويغشى عليه في وقت خطبة والعوام لما يرون زعقوا وغشي يزداد اعتقادهم في الشخص وتعظيمهم له و اهتمامهم بكلامه وربما انه يدرج عليهم من الخرافة ما يدرج
37:30بمثل هذه الطريقة اما اما هذا العمل ليس من نهج السلف في شيء ولهذا المصنف ماذا قال؟ قال ولو كان هذا صحيحا لو كان هذا صحيحا يعني الزاق والزعق والرقص والزفن والى اخره لكانوا احق الناس
37:50هذا ان يفعلوه بين يدي رسول الله لان مواعظه اشد المواعظ والصحابة ارق الناس قلوبا واطيبهم افدا فلو كان هذا العمل حق لكان صنعها الصحابة بين يدي الرسول. عليه الصلاة والسلام ولكنه بدعة وباطل ومنكر فاعلم ذلك
38:10ولكنه بدعة وباطل ومنكر فاعلم ذلك ان يفعل اهل الدجل واهل الخرافة للترويج لدجلهم و خرافتهم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين للزوم السنة واتباع الحق والهدى ونصلح فلنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات
38:40المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه غفور رحيم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اليه اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا