25 - شرح الفتوى الحموية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى نقلا عن ابن خفيف رحمه الله
0:21والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعة والقول في ان الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعة واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء. اذ قد تقدم القول عن مشايخ
0:41من المعروفين من اهل الامامة والديانة الا انني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم مما قد تخرصوا من القول مما الله المذهب واهله من ذلك
0:57بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:16اما بعد قال ابن خفيف فيما نقله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في فتواه الحموية قال والقول باللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعة اللفظ والملفوظ هذه مسألة تتعلق بكلام الله
1:42تبارك وتعالى وهل الفاظ الناس للقرآن مخلوقة او غير مخلوقة مثلها القراءة والتلاوة تلاوة الناس للقرآن مخلوقة او ليست مخلوقة قراءتهم للقرآن مخلوقة او ليست مخلوقة هذه المسائل اول من احدثها الجهمية
2:19وانشأوا هذه المقالة تشكيكا للناس في عقيدتهم وايمانهم بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى غير مخلوق فاول من انشأ ذلك هم الجهمية فانشأوا مقالة الفاظنا بالقرآن مخلوقة الفاظنا بالقرآن مخلوقة
2:56ومن المعلوم ان الالفاظ تتناول عند الاطلاق عندما يقال الفاظنا او تلاوتنا او قراءتنا تتناول المتلو المقروء هو كلام الله سبحانه وتعالى غير مخلوق لان القرآن اينما توجه فهو كلام الله
3:25سواء حفظ في الصدور او تلي بالالسن او قرأ ونظر اليه في المصاحف او كتب في السطور او سمع بالاذان اينما توجه فهو كلام الله والكلام يضاف الى من قاله ابتداء لا لمن نقله اداء
3:52فاول من احدث ذلك الجامية قالوا الفاظنا بالقرآن مخلوقة ارادوا بذلك التوصل الى ان القرآن نفسه مخلوق كما هي عقيدتهم وهذه عقيدة باطلة ابطلها ائمة السلف وقالوا من قال الفاظنا بالقرآن مخلوقة فهو جهمي اي على عقيدة الجهمية
4:17اراد قوم الرد على الجامية فقالوا الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة وهذا ايضا قول مبتدع لان كما تقدم اللفظ او المتل يشمل آآ حركة اللسان وصوت القارئ
4:45ويشمل المتلو المقروء نفسه الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى ولهذا لا يقال الفاظنا بالقرآن مخلوقة وهذا من عقيدة الجهمية كما تقدم ولا يقال غير مخلوق وهذا قول محدث لان كلا منهما يتضمن باطلا
5:06والمسألة من اصلها مما احدثه اهل التجهم والاصل في ذلك عدم اه الخوظ في في في هذا الامر واذا طرح من قبل اهل الضلال يوضع توضع الامور مواضعها ويفصل في الامر
5:31فاذا قال قائل هل الفاظنا بالقرآن مخلوقة او غير مخلوقة يقال ماذا تريد باللفظ ان كنت تريد صوت القارئ وحركة لسانه وهذا شيء مخلوق وان كنت تريد المتل المقروء هذا كلام الله سبحانه وتعالى غير مخلوق
5:50شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مثل هذا يقول وبالتفصيل يستبين السبيل الاسم والمسمى ايضا هذه المسألة من محدثات الجهمية انشأوا هذه المقالة ايضا التوصل الى القول بان اسماء الله تعالى الله عما يقولون مخلوقا
6:21فهم اول من قال الاسم غير المسمى ومن المعلوم ان هذه الكلمة الاسم وهل هو للمسمى او غير المسمى مبنية على معرفة ماذا يراد بهذه الكلمة الاسم فتارة يراد بها
6:44آآ اللفظ اللفظ نفسه لفظ الاسم مثلا يقال الرحمن كلمة عربية الرحمن كلمة عربية لفظة عربية. هنا اطلق الاسم واريد نفسه اريد الالفاظ والكلمات او الكلمة نفسها وتارة يراد المسمى
7:15بالاسم فتارة يطلق ويراد الاسم نفسه وتارة يطلق ويراد المسمى به فاذا قيل هل الاسم هو المسمى او غيره لابد من التفصيل لابد من التفصيل والجامية اول من احدث ان الاسم غير المسمى
7:42ارادوا بذلك التوصل الى ان اسماء الله تبارك وتعالى مخلوقة وايضا من خلال ذلك التوصل الى ان كلام الله سبحانه وتعالى مخلوق والحق في ذلك ان يقال كما جاء في القرآن
8:05الله عز وجل قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوه فله الاسماء فله الاسماء الحسنى وقال هو الله الخالق البارئ المصور
8:30له الاسماء الحسنى وقال الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. هذه اربعة مواضع في القرآن فالحق ان يقال الاسم للمسمى الاسم للمسمى كما هو في كلام الله سبحانه وتعالى
8:54لا يقال غيره ولا يقال الاسم هو المسمى وانما يفصل في الامر او يقال كما في الاية الكريمة او الاية الكريمات الاسم للمسمى قال والقول لان الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعة
9:27وهذه ايضا من محدثات الجهمية وعائدة لما سبق اول من قال الايمان مخلوق هم الجهمية وارادوا التوصل من خلاله الى ان اسماء الله تبارك وتعالى وكلامه جل في علاه مخلوق
9:55مثل لا اله الا الله سبحان الله تغير ذلك من ما جاء في كلامه سبحانه ومثل ما دل عليه اسمه المؤمن جل في علاه فارادوا بقولهم الامام مخلوق التوصل الى ذلك. ومن المعلوم ان الايمان
10:22يتضمن فعل العبد وحركاته ويتضمن ما يتعلق كلمات الله سبحانه وتعالى التي تعبد الله سبحانه وتعالى عباده بتلاوتها فاحتاج المقام كما سبق الى التفصيل وبالتفصيل يستبين السبيل فهذه ثلاث مسائل ذكرها
10:51الواجب في كل هذه المسائل التفصيل لا يجاب اجابة اه مجملة وانما يفصل في كل مسألة ينظر المراد باللفظ ثم يكون الجواب في ضوء ذلك قال واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة
11:16على ظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء اي فيما سبق اذ قد تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من اهل الامامة والديانة يقول سبق انني ذكرت آآ ما يعتقده
11:42اه ائمة اهل السنة بدءا من الصحابة فمن اتبعهم باحسان لكن يقول احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة عقود اصحابنا المتصوفة فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم يقول ان ثمة اشخاص انتسبوا الى التصوف
12:09وادخل في الدين من العظائم الاباطيل الشيء الكثير يكون ذلك وهو في القرن الرابع فكيف لو كان في هذا القرن ماذا يرى مما احدثه ظلال المتصوفة من الامور الباطلة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان وادخلوها
12:36واعتبروها انها من الدين فاذا كان يقول ذلك وهو من المنتسبين او المنسوبين للتصوف مثل ما قال اصحابنا المتصوفة ثم يذكر انه في ذلك الوقت يوجد من المنتسبين للتصوف من ادخلوا في الدين من الاباطيل ما ليس منه. وسيذكر امثلة كثيرة
13:02اذا كان يقول ذلك في ذلك الوقت ماذا يقول في مثل هذا الزمان وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه بكل عام ترذلون
13:21قال فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم مما قد تخلصوا من القول بما نزه الله المذهب واهله من ذلك بما نزه الله المذهب واهله من ذلك. نعم الى ان قال وقرأت لمحمد بن جرير الطبري
13:46في كتاب سماه التبصير كتب بذلك الى اهل طبرستان في اختلاف عندهم وسألوه ان يصنف لهم ما يعتقده ويذهب اليه. فذكر في في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله تعالى اه
14:02فذكر عن طائفة اثبات الرؤية في الدنيا والاخرة ونسب هذه المقالة الى الصوفية قاطبة لم يخص طائفة دون طائفة فتبين ان ذلك على جهالة منه باقوال المحصرين منهم وكان ممن نسب اليه ذلك وكان ممن نسب اليه ذلك القول
14:24بعد ان بعد ان ادعى على الطائفة ابن اخت عبدالواحد ابن زيد والله اعلم بمحله عند المحصلين فكيف بابن اخته وليس اذا احدث الزائغ في نحلته قولا نسب الى الجم؟ اعد الى ان قال وقرأته
14:43نعم من اول الشهر. نعم الى ان قال وقرأت لمحمد بن جرير الطبري في كتاب سماه التبصير كتب بذلك الى اهل طبرستان في اختلاف عندهم وسألوه ان يصنف لهم ما يعتقده ويذهب اليه
15:05فذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله تعالى فذكر عن طائفة اثبات الرؤية في الدنيا والاخرة ونسب هذه المقالة الى الصوفية قاطبة لم يخص طائفة دون طائفة فتبين ان ذلك على جهالة منه باقوال المحصلين منهم
15:26وكان ممن نسب اليه ذلك القول بعد ان ادعى على الطائفة ابن اخت عبدالواحد ابن زيد. كان ممن نسب هي آآ الطبري اي نعم احسن الله اليك وكان ممن نسب اليه ذلك القول بعد ان ادعى على الطائفة. يعني بعد ان ادعى الطبري على الطائفة
15:49انهم قاطبة يقولون نعم احسن الله اليك وكان ممن نسب اليه ذلك القول بعد بعد ان ادعى على الطائفة ابن اخت عبدالواحد ابن زيد ابن ابن اخت عبدالواحد ابن زيد والله اعلم بمحله عند المحصلين
16:08فكيف بابن اخته وليس اذا احدث الزائغ في نحلته قولا نسب الى الجملة كذلك في الفقهاء والمحدثين ليس من احدث قولا في الفقه او لبس فيها حديثا ينسب ذلك الى جملة الفقهاء والمحدثين
16:25يقول ان انه سيذكر ما يتعلق ما احدثه بعظ المتصوفة وادخلوه في الدين مما ليس فيه وبين ان من المتصوفة اناس محصلين اي في علوم الشريعة وانهم على جادة اهل السنة
16:57وان هذه العقائد الباطلة ليسوا من اهلها وانه لا يصح ان تنسب هذه العقائد الباطلة لكل من انتسب الى التصوف بل فيهم من هو محصل وعلى عقيدة اه اهل السنة
17:16والجماعة وينتقد ابن جرير الطبري الامام المفسر رحمه الله في كتابه الذي الف بعنوان التبصير وهو مطبوع ينتقد فابن جرير الطبري انه نسب الى الى الطائفة كلهم القول بان الله يرى في الدنيا والاخرة
17:41ان الله يرى في الدنيا والاخرة وهذا قول المتصوفة ان الله يرى في الدنيا والاخرة هذا قول المتصورة فينتقده انه نسب ذلك الى آآ الطائفة كلهم يقول مع ان في الطائفة اناس محصلين
18:03على قدر من الفهم والدراية اه السنة ولا يقولون بهذا القول فلا يصح ان ينسب ذلك الى الطائفة كلهم وقد يوجد اقوال في بعض الافراد قد يوجد اقوال في بعض الافراد
18:24فلا يصح ان ينسب ما وقع من بعضهم اليهم كلهم مثل ما عبر رحمه الله بقوله ليس اذا احدث الزائغ في نحلته قولا نسب الى الجملة ليس اذا احدث الزائغ في نحلته قولا نسب الى الجملة
18:47وانما ينسب الى الزائغ نفسه لا الى الطائفة كلهم و قال ذلك لان في الاوائل لانه كان في الاوائل اوائل المنتسبين الى التصوف من هم على الجادة في امور الاعتقاد؟ نعم
19:08في امور الاعتقاد لكن فيما بعد لما تباعدت القرون والازمنة عن السنة الذي غلب على الطائفة وعلى المنتسب للتصوف والخرافة والضلال هذا الذي غلب عليه الذي انتسب اليه الغالب عليه الخرافة هو
19:29والضلال والبعد عن سنة النبي الكريم وهديه القويم والمعتقد الحق المستمد من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. وهو عندما يتحدث هذا الحديث يتحدث عن عهد له قرب
19:49في الزمن الاول زمن الصحابة والتابعين ففي من انتسب الى التصوف في ذلك الوقت من عنده السلامة في المعتقد ولو في الجملة مثل ما سبق التنبيه لذلك لكن فيما بعد
20:07لما امتد الزمان وبعود العهد بسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام غلب على اه هؤلاء المتصوفة غلب عليهم الضلال واصبح هناك قواسم مشتركة في الغالب لا ينتسب شخص الى الى التصوف الا
20:28ويكون عنده حظ ونصيب منها مثل الحلول ومثل اه استغاثة بغير الله سبحانه وتعالى ومثل الاذكار الشركية والبدعية هذي قواسم مشتركة في الغالب في الغالب من ينتسب الى آآ الى التصوف لا ينفك عن هذه
20:54اه الاشياء نعم قال رحمه الله تعالى واعلم ان الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف فيطلقون الفاظهم على موضوعات لهم ومرموزات واشارات تجري فيما بينهم فمن لم يداخلهم على التحقيق ونازل ما هم عليه
21:16رجع عنهم خاسئا وهو حسير ثم ذكر هذه هذه الرموز هي ممن الامور التي سببت في نشأة كثير من الضلال والباطل والدين ليس قائما على رموز الدين قائم على وضوح
21:39وكتاب الله كتاب مبين وهدي نبينا عليه الصلاة والسلام هدي بين قويم وهذه الرموز هي من الاشياء التي ترتب عليها نشأة كثير من الضلال والدين ليس قائم على على الرموز
22:06مثل هذه الاشارات لالفاظ يحدثونها تحتمل حق وباطل وتحتمل هدى وضلال ومتقدمون يقولون انما قصدنا بها الحق ومتأخروهم لم يفهموا منها الا الباطل فكانت من وراء نشأت كثير من اه المواطن. فالدين ليس قائم على اشارات ولا على
22:33رموز وانما هو قائم على الوضوح البيان نعم ثم ذكر اطلاقهم لفظ الرؤية بالتقييد فقال كثير ما يقولون رأيت الله. وذكر عن جعفر بن محمد قوله لما سئل هل الله حين عبدته
22:53قال رأيت الله ثم عبدته. فقال السائل كيف رأيته؟ فقال لم تره العيون بتحديد العيان. ولكن رأته القلوب بتحقيق الايقاف ثم قال يرى في الاخرة كما اخبر في كتابه وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا قولنا وقول ائمتنا دون الجهال من
23:14اهل الغباوة فينا؟ نعم يقول ان ان العقيدة التي عند ائمتنا ان الله يرى في الاخرة يرى في الاخرة اما الدنيا فالرؤية رؤيته غير ممكنة وانما يرى في الاخرة. قال تأتي عبارات عند بعض
23:38علمائنا يقول رأيت الله ويقصد الرؤية القلبية ويقصد الرؤية القلبية او رآه بفؤاده آآ معنى ذلك يعني شهود ان يشهد بقلبه آآ اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته وعظمته فيمتلأ قلبه
24:07تعظيما اجلالا لله سبحانه وتعالى بما هيأ الله له من سعة معرفة بي اسماء الله وصفاته لكن هذه لا يطلق عليها رؤية فلما اطلقت عليها ثم جاء فيما بعد ما سمع هذا الكلام
24:28فجاء له قولا لهم وعلى كل مثل هذه الاطلاقات لا شك انه يترتب عليها وجود هذه الاشكالات و آآ من ينسب اليهم نسبه اليهم من ظاهر قولهم نسبه اليهم من ظاهر
24:47قولهم والمفترض ان ان يكون القول المطلق يأتي منه ما يزيل مثل ابن عباس رضي الله عنه جاء عن التقييد قال رأوه رآه بفؤاده او رآه بقلبه فما ينبغي الاطلاق
25:04ولا سيما فيما يتعلق بامور العقائد ولا سيما ايضا ممن هو قدوة للناس ويأخذون عنه ويتلقون منه ثم وصف اناسا بانهم اهل الغباوة فينا يعني يطلقون اطلاقات باطلة وهم يقصدون ما
25:24اه تظمنته من ضلال او باطل نعم قال رحمه الله تعالى وان مما نعتقد ان الله حرم على المؤمنين دماءهم واموالهم واعراضهم وذكر ذلك في حجة الوداع فمن زعم انه يبلغ مع الله درجة يبيح الحق له ما حضر على المؤمنين الا المضطر على حال يلزمه احياء النفس وان
25:51بلغ العبد وان بلغ العبد ما بلغ من العلم والعبادة فذلك كفر بالله والقائل بذلك قائل بالالحاد وهم المنسلخون من الديانة. هنا يعني بدأ يذكر رحمه الله تعالى عن كثير من هؤلاء
26:10ممن غنوا في الضلال والباطل وزعموا ان التصوف ترقي درجات التعبد والزهد ترقي في هذه الدرجات الى ان يبلغ آآ في هذا الطريق الى درجة تسقط عنه فيها التكاليف ولا ولا تكون الامور التي حظرت على غيره محظورة عليه
26:38فاذا وصل تلك الدرجة لا يكون مأمورا بالفرائض ولا يكون منهيا عن المحرمات ويعتبرونه واصلا اي الى درجة تسقط عنه فيها التكاليف فيقول آآ ابن خفيف رحمه الله وهو من المتصوفة يقول من زعم ذلك فهذا منسلخ من الدين وكافر
27:00من زعم ذلك فمنسلخ من دين الله تبارك وتعالى وكافر من زعم ان انه يبلغ مع الله الى درجة يبيح الحق اي الله له ما حظر على المؤمنين اي من المحرمات مثل شرب الخمور والزنا وغير ذلك من زعم انه يبلغ مع الله الى درجة ان هذه
27:24تسقط عنه ولا تكون محظورة عليه كغيره من الناس. نعم. فهذا كافر منسلخ من دين الله تبارك وتعالى يقول لا يستثنى في الحظر رفع الحظر هذه الاشياء الا المضطر على حالة يلزمه احياء النفس
27:49على حال تلزمه احياء النفس يعني لا يكون هذا مباحا الا للضرورة مثل شخص يعني آآ آآ اشتد به الجوع خشي على نفسه ان يهلك فلم يجد الا ميتة يأكلها
28:04فيباح له اكل الميتة لان لان هذا احياء نفس والامر بلغ مبلغ الضرورة فيقول لا تباحظ اه لا لا تباح المحظورة الا عند اه الضرورة اما الدعوة بان يبلغ درجة تسقط عنه هذه المحظورات فهذا انسلاخ من دين الله
28:24تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وان مما نعتقده ترك اطلاق العشق على الله وبين ان ذلك لا يجوز لاشتقاقه ولعدم ورود الشرع به وقال ادنى ما فيه انه بدعة وضلالة. وفيما نص الله من
28:46المحبة كفاية هذا كلام جميل. لان هذه اللفظة لفظة العشق حتى بعظهم اصبح يعني من المتأثرين بالتصوف اصبح يسمي بذلك يعني تجد في بعض الاعاجم من اسمه عاشق الهي او عاشق الرحمن او آآ هذا كله من تراكمات التصوف
29:07من تراكمات اه التصوف واهل الخرافة فمثل هذه الالفاظ الواجب تجنبها وكما قال اه ادنى ما فيها انها بدعة وضلالة. ادنى ما فيها انها بدعة وظلالة وفيما نص الله من ذكر المحبة كفاية
29:30قال الله تعالى يحبهم ويحبونه وقال عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما
29:50سواهما وقال عليه الصلاة والسلام آآ لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين والايات والاحاديث في هذا المعنى كثيرة فكلمة العشق كلمة العشق لفظة لا تليق
30:13اطلاقا في ان تطلق على الحب حب المؤمنين لله سبحانه وتعالى فلا فلا يقال عن هذا الحب انه عشق هذه كلمة اطلاقا لا تليق ان تجعل عبارة او يعبر بها
30:33بالحب الذي اه هو من درجات الايمان العالية ومنازله الرفيعة ومثل ما قال المصنف فيما نص الله من ذكر المحبة كفاية اي عن هذه الالفاظ المحدثة التي ما انزل الله بها من سلطان. نعم
30:51قال رحمه الله تعالى وان مما نعتقده ان الله لا يحل في المرئيات وانه المنفرد بكمال اسمائه وصفاته بائن من خلقه مستو على عرشه. وان القرآن كلامه غير مخلوق حيثما تلي
31:07وحفظ ودرس لفظة العشق كما قدمت لا تليق في في هذا المقام اطلاقا لان العشق ليس مجرد المحبة العشق ليس مجرد المحبة الله قال يحبهم ويحبونه العشق ليس ليس مجرد المحبة العشق مع المحبة ثمة معاني اخرى لا تليق اصلا ان
31:35ان تكون في او ان تطلق في هذا المقام لان العشق فيه محبة ومعها شهوة معها آآ التعلق او التذاذ او او شيء من هذا القبيل فهذا يعني اللفظ اطلاقا لا يصح ان
31:53ولهذا قال ادنى ما في ذلك انه بدعة وضلالة ادنى ما في ذلك انه بدعة وضلالة قال وان مما نعتقد مما نعتقده ان الله لا يحل في المرئيات وان المنفرد
32:11لكمال اسمائه وصفاته بائن من خلقه مستو على عرشه وان القرآن كلامه غير مخلوق حيثما تلي وحفظ ودرس قوله في تمام هذا الكلام ان القرآن كلام الله غير مخلوق حيثما تلي وحفظ ودرس اي اينما توجه القرآن
32:39وغير مخلوق سواء حفظ في الصدور او او كتب في السطور او تلي بالالسن او سمع بالاذان اينما توجه فهو كلام الله غير مخلوق وان الله سبحانه وتعالى لا يحل في المرئيات اي المخلوقات. وهذا فيه ابطال لعقيدة الحلولية من غلاة الجهمية والروافض و
33:08غيرهم بل الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه باين من خلقه استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى ونعتقد ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خليله
33:30وحبيبا والخلة لهما منه على خلاف ما قاله المعتزلة ان الخلة الفقر والحاجة هذا سبق الكلام عليه ولم يتخذ الله سبحانه وتعالى من عباده قليلا الا ابراهيم محمد عليهما صلوات الله وسلامه
33:52والقول بان الخلة هي الفقر او الحاجة هذا من تحريف الكلم عن مواضعه او مقالة اهل الاعتزال نعم الى ان قال رحمه الله تعالى والخلة والمحبة صفتان لله هو موصوف بهما ولا تدخل اوصاف اوصافه تحت
34:15كيف والتشبيه وصفات الخلق من المحبة والخلة جائز عليهم الكيف. واما صفات واما صفات الله تعالى فمعلومة في العلم وموجودة في التعريف قد انتفى عنهما التشبيه فالايمان واجب وحسم الكيفية عن ذلك ساقط
34:35قال رحمه الله تعالى الخلة والمحبة صفتان اي من صفات الله تبارك وتعالى الفعلية والقول فيهما كالقول في كل الصفات امرارها كما جاءت والايمان بها كما وردت دون خوض في
34:57التكييف لان صفات الله سبحانه وتعالى لا علم لنا بكيفيتها قد مر معنا قول الامام مالك رحمه الله والكيف غير معقول فمر معنا قول السلف رحمهم الله من الرؤى كما جاءت بلا كيف
35:18اه فلهذا فان الخوظ في اه واقحام العقول في معرفة كيفية صفات الله سبحانه وتعالى هذا باطل ومن البدع وقد قال الامام مالك رحمه الله والسؤال عنه اي عن الكيف بدعة
35:39وقرر هنا رحمه الله تعالى ان اه صفات الله عز وجل ينفع عنها التشبيه كما قال الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكما قال الله تعالى هل تعلم له سميا
35:54وكما قال ولم يكن له كفوا احد وايضا اه ينفع عنها التكييف الايمان بها واجب وحسم الكيف عن ذلك ساقط اي لا يجوز ان يخاف فيها في التكييف والتكييف قول على الله بلا علم وقفو من المرء لما ليس له به علم وهذا من اعظم المحرمات
36:17كما قال الله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وكما قال جل في علاه ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. ونسأل الله الكريم
36:34ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
36:59اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل
37:17على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك
37:38نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا