36 - شرح الفتوى الحموية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى
0:19قالوا وهذا علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا فكما ان المنحرفين عنه يسمونه باسماء مذمومة مكذوبة
0:40وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون له على بصيرة الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات باطن وظاهرا اما الذين وافقوه ببواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن
1:02او الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان لابد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيها نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة وان اعتقدوا صدقها كقول الرافضي من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا لانه لا ولاية لعلي
1:25الا بالبراءة منهما ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا بناء على هذه الملازمة الباطلة التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو والغالب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
1:48عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد
2:10بعد ان اشار رحمه الله تعالى الى ان من طريقة اهل الاهواء والبدع بعموم اصنافهم تلقيب اهل السنة رحمهم الله تعالى بالالقاب الشنيعة بقصد التنفير عنهم والصد عن الحق الذي
2:36يدعون اليه وان من قبل كان المشركون يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب يقصدون منها التنفير من دعوته كقولهم شاعر او مجنون او كاهن او غير ذلك لما ذكر ذلك رحمه الله
3:06قال قالوا اي اهل السنة وهذا علامة الارث الصحيح وهذا علامة الارث الصحيح الارث اي ارث النبي عليه الصلاة والسلام قال ان العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما
3:32فعلامة هذا الارث اي ان الرجل فعلا ورث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان يصيبه ما اصاب النبي عليه الصلاة والسلام وما اصاب الانبياء من قبله من التهم الجائرة التي تكون من
3:54اعداء الرسل وخصومهم فان مثلها ايضا يكون لاعداء الحق فان مثله يكون لاهل السنة من اعداء الحق وخصوم الحق قال وهذا علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة اي للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام
4:23قال فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا وهذا تبيان له تبيان منه رحمه الله تعالى لمن يكون حقا من اهل السنة لمن يكون حقا من اهل السنة
4:46وان السنة يكون الرجل من اهلها بالمظهر والمخبر بالقول والعمل بالعقيدة والشريعة بهذا يكون صاحب سنة يكون متبعا سنة النبي صلى الله عليه وسلم قلبا وقالبا علما وعملا عقيدة وعبادة
5:20يكون نهجه في ذلك كله نهج النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وقوله واقتصادا الاقتصاد والاعتدال والقوام والتوسط بين الغلو والجفاء كما قال فالله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا
5:51وفي الاثر اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة الاقتصاد هو التوسط والاعتدال. ومنه قول الله تعالى واقصد في مشيك اي توسط قال فكما ان المنحرفين عنه يسمونه باسماء مذمومة مكذوبة اي مثل ما تقدم شاعر وكاهن ومجنون الى اخره
6:19وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون له على بصيرة الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات باطنا وظاهرا. اي لابد ان يصيبهم مثل ذلك وذكر رحمه الله تعالى ان
6:45احوال الناس مع السنة ينقسمون الى اربعة اقسام بينها رحمه الله تعالى الاول وهم اهل السنة حقا وممن كانوا على السنة اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا قلبا وقالبا والقسم الثاني من وافق
7:11بالباطن وعجز عن اقامة الظاهر والثالث الذي وافق بالظاهر وعجز عن تحقيق الباطن والرابع الذي وافق ظاهرا وباطنا بحسب الامكان بحسب الامكان وصاحب السنة حقا هو من وافق السنة ظاهرا وباطنا قولا واعتقادا
7:43عقيدة وعبادة مكملا ذلك متمما له ومن كان كذلك لا بد ان يصيبه من الاذى ما اصاب النبيين عليهم صلوات الله وسلامه وبين رحمه الله تعالى ان الالقاب التي يلقبون بها
8:10اهل السنة على وجه الشناعة عليهم كل صاحب بدعة ينبع تلقيبه لصاحب السنة من نوع بدعته وظرب على ذلك امثلة عديدة قال ذاكرا المثال الاول كقول الرافضي من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا. انظر التلازم
8:40الذي نسى ليس من حقيقة الامر لان الذي بين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي من المحبة والاخوة والتآلف والتآزر والتعاون اشد ما يكون من معاني الاخوة لم يكن بينهم شيء من البغضاء والعداوة
9:07بل كان بينهم من اشد ما يكون من معاني المحبة والاخوة والتآلف الف الله سبحانه وتعالى بين قلوبهم وجمع بين قلوبهم الفة ومحبة عظيمة اخوة الايمان رابطة الدين التي اوثق الروابط واعظمها على الاطلاق
9:34لكن لما وجد عند هؤلاء الروافض الضلال العظيم والفساد العريظ طعنا في اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولا سيما في خيار الصحابة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وهما عند الروافض من شر الناس
10:00هكذا عقيدتهم الباطلة فلما كان هذا اعتقادهم بنوا عليه هذا القول من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا لانه
10:22اي عندهم لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما. ولاية هاي محبة لا ولاية لعلي اي لا محبة لعلي الا بالبراءة منهما ولهذا مر معنا انهم يقولون لا ولاء الا ببراء لا ولاء لعلي الا بالبراء من الشيخين ابي بكر
10:44وعمر ثم يجعل اي الرافض من احب ابا بكر وعمر ناصبيا ومعنى ناصبيا اي انه نصب العداء لال البيت نصب العداء لال البيت مع انه لا يعلم من احسن المحبة لال البيت
11:16والمعرفة بقدرهم العظيم ومكانتهم العلية ومنزلتهم الرفيعة مثل اهل السنة والجماعة ولا يعرف احد حفظ وصية النبي صلى الله عليه وسلم في ال بيته في خطبته عليه الصلاة والسلام عندما اوصى
11:43بال بيته صلى الله عليه وسلم وكرر الوصية بذلك لا يعرف احد حفظ وصية النبي صلى الله عليه وسلم في ال بيته مثل اهل السنة والجماعة واتوا بها وافية بلا غلو ولا جفاء
12:06ولا افراط ولا تفريط كما اوصى بذلك النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واهل السنة والجماعة والوا جميع الصحابة واحبوا جميع الصحابة وعرفوا مكانة جميع الصحابة رضي الله عنهم
12:31ولم يكن في قلبهم غل لاي من الصحابة محققين قول الله جل في علاه والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. سبقونا بالايمان يدخل الصحابة من المهاجرين والانصار في هذا السبق
13:02قولا اوليا كما قال الله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الصحابة يدخلون دخولا اوليا فاهل السنة قلوبهم سليمة تجاه الصحابة كلهم والسنتهم سليمة تجاه الصحابة رضي الله عنهم كلهم. ليس في قلوبهم غل
13:29وليس ايظا في السنتهم طعن او او وقيعة. بل عمر الله قلوبهم بالمحبة للصحابة يحبون ال البيت النبي عليه الصلاة والسلام يحبون علي ويحبون فاطمة يحبون الحسن ويحبون الحسين يحبون ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ليس في قلوبهم غل ولا عداء ولا بغض لال البيت ويحبون الصحابة ايضا. وهذا هو المنهج العدل
13:58وهذا هو المنهج العدل لا افراط ولا تفريط ولا غلو ولا جفاء فكانوا حقا من اهل قول الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
14:18ولهذا يؤثر عن احد السلف انه رأى رجلا يقع في احد الصحابة فسأله قال له هل انت من اهل قول الله عز وجل للفقراء المهاجرين الى تمام الاية؟ قال لا
14:38قال هل انت من الذين قال الله فيهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم قال لا قال اذا انت لست من من قال الله عز وجل فيهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لانك لا تستغفر لهم تطعن فيهم
15:01وتقع في وتقع فيهم وتسبهم فلست منهم فالواجب تجاه الصحابة محبتهم اجمعين رضي الله عنهم وارضاهم. واما من يقول من لا يبغض ابا بكر وعمر لا يبغظ علي الحق الحق يا اخوان
15:25وقيدوا هذه الكلمة ان من يبغض ابا بكر وعمر فهو يبغض علي الذي يبغض ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فهو مبغض لعلي ومبغظ للصحابة اجمعين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لا يبلغني احد
15:47عن احد يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري لا يبلغنا عن احد يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري فكيف بمن يبغض ابا بكر وعمر ليس فقط يفضل علي على ابي بكر وعمر يبغض ابو بكر وعمر
16:09فمن يبوظ ابو بكر وعمر هو في الحقيقة مبغظ لعلي ومبغظ للحسن ومبغظ للحسين ومبغظ فاطمة ومبغظا للصحابة اجمعين الصحابة كلهم جمعهم الله عز وجل والف قلوبهم على الايمان والتقوى
16:28اذا هذه القاعدة من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا من اين نشأت من اين نشأت القاعدة؟ من لم يغرض ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا من اين نشأت
16:46نشأت من مرض القلب من نشأت هذه البدعة من مرض القلب بالاهواء الخبيثة المتراكمة فتنشأ مثل هذه القواعد الفاسدة الباطلة من لم يبغض ابو بكر وعمر فقد ابغض عاليا لكن القاعدة
17:08على القاعدة لا تكون صحيحة الا اذا قيل من يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا. لان الصحابة كلهم على الائتلاف والمحبة والتآخي والتعاون نعم قال رحمه الله تعالى وكقول القدري من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد فقد سلب العباد القدرة
17:43سوى الاختيار وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة وكقول القدر عندما يقال القدري عندما يقال القدري لا يراد به الا من نفى القدر وفي في الاثر ويروى مرفوعا القدرية مجوس هذه الامة
18:09قدرية مجوس هذه الامة يراد بالقدرية نفاة القدر. يراد بالقدرية نفاة القدر الذين يقولون لا قدر وان افعال العباد لم يقدرها الله وسمي هؤلاء مجوس هذه الامة لان المجوس يقولون بخالقين
18:34والقدرية مثلهم يقولون الله خالق للانسان والانسان خالق لفعل نفسه اي ان فعله لم يقدره الله وانما هو الذي خلق فعل نفسه دون ان يقدروا دون ان يقدر الله فعله فعله
18:55هؤلاء يقال لهم القدرية ويقال لهم ويقال لهم القدرية لانهم نفاة للقدر. يقال لهم القدرية لانهم نفاة للقدر. يقولون لا قدر يقول هؤلاء القدرية من اعتقد ان ان الله اراد الكائنات
19:20وخلق افعال العباد ان الله اراد الكائنات المراد ارادهم اي كونا وقدرا الارادة هنا الارادة الكونية القدرية اراد الكائنات اي قدرها وشاء وجودها وخلقها وخلق افعال العباد مثل ما قال الله سبحانه وتعالى والله خلقكم
19:45وما تعملون قال عز وجل الحمد لله رب العالمين وفيما استمعنا اليه اليوم في صلاة الفجر شاهد ايضا هذا الموضع من يذكر الشاهد تفضل ارفع صوتك ما نسمعك ليس هذا هو. نعم
20:27احسنت الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء كل شيء يشمل الذوات والحركات يشمل خلق الانسان وخلق افعال الانسان فالانسان مخلوق لله وافعاله مخلوقة لله سبحانه وتعالى والله عز وجل
20:52خالق كل شيء قال من يقولون اي القدرية النفاة من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد فقد سلب العباد القدرة هو الاختيار قد سلب العباد القدرة والاختيار وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة
21:19لا ارادة لها ولا قدرة هذا القول مبني على فهمهم الفاسد واعتقادهم الباطل وهم لما قالوا ذلك ذكروا عقيدة الطرف النقيض لهم وهم من يسمون القدرية المجبرة اما اهل السنة لم يقولوا هذا القول ولم يقولوا ايضا قول القدرية النفاة وانما قولهم وسط
21:47بين هاتين الظلالتين ظلالة القدرية المجبرة وظلالة القدرية انه فهم فاثبتوا ان افعال العباد مخلوقة وان الله سبحانه وتعالى الخالق جل في علاه لكل شيء واثبتوا في الوقت نفسه مشيئة للعبد
22:13لم يقولوا انه مجبور وانه لا اختيار له وان كالورقة في مهب الريح لم يقولوا ذلك وانما قالوا له مشيئة ومشيئته تحت مشيئة الله كما قال الله سبحانه وتعالى لمن شاء منكم
22:33ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فاثبت للعبد مشيئة قال لمن شاء منكم لمن شاء منكم فهذا يدل على ان العبد له مشيئة وله قدرة وله اختيار
22:52وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين اي ان مشيئة العبد تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب وانه مشابه
23:18لخلقه قال وكقول الجهمي المراد بالجهمي اي من ينفي الصفات. صفات الله سبحانه وتعالى من قال ان الله يقول الجهل ممن قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور
23:37وانه جسم مركب وانه مشابه لخلقه. هذا كله مبني على اعتقاد الجميع الفاسد والذي بنوا عليه جحد صفات الله سبحانه وتعالى وانكار علوه عز وجل على خلقه فهؤلاء لما فهموا هذا الفهم الفاسد وبنوا عليه التعطيل ظنوا ان اهل السنة
24:09انما فهموا من الصفات او نصوص الصفات ما فهمه هؤلاء منها من معاني فاسدة وظنوا ان الذي يثبت اهل السنة هو هذا بينما اهل اه اهل السنة براء من تعطيل الجهمية
24:27وبراء في الوقت نفسه من تشبيه المشبهة وقولهم قوام بين ذلك ووسط بين هاتين الضلالتين ضلالة المعطلة وظلالة المشبهة وعقيدتهم في هذا الباب اثبات بلا تمثيل. وتنزيه بلا تعطيل على حد قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء
24:53وهو السميع البصير نعم قال رحمه الله تعالى وكقول الجهمية والمعتزلة من قال ان لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب وهو مشبه لان هذه الصفات اعراظ والعرظ لا يقوم الا بجوهر متحيز. وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد
25:20ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة قال وكقول الجهمية والمعتزلة من قال ان لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم الى اخره. هذه الالفاظ التي سمعنا الان الجسم والعرض والجوهر الى اخره
25:40هذه الالفاظ لو فتشت في الكتاب والسنة وفي كلامي السلف لا ترى لها وجود اطلاقا. من اين جاءت؟ وكيف جاءت؟ ولماذا جاءت هذه الفاظ احدثها هؤلاء المبتدعة واوجدها هؤلاء المبتدعة في هذا الباب من اجل ان يتكئوا عليها
26:05في تعطيل صفات الله ولا ينخدع بهذه الالفاظ الا جاهل بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فجاءوا بهذه الالفاظ لتكون متكئا لهم في جحد صفات الله سبحانه وتعالى وتعطيلها
26:26وعدم الايمان بها واهل السنة يثبتون لله سبحانه وتعالى صفاته على وجه اللائق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وكل ما يلزم وكل ما يلزم الصفة باعتبار اظافتها للمخلوق لا يعدونه لازما
26:52للصفة باعتبار اظافتها الى الله لان الصفة اذا اظيفت الى المخلوق يلزمها من النقص والظعف ما يلزمها اما اذا اظيفت الصفة للذي ليس كمثله شيء تكون الصفة ليس كمثلها صفة
27:09على حد ما جاء في الاية الكريمة المتقدم ذكرها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم قال رحمه الله تعالى ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدتهم التي هم مخالفون له فيها
27:29فهو وربه والله من ورائه بالمرصاد ولا يحق المكر السيء الا باهله. لما ذكر عن هؤلاء اصحاب هذه المقالات وطريقتهم هذه في التسمية لمن خالف عقيدتهم بناء على فهمهم هم للعقيدة لا بناء على عقيدة من يتهمونه بهذه الالقاب لننتبه لهذا
27:55يعني اهل البدع عندما يلقبون اهل السنة والجماعة بالالقاب الشنيعة يلقبونهم بهذه الالقاب بناء على ما فهموه هم من ان هذه عقيدة اهل السنة والجماعة اما عقيدة اهل السنة شيء اخر ورأى هذا الفهم
28:16الفاسد الذي قام في نفوس هؤلاء المبتدعة الضلال قد برأ الله سبحانه وتعالى آآ اهل آآ السنة من ذلك كله وسبحان الله انتبه الى هذه اللطيفة النبي عليه الصلاة والسلام
28:40كان المشركون يقولون مذمم ما يقولون محمد يكونون مذمم لا يقولون محمد ثم يسبون مذمم ويشتمون مذمما فيقول عليه الصلاة والسلام يقول انظروا كيف صرف الله عني سبهم. يسبون مذمما وانا محمد
29:06يقول يصبون مذمما وانا محمد يقول انظروا كيف صرف الله عني شتمهم دائما يقولون مذمم مذمم ويشتمون مذمما. فسبهم ينصرف الى مذمم قال يشتمون مذمما وانا محمد. وهؤلاء يشتمون الناصبة
29:28ويشتمون المجسمة ويشتمون المشبهة ويشتمون الجبرية المجبرة واهل السنة براء من ذلك كله براء من ذلك كله عقيدة بعيدة عن كل هذه الاباطيل وبعيدة عن كل هذه هذا الضلال بعيدا عن ذلك كله
29:51اذا هؤلاء بناء على ما يفهمونه ويظنون عقيدة لاهل السنة يلقبون اهل السنة بالقاب بناء على فهمهم هم ثم يشتمون اصحاب تلك الالقاب فصرف الله عن اهل السنة ذلك كله وحماهم مثلما حمى نبيه الكريم
30:11صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم انتقل بعد ذلك رحمه الله الى ذكر جماع الامر بذكر الاقسام الممكنة. اقسام الناس الممكنة في ايات الصفات قال قال رحمه الله تعالى وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام
30:43كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة قسمان يقولان تجري على ظواهرها وقسمان يقولان هي على خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون. هذه الاقسام الستة ذكرها رحمه الله ثم شرع في تفصيل ما يتعلق بكل قسم من هذه الاقسام
31:06ويؤجل الكلام على هذه الاقسام الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم ان رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
31:28وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى
31:49اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا اصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر
32:07اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصينا ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا
32:30اما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
32:53استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه