35 - شرح الفتوى الحموية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى
0:19والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رأيت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقرائن على نفي الصفات الخبرية في نفس الامر
0:33بل الذي رأيته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا على تقرير جنس هذه الصفات ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة بل الذي رأيته انهم يثبتون جنسها في الجملة
0:50وما رأيت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم على من نفى الصفات كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر
1:12وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:30وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يذكر هنا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان بتتبعه لاقاويل السلف رحمهم الله وتقريراتهم في باب الاسماء والصفات وانه بعد البحث التام
2:03اي في دواوين اهل العلم المشتملة على نقل المأثور عن السلف رحمهم الله تعالى انه ما رأى في كلامهم ما يدل على نفي الصفات الخبرية والصفات الخبرية يراد بها الصفات التي
2:36دل عليها الخبر كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام اي ان جادة السلف رحمهم الله تعالى في هذه الصفات امرارها كما جاءت والايمان بها كما وردت اثباتا بلا تمثيل
3:01وتنزيها لله تبارك وتعالى بلا تعطيل على حد قول الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وفي مثل هذا السياق في بعض كتبه رحمه الله تعالى قال طالعت
3:27مئة كتابا في التفسير او اكثر للسلف فلم ارى في شيء منها نفيا للصفات او تأويلا لها وقال في مناظرته رحمه الله تعالى لبعض خصومه من المتكلمين امهلكم ثلاث سنوات
3:50ان تنظروا في كتب السلف وتخرج نقلا واحدا عن واحد منهم انه تأول شيئا من صفات الله تبارك وتعالى مبينا رحمه الله ان جادة السلف رحمهم الله تعالى في ذلك واضحة
4:11وظاهرة وبينة وهي امرار النصوص كما جاءت والايمان بها كما وردت قال الذي رأيته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا على تقرير جنس هذه الصفات اي ان
4:35السلف رحمهم الله تعالى تضمنت اقوالهم اثبات ما دلت عليه هذه النصوص من صفات لله تبارك وتعالى بل ان نقل عنهم كما اشار رحمه الله تعالى قوله ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة
5:08لان الاثبات اجمالا وامرار النصوص على ظاهرها كما جاءت كاف في تقرير منهجهم لكن مع ذلك تجد بافراد كلامهم والمأثور عنهم رحمه الله رحمهم الله تعالى التنصيص على اثبات صفات معينة مثل العلو او الاستواء او الرضا
5:38او نزول او غير ذلك من صفات الله تبارك وتعالى التي وردت في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه وقوله رحمه الله وانما ينفون التشبيه وينكرون على
6:04المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه اي جاءت عنهم رحمهم الله نقولات في نفي التشبيه كما قال الله عز وجل هل تعلم له سميا؟ اي لا سمي له ولا نظير كما قال جل وعلا ليس كمثله شيء
6:27وهو السميع البصير فجاء عن السلف رحمهم الله تعالى نقول في نفي التشبيه عن الله فهم يثبتون الصفات لله عز وجل على وجه يليق بجلال الرب وكماله وعظمته سبحانه مع تنزيهه تبارك وتعالى عن
6:48مماثلة المخلوقات تنبه لقوله رحمه الله ينكرون على المشبهة مع انكارهم على من نفى الصفات ينكرون على المشبهة مع انكارهم على من نفى الصفات لان كلا من التسبيح ونفي الصفات باطل
7:16والحق هدى بين هاتين الضلالتين وحسنة بين هاتين السيئتين سيئة التشبيه وسيئة التعطيل والحق وسط هو اثبات للصفات بلا بلا تمثيل وتنزيه للرب تبارك وتعالى عن مشابهة المخلوقات بلا تعطيل
7:41فمن نفى الصفات فقد ابطل ومن شبه الله تبارك وتعالى بالمخلوقات فقد ابطل تعالى الله عما يقول هؤلاء وهؤلاء والحق قوام بين ذلك الحق اثبات الصفات لله تبارك وتعالى عن وجه اللائق بجلاله وكماله وعظمته
8:03مع تنزيهه جل في علاه عن مشابهة المخلوقات على حد قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فان قوله ليس كمثله شيء رد على المشبهة وقوله وهو السميع البصير رد على
8:21المعطلة قال كقول نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جاهد ما وصف الله به نفسه فقد كفر فكل من التشبيه والتعطيل كل منهما خطيئة كل منهما
8:45كفر تشبيه الله بالمخلوقات كفر ونفي صفات الله سبحانه وتعالى كفر من ينفي اسماء الله او صفاته فهذا كفر مثل ما قال الله وهم يكفرون بالرحمن عندما جحد المشركون هذا الاسم عنادا
9:07فجحد اسماء الله وصفاته كفر وتشبيه الله سبحانه وتعالى المخلوقات كفر قال وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيها الذي وصف الله سبحانه وتعالى به نفسه
9:33اظافه الى نفسه وما اضافه جل وعلا لنفسه فهو يخصه ويليق بجلاله وكماله وعظمته وما يلزم الصفة باعتبار اضافتها الى المخلوق من نقص لا يجوز باي حال من الاحوال ان يجعل لازما للصفة باعتبار اظافتها الى الله
10:03لان الصفة اذا اضيفت الى الله تبارك وتعالى فانها تخص الرب جل وعلا وتليق بجلاله وكماله اذا قرأت قول الله تعالى بل يداه مبسوطتان من اعظم الاثم واكبر الجرم ان يخطر ببالك او تظن انها مثل
10:24يد الانسان تعالى الله او غير ذلك من صفاته الاستواء مثلا السؤال ربي جل وعلا كل صفة سواء كانت فعلية او ذاتية فهي تخص الرب وتليق بعظمة الرب وجلاله وكما انه سبحانه له ذات لا كالدوات فله صفات لكن الصفات
10:50تليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا جهمي معطل وهذا كثير جدا في كلامهم. فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات
11:16منبها كذبا منهم وافتراء حتى ان منهم من غلى ورمى الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك حتى قال ثمامة ابن اشرس من رؤوس الجهمية ثلاثة من الانبياء مشبهة موسى حيث قال ان هي الا فتنتك وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك
11:39ومحمد حيث قال ينزل ربنا وحتى ان قال وكانوا اي المعطلة من صفات الله سبحانه وتعالى اذا رأوا الرجل عفوا وكانوا اي السلف رحمهم الله اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي
11:59التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا جهمي معطل قالوا جامي معطل اذا اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات اذا اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات اي اصبح المعتقد عنده في باب الصفات مجرد النفي
12:26مجرد النفي تنزيها لله تبارك وتعالى ولا يثبت شيئا ولا يثبت شيئا من الصفات لله سبحانه وتعالى. فكانوا من يرونه كذلك يعدونه جهميا معطلا قال والجهمية والمعتزلة الى يومنا هذا يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء
12:54هنا سؤال لماذا الجهمية والمعتزلة يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها ما السبب لان القوم لم يفهموا من النصوص الا التشبيه فهم شبهوا اولا فعطلوا ثانيا لم يفهموا من النصوص
13:21الا التشبيه فهم شبهوا اولا ولهذا قال السلف رحمهم الله كل معطل مشبه لانه لم لم يعطل الا بسبب التشبيه الذي قام في نفسه ولاجل ذلك من يثبت الصفات عندهم مشبها يعدونه مشبها لماذا؟ لانهم هم اصلا
13:46لا يفهمون من هذه النصوص وظاهرها الا التشبيه. ولاجل ذا عطلوها ونفوها عن الله سبحانه وتعالى. اما صاحب السنة صاحب الحق فبرأه الله من كلا الباطلين باطل التشبيه وباطل التعظيم
14:07فاثبت الصفة لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بجلاله سبحانه وتعالى وكماله قال رحمه الله حتى ان منهم من غلا اي من هؤلاء الجهمية والمعتزلة ورمى الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه بذلك اي بالتشبيه
14:30ورمى الانبياء بذلك وذكر مثالا لهذا ان ثمامة ابن اشرس من رؤوس الجهمية وينقل ايضا نحو هذا عن ابن ابي دؤاد ان ثلاثة من الانبياء يقول تعالى الله عما يقول
14:58وبرأ الله سبحانه ونزه انبيائه عن كل باطل هؤلاء يقول ثلاثة من الانبياء مشبهة موسى حيث قال ان هي الا فتنتك وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك
15:14قمد حيث قال ينزل ربنا وهذا كله مبني على ما سبق اعتقاد هؤلاء ان هذه الظواهر تدل على التسبيح اعتقادهم انها تدل على التشبيه وهذا الحقيقة انه شيء قام في نفوسهم
15:36التي زاغت وانحرفت عن سواء الصراط اما النص فانه لا يدل على هذا المعنى الذي فهموه وانما يدل على معنى يليق بجلال الله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى. فعندما قال نبينا عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا
15:58لم يرد بذلك كنزول المخلوقين وما يلزم نزول المخلوق من نقص فهذا لا يلزم في نزول الرب تبارك وتعالى لان ما يضاف الى الله سبحانه من الصفات يليق بجلال الرب وكماله وعظمته سبحانه وتعالى
16:20نعم قال رحمه الله تعالى وحتى ان جل المعتزلة تدخل عامة الائمة مثل ما لك واصحابه والثوري واصحابه والاوزاعي واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق ابن راهوية وابي عبيد وغيرهم في قسم المشبهة. يعني لم يتوقف
16:44الرمي التشبيه عند حد بل كل من عرفوا عنه انه يثبت الصفات لله ويمرها كما جاءت ويؤمن بها كما وردت فانهم يرمونه التشبيه فانهم يرمونه بالتسبيح ولهذا رموا الامام مالك
17:08والشافعي واحمد واسحاق واصحاب هؤلاء وتلاميذهم وجميع من كان من اهل السنة مثبتا لصفات الله تبارك وتعالى فان الجهمية والمعتزلة وعموم المعطلة لصفات الله تبارك وتعالى يرمون هؤلاء بالتشبيه والسبب بينته قبل قليل وهو ان هؤلاء لم يفهموا من نصوص الصفات الا التشبيه
17:37فيعدون كل من اثبت الصفات مشبها لانهم يظنون انه يثبتها على المعنى الذي هم فهموه من تلك النصوص والواقع ان اهل السنة يثبتون الصفات لله على وجه يليق بجلال الله
17:56وكماله وعظمته سبحانه وتعالى. فهم يثبتون وينزهون. يثبتون الصفة لله على وجه يليق بجلاله وفي الوقت نفسه ينزهون الله تبارك وتعالى عن مماثلة ومشابهة المخلوقات. ومر معنا من كلامهم انهم
18:16يعدون التعطيل كفرا ويعدون ايضا التشبيه كفران نعم قال رحمه الله تعالى وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم بن عثمان بن درباس الشافعي جزءا اسماه تنزيه الشريعة عن قاب الشنيعة وذكر فيه كلام السلف وغيرهم من معاني هذه الالقاب وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم يلقب اهل السنة بلقب اشتراه
18:47انه صحيح على رأيه الفاسد كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب اشتروها فالروافض تسميهم نواصب والقدرية يسمونهم مجبرة والمرجئة مجبرة يسمونهم مجبرة والمرجئة يسمونهم شكاكا والجهمية تسميهم مشبهة. واهل الكلام يسمونهم حشوية
19:17نوابت وغثاء وغثرى الى امثال ذلك. كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونا. وتارة وتارة كاهنا وتارة مفتريا قالوا وهذا علامة الارث الصحيح قال رحمه الله
19:37وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم ابن عثمان ابن درباس الشافعي جزءا اسماه تنزيه ائمة الشريعة عن الالقاب الشنيعة وذلك ان اهل الضلال والبدع ايا كانوا الدأب على رمي اهل السنة بالقاب بقصد الشناعة
20:04عليهم وتنفير الناس منهم وكل من اهل البدع يلقب اهل السنة بالقاب شنيعة تتعلق بالجانب الذي ابتدع فيه هذا الملقب كما سيتضح بالامثلة التي ذكرها رحمه الله تعالى وبين ان
20:39المشركين قبل هؤلاء كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب اشتروها عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كما سيأتي في كلامه كانت تسميه تارة مجنونا وتارة شاعرا وتارة كاهنا وتارة مفتريا
21:03كل ذلك بقصد التنفير عن دعوته حتى يستوحش الناس من دعوته ويقع عندهم نفور منها ولكي لا يقبل احد على هذه الدعوة وقد دأب اهل الباطل على سلوك هذا المسلك للتنفير من اهل الحق
21:27يلقبونهم بالالقاب الشنيعة من اجل ان تنفر العوام والجهال من دعوة الحق والهدى في مبعث النبي عليه الصلاة والسلام كان المشركون كلما رأوا شخصا غريبا وصل الى مكة اخذوا يتحدثون ويسمعونه
21:53محمد مجنون وكل ما مر الغريب في طريق قال محمد مجنون هذا الكلام يجعل في نفسي كل من يدخل مكة نفرة من سماع كلام النبي عليه الصلاة والسلام يجعل في نفسه نفرة من سماعه
22:20ونفسه لا تقبل على سماعه وبهذه الطريقة صد هؤلاء كثير من الناس عن الحق والهدى ايضا اهل الباطل سلكوا المسلك نفسه جاؤوا بالقاب قصدوا بها الشناعة على اهل الحق تنفيرا للناس
22:42عن سماع كلامهم جاء في صحيح مسلم ان ضماد الازدي وكانت سيدا في قومه دخل مكة وذكر انه لما دخل مكة كل ما مر في طريق يسمع محمد مجنون محمد مجنون
23:05قال فقلت في نفسي انني رجل راقي ارخي من به جنون انني رجل راقي ولئن رأيت وان الله شفى على يدي من شاء من عباده ولئن رأيت محمدا لارقينه لعل الله يشفيه على يديه
23:26فرغب ان ان يلقى محمدا عليه الصلاة والسلام بهذه النية رغب ان يلقى محمدا عليه الصلاة والسلام بهذه النية. ان يقرأ عليه لعله يشفى بناء على ما يسمعه في طرقات مكة
23:43يقول فلقيت محمدا صلى الله عليه وسلم وقلت له انني رجل راقي قلت له انني رجل راقي وان الله شفى على يدي من شاء من عباده تهلك في ذلك احب ان اقرأ عليك
24:04هل لك في ذلك يخاطب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام استمع له صلى الله عليه وسلم حتى انتهى من حديثه وقال له انتهيت ثم قال عليه الصلاة والسلام ان الحمد لله
24:23نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
24:40واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال اعد علي كلامك هذا الان المقاييس تغيرت اعد علي كلامك هذا فاعاده النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لقد سمعت كلام المجانين ما هذا بكلامهم؟ وسمعت كلام الكهان ما هذا بكلامي وكذا وسمعت كلام
25:06الشعراء. ما هذا بكلامهم ولقد بلغت كلماتك هذه قاموس البحر يعني دخلت كما نعبر في الصميم العمق اعطني يدك ابايعك على الاسلام وكان سيدا في قومه قال عنك وعن قومك قال عني وعن قومي يبايع النبي صلى الله عليه وسلم على
25:29الاسلام الشاهد من ذكر القصة ان كان من طريقة اهل الشرك والباطل تنفير اهل الحق التنفير عن اهل الحق باطلاق الالقاب الشنيعة خذ امثلة على ذلك مما ذكر رحمه الله قال فالروافض تسميهم اي اهل السنة نواصب
25:50ومعنى نواصب اي نصبوا العداء لال البيت نصبوا العداء لال البيت وانهم يبغضون ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ولا يحبونهم وربما ايضا قالوا يشتمون ال بيت النبي يطعنون فيهم ولا يحترمونهم
26:17كثيرا ما يقولون ذلك وممن قيل في حقه هذا الكلام كثيرا الامام المصلح المجدد شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله كثيرا ما قال خصومه واعدائه انه يبغض ال بيت النبي
26:36صلوات الله وسلامه عليه. مع ان من يطالع كتبه رحمه الله يجد حفظه لمكانة ال البيت وحقهم امرا ظاهرا في كتبه وثناءه عليهم واعتباره لقدرهم ومكانتهم وكان رحمه الله تعالى شديد الحب لال بيت النبي عليه الصلاة والسلام
27:05حتى انه رحمه الله سمى عامة ابناءه باسماء للبيت رحمه الله ابناؤه هم علي والحسن والحسين وفاطمة وعبدالله وعبد العزيز فقط عبد العزيز الذي هو ليس من اسماء البيت وبقية ابناءك كلهم من اسماء اهل البيت هذا يعبر عن ماذا
27:37هذا يعبر عن ماذا عن حب او بغض ابناء الانسان احب ما يكون اليه هل يسميهم باسماء من يبغضهم يعاديهم ولا يزال في اسرته هذه الاسماء باقية. الحسن والحسين هذه الاسماء كلها باقية الى الان في
27:58اسرة الشيخ رحمه الله تعالى فمن طريقة اهل الباطل تنفيرا عن اهل الحق والهدى رميهم بهذه الالقاب لكن لك ان تسأل لماذا لماذا سمت الروافض اهل السنة نواصب. لماذا لان الروافض
28:26ليس عندهم حب صادق ايماني لاهل البيت وانما عندهم غلو في اهل البيت ومن غلو في اهل البيت انهم يعبدونهم من دون الله ويذبحون لهم وينذرون ويعطونهم من الاوصاف ما لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى
28:43يقول يعلمون يقولون عن ال البيت انهم يعلمون ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون ينصون على ذلك في كتبهم واهل السنة يقولون هذا باطل وينكرون هذا الباطل الذي يقوله هؤلاء
29:00فلما رأوا اهل السنة ينكرون هذا الباطل الذي يقوله هؤلاء في ال البيت لقبوهم بهذه الالقاب والواقع ان اهل السنة جمع لهم الله عز وجل المحبة الصادقة لال البيت مع عدم الغلو في ال البيت
29:25جمع لهم المحبة الصادقة لال بيت النبي عليه الصلاة والسلام مع عدم الغنو اما الروافض لا محبة صادقة وغلو في ال بيت النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال والقدرية يسمونهم مجبرة
29:46القدرية يراد بهم هنا القدرية النفات نفاة القدر الذين يقولون لا قدر وان افعال العباد ليست امورا قدرها الله وكتبها على العباد وانما هي اشياء فعلها العباد وهم الخالقون لها وليس الله عز وجل الخالق
30:08افعال العباد القدرية يسمون اهل السنة مجبرة لاثباتهم القدر ومعنا مجبرة اي يقولون بالجبر ان الانسان مجبور على فعل نفسه والواقع ان هذه العقيدة عقيدة الجبر انما هي عقيدة اهل التجهم الجامية
30:36فهم الذين يقولون بان الانسان مجبور على فعل نفسه مجبور على فعل نفسه وليس له مشيئة ويقولون انه كالورقة في مهب الريح اما اهل السنة فقد برأهم الله سبحانه وتعالى من
30:58نفي القدر ومن الجبر الذي هو عقيدة الجامية وقولهم وسط بين هاتين الضلالتين ظلالة القدرية وظلالة الجبرية والمرجئة يسمونهم شكاكا المرجئة الذين يخرجون العمل من مسمى الايمان ويعتبرون الاعمال ليست داخلة في مسمى الايمان يسمون اهل السنة شكاكا
31:30لان اهل السنة يعدون الاعمال من الايمان والايمان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب
31:50الايمان ويقولون بالاستثناء في الايمان ويقولون بالاستثنى في الايمان اذا قيل امؤمن انت؟ قال ان شاء الله او قال ارجو لاسباب منها انه لا يدعي لنفسه انه كمل اعمال الايمان
32:10وتممها ولا يدعي لنفسه ان اعماله متقبلة يعمل لكن يخاف ان يكون في عمله شيء من النقص الذي يستوجب الرد والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون
32:27ويستثنون لا عن شك في اصل الايمان فلما كان المرجئة الذين يخرجون العمل من مسمى الايمان لا يعون هذه الحقيقة ولا يفهمون امور الدين هذا الفهم لما وجدوا اهل السنة يقولون بالاستثناء في الايمان رموهم بانهم شكاك
32:59بانهم شكاك اي اي اهل شك في ايمانهم اهل شك في ايمانهم وليس قول اهل السنة انا مؤمن ان شاء الله او انا مؤمن ارجو عن شك في اصل الايمان وانما عن شك في تكميل الايمان وتتميمه وشك في قبول
33:17الاعمال كما في الاية الكريمة والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اي خائفة الا تقبل منهم اعمالهم كما يبين ذلك حديث النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال والجهمية تسميهم مشبهة
33:35والجاهمية تسميهم اي اهل السنة مشبهة لماذا لان اولئك لا يفهمون من النصوص الا التشبيه ولما رأوا اهل السنة يثبتونها ظنوا انهم يثبتونها على الوجه الذي هم يفهمونه اعني الجهمية
33:56وعرفنا ان جادة اهل السنة اثبات هذه النصوص اه نصوص الصفات على المعنى الذي يليق بجلال الله وكماله قال واهل الكلام يسمونهم حشوية يسمونهم حشوية الحشو وما حشو الكلام ما لا نفع فيه ولا فائدة
34:25ويسمونهم نوابت ويسمونهم نوابت وغوثاء وغفرا كل هذه الكلمات تعني ان اهل السنة ليس عندهم الا رداءة القول كلام لا نفع فيه وحشو من الكلام الى فائدته فيه فيسمونهم بذلك
34:57وتسميتهم لذلك لما لما رأوا من اهل السنة من عناية بالنصوص وجمع لها واهتماما بها وعناية بايرادها وظبطها فسموا ذلك حشوا وعثرا امورا لا لا فائدة فيها واذا لم تكن الفائدة بالعناية في النصوص نصوص الشرع فاين تكون الفائدة
35:25واذا لم يكن العلم والهدى في العناية بالكتاب والسنة فاين يكون العلم والهدى قال الى امثال ذلك كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونا وتارة شاعرا وتارة كاهنا وتارة مفتريا
35:47كل ذلك تنفيرا عن دعوته وعن الحق الذي جاء به عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى قالوا وهذه علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقادا واقتصادا. وقولا وعملا
36:12فكما ان المنحرفين عنه يسمونه باسماء باسماء مذمومة مكذوبة. وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة. فكذلك التابعون له على بصيرة. الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات باطنا وظاهرا
36:30اما الذين وافقوه بواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن او الذين وافقوا ظاهرا وباطنا بحسب الامكان لابد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيها نقصا يذمونهم به
36:49ويشم ويسمونهم باسماء مكذوبة وان اعتقدوا صدقها كقول الرافظي من لم يبغظ ابا بكر وعمر فقد ابغظ علي بانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا بناء على هذه الملازمة
37:09باطلة التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب وكقول نعم يعني يؤجل هذا لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا
37:29شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
37:47ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
38:11ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
38:32جزاكم الله خيرا