27 - شرح الفتوى الحموية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى نقلا عن ابن خفيف رحمه الله تعالى
0:20ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة وان القصائد بدعة ومجراها على قسمين فالحسن من ذلك من ذكر الاء الله ونعمائه واظهار نعت الصالحين وصفة المتقين فذلك جائز وتركه والاشتغال بذكر الله والقرآن والعلم اولى به
0:41وما جرى على وصف المرئيات ونعت المخلوقات فاستماع ذلك على الله كفر واستماع الغناء والرباعيات على الله كفر الرقص بالايقاع ونعت الرقاصين على احكام الدين فسق وعلى احكام التواجد والنغام لهو ولعب
1:00وحرام على كل من سمع القصائد والرباعيات الملحنة الجاري بين اهل الاطباع على احكام الذكر الا لمن تقدم له العلم باحكام التوحيد ومعرفة اسمائه وصفاته وما يضاف الى الله تعالى من ذلك مما لا يليق به عز وجل
1:17مما هو منزه عنه فيكون استماعه كما قال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وكل من جهل ذلك وقصد استماعه على الله على غير تفصيله فهو كفر لا محالة فكل من جمع القول واصغى بالاضافة الى الله فغير جائز الا لمن عرف ما وصفت من ذكر الله ونعمائه
1:42وما هو موصوف به عز وجل ما ليس للمخلوق فيه نعت ولا وصف بل ترك ذلك اولى واحوط. والاصل في ذلك انها بدعة والفتنة بها غير مأمونة. الى ان قال واتخاذ المجالس
1:58على الاستماع والغناء والرقص بالرباعيات بدعة وذلك مما انكره المطلبي المطلبي ومالك والثوري ويزيد ابن هارون واحمد ابن حنبل واسحاق والاقتداء بهم اولى من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين ولا
2:20ولا لهم قدم عند المخلصين وبلغني انه قيل لبشر ابن الحارث ان اصحابك قد احدثوا شيئا يقال له القصائد قال مثل ايش قال مثل قوله اصبري يا نفس حتى تسكني دار الجليل. فقال حسن واين يكون هؤلاء الذين يستمعون ذلك؟ قال قل
2:44ببغداد فقال كذبوا والذي لا اله غيره لا يسكن بغداد من يسمع ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3:02وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
3:21قال اما بعد قال ابن خفيف فيما نقله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة القراءة الملحنة اي لكتاب الله جل وعلا
3:46والاصل ان تكون القراءة بلا تكلف تكلف في الصوت يخرج الانسان عن حد الاعتدال الى التنطع وهذا مما ذكر ونص اهل العلم على انه من المحدثات كالامام احمد والشافعي ومالك
4:13وغيرهم وانما يزين المرء القرآن بصوته ويحسن صوته بالقرآن دون ان يخرج به ذلك الى حد التكلف او محاكاة اهل الغنى في التمطيط ونحو ذلك بل يقرأ قراءة معتدلة مع تزيين صوته
4:40وتجميله وتحسينه في قراءته للقرآن الكريم قال ابو بكر الاثرم سألت ابا عبد الله اي احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن القراءة بالالحان فقال كل شيء محدث لا يعجبني
5:05الا ان يكون صوت الرجل لا يتكلفه الا ان يكون صوت الرجل لا يتكلف وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قراءة القرآن بصفة التلحين الذي يشبه تلحين الغنى
5:27مكروه مبتدع كما نص على ذلك ما لك والشافعي واحمد وغيرهم من الائمة وللامام ابن القيم رحمه الله تعالى بحث نافع جدا حول هذا الموضوع وذكر الاقوال فيه مع المناقشة
5:50في كتابه زاد المعاد في فصل خصصه لذلك فصل في قراءة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن واستماعه له وقال رحمه الله تعالى في خاتمة هذا الفصل وكل من له علم
6:16باحوال السلف يعلم قطعا انهم براء من القراءة ب الالحان الموسيقية المتكلفة الحان الموسيقى المتكلفة التي هي ايقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة وانهم اتقى لله من ان يقرأوا بها ويسوغوها
6:47ويراجع بحثه هذا رحمه الله تعالى فانه جمع استوفى رحمه الله تعالى ما قيل في ذلك مع المناقشة مع بيان الحق في ذلك قال ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة
7:16وان القصائد بدعة ومجراها على قسمين فالحسن من ذلك من ذكر الاء الله ونعمائه واظهار نعت الصالحين وصفة المتقين فذلك جائز وتركه والاشتغال بذكر الله والقرآن والعلم اولى به ذكر هنا رحمه الله ما يتعلق بالقصائد
7:46وقوله انها بدعة اي ما جعل من ذلك على وجه التدين والتقرب الى الله سبحانه وتعالى والتعبد وان يدرج ذلك في باب الكربات وباب التعبد لله عز وجل والانشغال بها
8:12والانشغال بها بانشادها عن العلم وطلبه والعبادة والعناية بها والخير والاهتمام به واما الشعر من حيث هو فكما اشار رحمه الله تعالى ينقسم الى قسمين وشأن الشعر كشأن سائر الكلام
8:42حسنه حسن وقبيحه قبيح والشعر فيه شعر حسن طيب مثل ما ذكر رحمه الله تعالى شعر قائم على ذكر الاء الله ونعمه وعدي افضاله ومننه على عباده سبحانه وتعالى ونعتي الصالحين
9:05وصفات المتقين فمن الشعر ما هو قائم على ذلك وذكر الاداب الفاضلة والاخلاق الكاملة والنوع الاخر من الشعر ما كان بخلاف ذلك اما هذا الذي ذكر رحمه الله فهو جائز
9:27لكن الاشتغال يقول بذكر الله والقرآن والعلم اولى بالمرء اولى بالمرء قال وما جرى على وصف المرئيات ونعتي المخلوقات فاستماع ذلك على الله كفر وما جرى على وصف المرئيات ونعت المخلوقات
9:56فاستماع ذلك على الله كفر هنا لعله والله تعالى اعلم يشير الى ما عند المتصوفة والحديث كله عند المصنف في هذا السياق رد على المتصوفة في مغالاتهم ومن ذلكم ما يقع في
10:19شعرهم من آآ ذكر لاوصاف الرب سبحانه وتعالى وقياسا للخالق بالمخلوق جل في علاه وتشبيه للخالق بالمخلوق او ايظا عكس ذلك تشبيه المخلوق بالخالق وهذا يكثر عند ولاة المتصوفة ويكثر في
10:44اشعارهم فيقول ان ذلك كفر ان ذلك كفر ان كان بعض هؤلاء الغلاة يقول ان الشعر لا دخل له بالعقائد كمبرر لهم فيما يكون في شعرهم من من مغالاة وظلال وباطل
11:12يقول الشعر لا دخل له في العقائد كان الشعر ليس من كلام المرء وليس معدودا في عمله فمثل هذه القصائد والابيات التي قائمة على مثل هذه المعاني في الاوصاف والمرئيات من قياس للخالق بمخلوق او عكس ذلك قياسا للمخلوق بالخالق
11:37هذا كله كفر والله سبحانه وتعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يقول جل في علاه هل تعلم له سميا قال واستماع الغنى والرباعيات الرباعيات هي الابيات التي اه او القصائد التي تتكون ابياتها من اربعة اشطر عادة القصيدة
12:06ابياتها من شطرين الاول والثاني والرباعيات لها اربعة اشطر واستماع الغناء والرباعيات على الله كفر واستماع الغنى والرباعيات على الله كفر وايضا هذا متعلق بما قبله يعني مثل هذه القصائد الذي التي مر الاشارة اليها وما تشتمل عليه
12:35سواء سقطرت رباعيات او من شطرين فما قام فيها من تلك المعاني الفاسدة وايضا ما كان من هؤلاء من اتخاذ لهذه القصائد في باب القرب لله عز وجل ولعل هذا
13:01يشير اليه بقوله اه استماع ذلك على الله اي ان ان انه يجعل ذلك باب قربة لله مع ما في الشعر من ظلال وباطل مع ما في ذلك الشعر من ظلال وباطل
13:18او انه ايضا يريد بقوله استماع ذلك على الله اي الزعم ان الله عز وجل يسمع ذلك منهم ويرضاه عنهم ويقبله وانه لا يسخطه سبحانه وتعالى وهذا افتراء على الله
13:40فيكون اه تكون قصائده اشتملت على الضلال والباطل والزعم ان الله عز وجل يسمع ذلك ويرضاه ولا يسخطه سبحانه وتعالى وهذا القول على الله سبحانه وتعالى كفر ان ان يقر
13:59جل في علاه او ان يرضى جل في علاه ضلال هؤلاء باطلهم الذي تنطوي عليه تلك القصائد التي اشار اليها رحمه الله قال والرقص بالايقاع ونعتوا الراقصين على احكام الدين فسق
14:25وعلى احكام التواجد والنغم لهو ولعب او الانغام لهو ولعب هذا الذي ذكره رحمه الله تعالى كله اشياء وجدت عند اهل التصوف ولا سيما ولاتهم واتخذوا هذه الامور ديانة وبابا من ابواب التقرب الى الله سبحانه وتعالى. ولهذا يجتمعون حتى احيانا في المساجد. وفي بعض
14:56المنتديات يجتمعون على الرقص الرقص وربما اضافوا الى ذلك القصائد الملحنة والدفوف ويعتبرون ان ذلك نوعا من التقرب الى الله عز وجل ولا ريب ان هذا ظلال ليس من دين الله
15:17ولكن من تسوي له الشيطان لهؤلاء فاتخاذ ذلك من باب القرب ليس من دين الله سواء الرقص او القصائد الملحنة التي يأتون بها مع ما فيها من المغالاة والضلال وما يضاف ايضا
15:41الى ذلك من اه الاتي له من دف ونحوه ثم يعتبرون ذلك باب قربة لله عز وجل بل ان بعضهم يزعم ان هذا انفع للقلوب من القرآن ونصوا على ذلك في
15:59بعض كتبهم تعالى الله عما يقولون وهذا يعرف عند المتصوفة بالسماع وله كتبه الخاصة عندهم ويضا له ادابه الخاصة حتى ان الرقص الذي هو ليس من دين الله ويعدونه قربة ذكروا له ادابا في كتبهم
16:28ذكروا له ادابا في كتبهم اي المجالس التي يسمون مجالس السماء او مجالس الذكر وما يكون فيها من الرقص الى اخره ذكروا آدابا ومما ذكر او ذكروه في ذلك ان مجلس الرقص لو ان الشيخ
16:48وهو يرقص سقطت عمامته قالوا من الادب ادب الحاضرين كل واحد يخلع عمامته قالوا لو ان الشيخ من شدة تفاعله مع مجلس الرقص مزق توبة وقطع ثوبه من شدة تفاعله وتواجده
17:09قالوا من الادب ان يخلع كل الحاضرين ثيابهم. واشياء من هذا القبيل وتعد هذه الامور من الدين وانها من من باب القرب موجودة حتى في كتب مشهورة مثل احياء علوم الدين وغيره من الكتب فيها مثل هذه الضلالات
17:32والباطل الذي ما انزل الله بها من سلطان وتعتبر من دين الله كيف تعد هذه من احياء الدين؟ وهي من احياء الضلال واحياء البدع التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. اي دين هذا
17:50وهذا ابن خفيف رحمه الله وهو من المتصوفة لكن يرد هذا الباطن ويبطل هذا الضلال ويرى ان دخول هؤلاء المتصوفة في هذه الامور هذا دخول فيما امر ليس من دين الله وانما من
18:07فالبدع والضلال التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان وبقية كلامه رحمه الله تعالى كله حول هذه القصائد وما في طرائق هؤلاء في هذه القصائد من اه ظلال وباطل ولعل ان نكتفي من ذلك بما
18:36تقدم نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو عبد الله ومما نقول وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر لم يتكلف وما نقله عن بشر ابن الحارث ونقل انه سئل
18:57قال قال ان قيل له ان اصحابك قد احدثوا شيئا يقال له القصائد. قال مثل ايش يعني مثل ماذا؟ قال قالوا مثل قوله اصبري يا نفس حتى تسكني دار الجليل دار الجليل اي الجنة
19:16يعني يلحنونها ويأتون بها ملحنة فقال هذا حسن يعني المعنى هذا حسن جيد الالفاظ المعاني التي في هذه الكلمة جيدة قالوا واين يكون هؤلاء الذين يستمعون ذلك قال قلت ببغداد
19:35قال كذبوا والذي لا اله غيره هو يلمح هنا الى ان بعض الناس اخذوا هذه القصائد نوع من المتعة بنوع من المتعة واللهو فقط ولهذا يعيشون حياة الترف والبعد عن التعبد والتدين والعناية بالتقرب الى الله وانما يأتون بهذه نوع من
19:57المتعة يجتمعون يوم في الاسبوع مثلا يمتعون انفسهم ويطربون انفسهم بهذا السماع فاصبر يا نفس حتى تسكني دار الجليل هذا معنى جميل ان الانسان يصبر على الطاعة وعلى العبادة وعلى لكن هؤلاء حظهم منها ابيات جميلة واصوات جميلة
20:21دون عناية منهم اصل الصبر على العبادة والطاعة الى ان يبلغ العبد دار الجليل وانما آآ ابيات ولهذا حظ هؤلاء من من هذه الابيات جمال الصوت وطريقة الاداء فقط اما الصبر والتعبد والتدين والامور هذي
20:42ليس لهم فيها شأن ولا ولا اهتمام يجتمعون عليها في مجالس تعين في الاسبوع او في الشهر او في نحو ذلك يتذوقون فقط الاصوات وطريقة الاداء ولا علاقة لهم بالصبر والتدين والتعبد والتقرب الى الله ولهذا سأل عن المكان
21:03وقال بغداد وكانت في ذلك الوقت بلد ترف وترفه ولهو ومتع الدنيا فمن مكانهم عرف من مكانهم عرف ان ان هذه هذا المعنى انما يقولونه فقط تذوقا اللحن وما كان من هذا القبيل لا عن عناية بالصبر نفسه
21:33او التقرب الى الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو عبد الله ومما نقول وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر لم يتكلف الى وقت يفتح الله له كان اعلى
21:50فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به على قوله صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم حبله. الحديث قال ابو اي بن خفيف ومما نقول وهو قول وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج
22:10وصبر ولم يتكلف الى وقت يفتح الله له كان اعلى كان اعلى لعله والله اعلم يشير الصبر يعني مع فقره لا اه لا يمد يده للناس وانما يصبر على حاجته وفقره
22:36لكن كونه لا يعمل ينقطع عن العمل هذا خلاف الهدي خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا اشار في الحديث لان يأخذ احدكم حبله فالنبي صلى الله عليه وسلم حث على العمل
22:55ورغب فيه ودعا الى الى ذلك وكان اصحابه رضي الله عنهم كذلك يعملون ويكتسبون الفقر الذي يعد عملا من اعمال اه المتصوفة بمعنى ان الانسان ينقطع عن العمل وعن جلب الرزق لاولاده ويعدون ذلك مرتبة
23:21مرتبة الفقر بحيث ان لا يعمل يبقى فقيرا وهؤلاء على قسمين يعني قسم يبقى فقيرا ولكن يسأل الناس ويعرظ فقره للناس وحاجته للناس ومنهم من يصبر يصبر على الشظف والشدة والحاجة
23:42ولكن الذي جاء به الهدي عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هو بذل الاسباب واشار الى ذلك بقوله بايراده لقول النبي صلى الله عليه وسلم لن يأخذ احدكم حبله. والله جل وعلا يقول فامشوا
24:01في مناكبها وكلوا من رزقه نعم قال رحمه الله تعالى ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط مرسومة من التعفف والاستغناء عما في ايدي الناس ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح فهو مذموم في الحقيقة خارج
24:24اعد ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط مرسومة من التعفف والاستغناء عما في ايدي الناس ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح فهو مذموم في الحقيقة خارج قال ونقول ان ترك المكاسب غير جائز. ان ترك المكاسب
24:48انقطاع الانسان عن العمل وعدم عنايته باكتساب الرزق واعد ذلك كما هو عند بعض او كثير من اهل التصوف ان هذا من التوكل على الله سبحانه وتعالى فهذا ليس من التوكل على الله
25:08وانما من التواكل والتوكل حقا ان يبذل المرء الاسباب ولا يعتمد على السبب وانما يتوكل على الرب العظيم. جل وعلا والله يقول وقد مر معنا ايضا كلام المصنف في ذلك وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب
25:35فترك المكاسب غير جائز الا بشرائط مرسومة من التعفف والاستغناء عما في ايدي الناس لكن الانسان لا لا غنى له عن طعام ولا شراب ولا مسكن ولا ملبس وايضا نفقة على الاولاد وغير ذلك
25:55وهذه امور تحتاج الى ان الانسان يكتسب ما يكف به يده عن السؤال وايضا يغني به باذن الله سبحانه وتعالى اهله وولده. ويكفهم عن السؤال وفي الحديث ان ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة
26:15يتكففون الناس ومن جعل السؤال حرفة وهو الصحيح فهو مذموم في الحقيقة خارج اي عن الطريقة التي عليها آآ المؤلف ومن اشار اليه من ائمتهم المتصوفة يقول خارج عن الطريقة ويشير الى ان بعض المتصوفة لما اتخذوا الفقر
26:46اتخذوا الفقر ديانة ثم اشتدت بهم الحاجة فصاروا يتعرضون للسؤال ثم صار السؤال حرفة لهم ثم صار السؤال سؤال الناس حرفة لهم فاولا اعتبر الفقر ديانة وان يتدين بالفقر والانقطاع عن الدنيا ولا يعمل ولا كذا الى اخره
27:12ثم اشتدت به الحاجة فصار يسأل ثم تحول هذا السؤال الى حرفة تحول هذا السؤال الى حرفة فهذا يقول خارج عن الطريقة خارج عن الطريقة نعم قال رحمه الله تعالى
27:31ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي فان ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق في القلب وان لم يكفر فهو فسق لا محالة قال وانا المستمع الى الغنى والملاهي فان ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام الغنى ينبت النفاق في القلب وهذا يروى
27:54ومرفوعا موقوفا الموقوف اصح على ابن مسعود رضي الله عنه الغنى ينبت النفاق في القلب. ومعنى ينبته ان يولد وينشئ ويحدث النفاق في القلب وان لم يكفر فهو فصف لا محالة
28:17وان لم يكفر فهو فسق لا محالة يعني الاشتغال اه الغنى مع ما فيه من امراض يولدها في القلب منها النفاق وايضا ان الغنى بريد للزنا كما قال ائمة السلف يولد النفاق ويولد ايضا حب الفواحش والرذيلة
28:41فوإن لم يكفر المشتغل به الا انهم فسق لا محالة. فسق لا محالة. نعم قال رحمه الله تعالى والذين اختار قول ائمتنا ترك المراء في الدين والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق
29:03ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسط يؤدي وان المرسل اليهم افضل فهو كافر بالله. ومن قال باسقاط الوصائ على الجملة فقد كفر قال والذي نختار قول ائمتنا
29:23ترك المراة في الدين ترك المراء في الدين وهذا ايضا سبق الكلام عنه والمراء في الدين اي الاشتغال بالجدل والخصومات عن العمل الاشتغال بالجدل والخصومات عن العمل خروج عن المقصود من دين الله لان المقصود من الدين فهمه والعمل به
29:51اما اذا اشتغل الانسان بالجدل واعرظ عن العمل ليس هذا هو المقصود المقصود من هذا الدين او هذه الشريعة او هذا الوحي الذي انزل على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
30:05بس خلاص قال والكلام في الايمان مخلوق وغير مخلوق وغير ذلك من الامور التي انشأها اهل البدع والاشتغال بها الاشتغال بها هذا كله محدث كل محدث احدثه اهل البدع وصرفوا به الناس
30:30اللب الدين وحقيقته وروحه في جانبيه الجانب العلمي والعملي انشغلون بمثل هذه البدع لكن يلزم اهل الحق في هذا المقام عند شيوع هذه الالفاظ الباطلة وخشية تأثر الناس بها ان يبينوا ما فيها من فساد وان يبينوا ما فيها من ظلال وباطل
31:01وان القول بكذا بدعة والقول بكذا كفر هذا كله من باب النصح للدين وكشف باطن اهل الضلال حتى لا يروج على فالعوام والجهال ونحوهم ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
31:24واسط يؤدي من زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسط يؤدي وان المرسل اليهم افضل فهو كافر بالله وهذا ايضا يشير الى امر موجود عند المتصوفة ان الرسول واسط يؤدي اي مبلغ
31:46مبلغ يؤدي ما امر بابلاغه لكن لا يلزم يقولون من كونه رسول ويؤدي ان يكون هو الافضل بل في الاولياء من هم افظل من الرسول بل في الاون هكذا يقولون بل في الاوليا من هم افظل من يؤدي يؤدي ويبلغ وبلغ
32:10لكن هذا البلاغ لا يلزم منه تفضيله وانه وان افضل عباد الله بل في اولياء الله من هم ليسوا برسل لكنهم افضل من آآ الرسول مثل ما قال قائلهم مقام النبوة في برزخ
32:27تطويق الرسول ودون الولي اويق الرسول مقام النبوة في برزخ بويق الرسول ودون الولي يعني الولي عندهم اعلى من الرسول ومن النبي هذا معنى كلامه ابن خفيف يرد على من يعتقدون هذه العقيدة وهذا كله ينسى من الغلو في شيوخ الضلال وائمة الباطل
32:52المغالاة فيهم ليس الى هذا الحد بل وجد من المغالاة فيهم من من جاء من جعل يعطيه من خصائص الرب سبحانه وتعالى واوصاف الرب سبحانه وتعالى وهذا موجود كثير الطرق طرق الضلالة وطرق التصوف
33:14قال ومن قال باسقاط الواسطة على الجملة فقد كفر وهذا ايضا موجود عند ولاة المتصوفة يقولون نحن نأخذ من المشكاة التي اخذ منها جبريل من لوح المحفوظ من اللوح المحفوظ مباشرة يكشف لاحدنا عن لوح ويأخذ
33:37ونأخذ عن نأخذ من من الله مباشرة. ويقولون انتم تقولون حدثنا فلان عن فلان عن فلان. ميت عن ميت عن ميت ونحن نقول قائلنا حدثني قلبي عن ربي حدثني قلبي عن ربي
33:58فيقول رحمه الله من قال باسقاط الوسائط اسقاط الوساطة الذين هم الرسل الرسل وسائط بين الله وبين الخلق في ابلاغ الدين فمن قال ان الدين يأتيه بلا واسطة الرسل فهذا كفر
34:15بروجا عن دين الله سبحانه وتعالى لان الدين هو ما جاء ما جاءت به رسل الله فمن زعم ان دينا يأتيه من غير واسطة الرسل فهذا كافر هذا كافر وهذا موجود ايضا عند المتصوفة لان خرافاتهم المتراكمة الكثيرة
34:35لما سئلوا من اين جئتم بها؟ اخترعوا مثل هذا الكذب وهذا الافتراء وانهم يأخذون عن الله مباشرة وانهم يكاشفون وانهم يهاتفون واشياء من هذا القبيل فهذا لا شك انه مثل ما اشار المصنف كفر لان من لم يكن واسطته في معرفة دين الله الرسول
34:57فواسطته في هذه فيما عنده من من امور الشيطان الاهواء وهذا لا شك انه خروج عن الدين لانه لا دين الا ما جاء به الرسول وكان شيخ الاسلام آآ ابن تيمية
35:18رحمه الله تعالى يقول كثيرا ما يقول من فار الدليل ضل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فالدين هو ما جاء به رسول الله صلوات الله وسلامه
35:32وبركاته عليه الى هنا انتهى ما نقله شيخ الاسلام آآ ابن تيمية رحمه الله تعالى عن ابن خفيف وهو نقل اه مطول والشيخ رحمه الله اختصر مواضع عديدة من كتاب ابن خفيف هذا
35:51لكنه تضمن اشياء مهمة جدا في الرد على المتصوفة ابن خفيف هو من المتصوفة لكن عنده شيء من الاعتدال ورد هذه الضلالات الكثيرة التي انتشرت عند المتصوفة وبين بطلان هذه الامور وفسادها
36:18ومخالفتها لدين الله ولمجاعة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه ثم اتبع ذلك رحمه الله تعالى بنقل عن احد متأخري المتصوفة. يعني النقل الاول عن بن خفيف نقل عن احد متقدمي المتصوفة
36:40واتبع ذلك بنقل عن احد متأخري المتصوف وهو عبد القادر الجيل ويقال له الجيلاني وتنسب اليه الطريقة طريقة صوفية مشهورة يقال لها الطريقة الجيلانية وسنقف على نقله رحمه الله تعالى
37:05في لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم آآ ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا
37:21دينه ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا
37:43واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
38:04اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا