24 - شرح الفتوى الحموية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى
0:18نقلا عن ابن خفيف ونعتقد الصبر على السلطان من قريش ما كان من جور او عدل ما اقام الصلاة من الجمع والاعياد والجهاد معهم ماض الى يوم القيامة والصلاة في الجماعة حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن عذر مانع
0:38والتراويح سنة ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر والشهادة والبراءة بدعة. والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة ولا ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم
0:57والمراء والجدال في الدين بدعة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
1:18اللهم انا نسألك علما نافعا هو رزقا طيبا وعملا متقبلا اما بعد قال رحمه الله تعالى فيما نقله عن ابي عبدالله محمد بن خفيف في ذكر المعتقد قال ونعتقد الصبر على السلطان
1:46من قريش ما كان من جور او عدل ما اقام الصلاة من الجمع والاعياد هذا اعتبره ائمة السلف وعلماء السنة من امور المعتقد لان امره عظيم وصلاح شأن الناس وانتظام مصالحهم
2:22لا يتحقق الا به ولهذا جاءت الشريعة بالتأكيد على هذا الامر وايجابه فالتحذير من اهماله والتفريط فيه وذكر ما يترتب على العناية بهذا الامر من المصالح العظيمة التي تعود على الامة وعلى جماعة المسلمين
2:49وايضا ما يترتب على الاخلال به من الفساد العريض والشر العظيم واراقة الدماء واختلال الامن وفساد امور الناس واحوالهم فالشريعة جاءت بهذا الامر الذي هو السمع والطاعة والصبر في هذا المقام
3:14وانه يكون هذا السمع والطاعة في المنشط والمكره والعسر واليسر واليسر وان كان هناك اثرة او شيء من الظلم او نحو ذلك لان هذا السمع والطاعة امر غاية في الاهمية في انتظام
3:36مصالح المسلمين وذلك انه لا تنتظم مصالح المسلمين الا بجماعة ولا جماعة الا بامام ولا امام الا بسمع وطاعة فهي امور منتظمة ولا تتحقق المصلحة الا بها ومن هنا جاءت الشريعة بالتأكيد على ذلك
4:03وعامة من كتب من ائمة السلف في المعتقد يورد هذا الاصل في جملة امور المعتقد لما له من اهمية عظيمة ومكانة عالية ولما لا ولما يترتب عليه من والمصالح ودرء الشرور والمفاسد
4:27قال ونعتقد الصبر على السلطان مراد بالسلطان من ولي امر المسلمين قال ونعتقد الصبر على السلطان من قريش قوله رحمه الله من قريش اخذا من الحديث وعده بعض اهل العلم متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش
4:58الائمة من قريش ولكن كما بين اهل العلم هذا انما هو عندما تكون الولاية بالاختيار اما اذا حصلت ولاية بالغلبة فانه يسمع ويطاع لولي الامر وان لم يكن منهم كما يدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
5:27وان تأمر عليكم عبد حبشي وقوله ما كان من جور او عدل هذا فيه رد على الخوارج ومن نحى نحوهم في ان السمع والطاعة لا يكون الا لائمة العدل دون الجور والظلم
5:56وقولهم هذا باطل مخالف النصوص فالثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسمع والطاعة يكون لائمة العدل وائمة الجور والنبي صلى الله عليه وسلم نص على هذا المعنى في غير ما حديث عنه صلوات الله
6:21وسلامه وبركاته عليه حتى انه صح عنه انه قال وان اخذ مالك وضرب ظهرك ونص على ان السمع والطاعة يكون وان كان هناك اثره اي بالمال وغير ذلك جاء عنه في هذا المعنى احاديث كثيرة صلوات الله
6:47وسلامه وبركاته عليه قال ما كان من جور او عدل. اي ان السمع والطاعة يكون لائمة العدل وائمة الجور والعبد مأمور في هذا المقام بالصبر يصبر حتى يستراح حتى يستريح بر او يستراح من فاجر
7:15حتى يستريح بر او يستراه من فاجر قال ما اقام الصلاة من الجمع والاعياد ما قام الصلاة من الجمع والاعياد وهذا امر مهم فيما يتعلق مهمة ولي الامر ومن اعظم ما
7:42ينبغي ان يوليه عنايته واهتمامه العناية في الجماعة واقام الصلوات التي افترضها الله سبحانه وتعالى على عباده فيقول رحمه الله ما اقام الصلاة من الجمع والاعياد والجهاد معهم ماض الى يوم القيامة
8:09اي مع الائمة سواء كانوا ائمة جور او ائمة عدل قد صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال انما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به قال رحمه الله تعالى
8:34والصلاة في الجماعة حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن عذر مانع اذا لم يكن عذر مانع وهذا فيه التحذير من طرائق بعض اهل البدع ولا سيما من نحى منحى اهل اهل منحى الخوارج
9:01فانهم اذا كان الامام امام جور او فيما يظن هو انه امام جور يتخلف عن الجماعة ولا يرى صحة اتيان الجماعة ما دام ان الذي يلي الامر امر المسلمين امام الجور
9:30ولهذا يتخلف عن الجماعة وينفصل عن جماعة المسلمين فلا يشهد الجمع ولا الاعياد ولا يشهد بعضهم حتى الصلوات الخمس مع جماعة المسلمين ينفصل عن الجماعة وهذا هو الخروج عن جماعة
9:52المسلمين قال حيث نادى لها واجب اذا لم يكن عذر اذا لم يكن عذر واتيان الجماعة والمواظبة على الصلوات الخمس في جماعة المسلمين شأنه كما قال المصنف كما قال ابن خفيف
10:17واجب ويأثم من لم يفعله لان الدلائل والشواهد في الكتاب والسنة على وجوب ذلك كثيرة وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
10:45ومن اهل العلم من ذهب الى ان من كان قادرا على الصلاة مع الجماعة وتركها تفريطا وصلى في رحله او في بيته ان صلاته لا تصح. ذهب الى هذا بعض اهل العلم
11:01اخذا من هذا الحديث فلا صلاة له ومنهم من قال ان النفي يدل على الاثم يدل على الاثم في تركه لصلاة الجماعة لان الله عز وجل اوجب عليه ان يؤدي هذه الصلوات الخمس مع جماعة المسلمين
11:23مع الرجال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال وتأمل هذا الوصف لهؤلاء الذين يشهدون الصلاة مع الجماعة قال رجال وتجد بعض الناس
11:52عندما ينادى الرجال للصلاة في بيوت الله التي اذن الله عز وجل ان ترفع لذلك ينادى للصلاة وهو في عافية وصحة من بدنه ولا يجيب ولهذا يقال في شأن هؤلاء اين الرجولة؟ التي ذكرها الله وصفا لهؤلاء اين الرجولة
12:21اذا كان الحديث عن الرجولة والمراجل اين الرجولة وهو لا يكون مع هؤلاء الذين قال الله عنهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة فتجد الصلاة ينادى لها في بيوت الله ويصلي مع اخته وامه
12:44وزوجته في البيت ولا يأتي مع الرجال هذا ان صلى وبعظهم ربما ايظا ينادى للصلاة ولا يصلي والعياذ بالله فالجماعة واجبة حيث نادى لها حيث ينادى لها قد قال عبد الله ابن مسعود كما في صحيح مسلم
13:10ان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وان من سنن الهدى هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن. اي في المساجد حيث نادى بهن اي في المساجد بيوت الله تبارك وتعالى قال اذا لم يكن عذر مانع
13:31اذا لم يكن عذر مانع كان يكون الانسان مريظا لا يستطيع ان اه ان يذهب الى المسجد ليؤدي الصلاة مع جماعة المسلمين قال والتراويح سنة والتراويح سنة اي اداؤها جماعة في شهر في ليالي شهر رمضان
13:57المبارك سنة مأثورة تعني النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واثبت هذه السنة رحمه الله تعالى في هذا الموضع والموضع ذكر لامور المعتقد الموضع ذكر لامور المعتقد اورد هذه السنة
14:26لوجود طائفة من اهل البدع انكرت هذه السنة واعلنت انكارها وادعت انها بدعة ولهذا اثبت ذلك رحمه الله اثبت رحمه الله تعالى هذه السنة في جملة امور المعتقد اي ردا على
14:48هذه الطائفة من اهل الضلال الانحراف والباطل في دعواهم ان صلاة التراويح ليست بسنة وانما هي بدعة والذين ذهبوا الى ذلك هم الرافضة الذين ذهبوا الى ذلك هم الرافضة وقالوا
15:12ان الذي احدث صلاة التراويح عمر ابن الخطاب وانه لا وجود لها قبل وهم عندما يقولون ذلك يقولونه عن جهل كامل بدين الله سبحانه وتعالى وجهل تام بالمأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم اضافة الى ما عرف به القوم
15:45من الكذب حتى ان فالشافعي رحمه الله تعالى قال ما رأيت اشهد بالزور اي بالكذب من الرافضة ولهذا رووا في هذا الباب حديثا كذبوه على الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
16:08قالوا في زعمهم انه قال ان الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة جماعة بدعة هذا يزعمون انه حديث وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وهذا من الشواهد والدلائل على جرأة القوم على
16:34الكذب ونقل الكذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه صلى بالناس التراويح ليلة وليلتين وثلاث ثم توقف خشية ان تفرض عليهم التراويح سنة ثابتة عن
16:56النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر وهذا دلت عليه دلائل وشواهد في الكتاب والسنة قل ما ثورئ عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. قد قال نبينا عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا
17:28وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وذكرت عنده الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة
17:51وحشر مع قارون وفرعون وهامان وامية ابن خلف قال رحمه الله تعالى والشهادة والبراءة بدعة والشهادة والبراءة بدعة هذا اللفظ يروى عن جماعة من السلف رحمهم الله تعالى انهم قالوا الشهادة بدعة
18:27والبراءة بدعة الشهادة اي لمعين تزكية لها بانه من اهل الجنة هذا بدعة ما لم يأتي بذلك شيء عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه وكذلك الشهادة بالنار لمعين ما لم يشهد بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن ما لم تكن هذه الشهادة قائمة على الدليل
19:13والبينة الواضحة من كلام الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقوله والبراءة بدعة يظهر والله اعلم انهم ارادوا بذلك الرد على اه الرافضة في براءتهم من اصحاب النبي فرأتهم اصحاب النبي
19:48او يكون الامر اعم من ذلك. البراءة اي من اهل الحق والهدى والاستقامة والديانة فيبرأ منهم ويشهد لمعينين اه انهم مثلا من اهل الجنة ويبرأ مثلا من غيرهم وهذا يحصل
20:12يحصل عندما يقع الانسان في الغلو عندما يقع الانسان في الغلو ربما يرى ان ان من يزكيهم او يرى صحة ديانتهم افراد يعدون على اصابع يده الواحدة او الاثنتين ومن سواهم يبرأ منهم
20:35يبرأ منهم فايا كانت الطريقة في الشهادة والبراءة التي هي من مسالك اهل الباطل وطرائق اهل البدع فكل ذلك بدعة ليست من دين الله تبارك وتعالى وانما مما احدثه اهل الضلال والاهواء والباطل
21:06قال والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة الصلاة على من مات من اهل القبلة سنة ويريد آآ من اهل القبلة اي من كان من عصاة اهل القبلة والا
21:22من كان من اهل الاستقامة فالامر واضح لا اشكال فيه لكن من كان من العصاة واهل الذنوب اهل الكبائر من مات منهم الصلاة عليها سنة عليه سنة لكن لولي الامر مثلا او
21:39اه ذوي الشأن ان لا يصلي عليه من باب الزجر والردع لا ان تترك الصلاة عليه كلية يصلي عليه الناس لكن ان ترك مثلا ولي الامر او مثلا بعض ذوي الشأن الصلاة عليه من باب الزجر
21:58والردع عن الذنب الذي كان اه يرتكبه اما ان تترك كلية فهذا ليس من السنة قال والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم
22:23لا ننزل احدا اي من الناس جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم اي ان امر ذلك لله رب العالمين فما جاءت الدلائل والشواهد عن الله وعن المبلغ عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
22:44فانه يشهد له بما دل عليه الدليل وجاءت عليه الشواهد من الكتاب والسنة قال والمراء والجدال في الدين بدعة والمراء والجدال في الدين بدعة قد قال الله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. فالمراء في الدين بدعة
23:13اي مما احدثه اهل الاهواء لان الدين ليس مراء ولا مماراة. وانما الدين اتباع ولزوم لما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه عليه وعمل بذلك ومن ترك العمل
23:36بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ابتلي بالجدل ابتلي بالجدل واصبح ديدنه هو الجدل والخصومة والاصل ان المسلم يستمع لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ليعمل به. فان اعرض عن العمل
23:58الذي هو مقصود العلم ابتلي بالجدل قال والمراء والجدال في الدين بدعة نعم قال رحمه الله تعالى ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله
24:18ونترحم على عائشة ونترضى عليها قال رحمه الله تعالى ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله نعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم اي في هذا الذي شجر بينهم الى الله سبحانه وتعالى
24:46كما ان نشهد بخيريتهم وفضلهم وان ما وقع من خصومة وما شجر بينهم جاء عن اجتهاد وقع عن اجتهاد وقد صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال اذا اجتهد الحاكم
25:13واصاب فله اجر فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد وذنبه مغفور على ان كثيرا مما ينقل لكتب الاخبار والتاريخ والسير فيما فيما شجر بين الصحابة كثير منه كذب
25:34كما نص على ذلك اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه منهاج السنة كثير من ذلك كذب ولا يجوز لانسان ان يخوض فيما شجر بينهم
25:54بين اصحاب النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ولا يجوز ان يبحث في تلك الروايات بحثا يترتب عليه وجود شيء من الغل في نفسه على بعض اصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه
26:12وقد دأب في القديم والحديث كثير من اهل البدع الى ابراز شيء من من هذه الامور التي شجرت بين الصحابة من اجل ايجاد الغل في نفوس الناس على اصحاب النبي
26:26اه الكريم صلى الله عليه وسلم او تحريك الناس سب الصحابة او الوقيعة في الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فالواجب في هذا الباب الكف عما شجر بين الصحابة هذا هو الواجب الكف
26:44كف النفس عن الخوظ فيما شجر بين اصحاب النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. ويقال قولا مجملا هم مجتهدون في هذه الامور ان صحت ان صحت او مجتهدون في هذه الامور من اصاب منهم فله
27:06اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة ومن اخطأ منهم فله اجر واحد على اجتهاده وحرصه وذنبه وخطأه مغفور لانه آآ وقع عن حرص واجتهاد ونصح ولكنه لم يوصل اما من جاء بعدهم فما شأنه
27:30تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون احد السلف سئل عن ذلك فقال تلك فتنة طهر الله منها سيوفنا فلنطهر السنتنا لا نخوض في في في ذلك
27:56ولا يستثنى في هذا الخوض في هذا الباب الا امر واحد اكابر العلماء اكابر العلماء يدخلون في في في هذا الباب للرد فقط على المبطنة للرد على المبطنة مثل ما قال شيخ الاسلام
28:15ابن تيمية رحمه الله لما خاض فيهم اهل الباطل بالباطل لزم اهل الحق ان يخوضوا فيهم بالحق اي ردا لباطل هؤلاء وتكذيبا لهم في افتراءهم او تقولهم او انتقاصهم او وقيعتهم
28:35في صحابة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ذبا عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وتبيانا مكانتهم العلية ومنزلتهم الرفيعة قال ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله
29:00هذه خلاصة وافية امر من الله جل وعلا اما نحن لا نخوض في ذلك هذا معنى قول امر من الله لا نخوض في ذلك نترك امرهم الى الله سبحانه وتعالى
29:18وهم فيما كان منهم او فيما صح من ذلك بين مجتهد مصيب له اجران ومجتهد مخطئ له اجر واحد وذنبه مغفور قال رحمه الله تعالى ونترحم على عائشة ونترضى عليها
29:42خصها رضي الله عنها من بين الصحابة ذكرا بالترحم والترضي ربما لانها رضي الله عنها وارضاها من اكثر آآ الصحابة من تطاول على مقامها الرفيع ومكانتها العلية اهل الضلال وخصوصا الروافض
30:09فان كلامهم في الوقيعة في ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها عائشة وطعنهم فيها وسبهم لها وشتمهم لها من اكثر ما كان منهم وقيعة في اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
30:35فلعله لاجل ذلك خصها والا فان هذا الترحم وهذا الترضي مطلوب تجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم لكن خصها لذلك لعله لهذا السبب من اكثر من نيل منه
30:55ومن مقامها الرفيع عائشة رضي الله عنها وارظاها وقد اه ذكر لها رضي الله عنها قوما ينالون من بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كلمة عظيمة وعجيبة رضي الله عنها
31:20ولها نصيب مما قالها نصيب وافي من من المعنى الذي اشارت اليه قالت رضي الله عنها ان الله عز وجل لما انقطع عنهم اي الصحابة العمل هذا معنى كلامها ما احب ان ينقطع عنهم الاجر
31:45لما انقطع عنهم العمل ما احب ان ينقطع عنهم الاجر تشير رضي الله عنها الى ان هؤلاء السبابة للصحابة لا يضر الصحابة او لا ينال الصحابة من سبهم شيء يؤخذ من
32:07حسناتهم وهذا معنى قوله ما احب ان ان ينقطع عنهم الاجر يؤخذ من حسناتهم للصحابة عملا او كما دل على ذلك الحديث حيث قال عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس
32:24قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. قال ان المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وقذف هذا وسفك دم هذا
32:39فيؤخذ من حسناته فيعطون الى هذا المعنى تشير رضي الله عنها بقولها اه ان انه لما انقطع عنهم العمل ما احب الله ان ينقطع عنهم الاجر نعم قال رحمه الله تعالى والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمى. والقول في ان الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعة
33:08اه ويؤجل هذا الى اللقاء القادم باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا
33:28وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
33:53اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك كن من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا
34:13واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا اولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
34:34اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا