19 - شرح الفتوى الحموية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول ابو العباس شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين
0:19قال في كتابه الفتوى الحموية الكبرى وقال الامام ابو عبد الله الحارث ابن اسماعيل ابن اسد المحاسبي رحمه الله تعالى في كتابه المسمى فهم القرآن قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ وان النسخ لا يجوز في الاخبار قال
0:38لا يحل لاحد ان يعتقد ان مدح الله واسمائه وصفاته يجوز ان ينسخ منها شيء الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا ان يخبر بعد ذلك انها دنية سفلى
0:55فيصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب بعد ان اخبر انه عالم بالغيب وانه لا يبصر ما قد كان ولا يسمع الاصوات ولا قدرة له ولا يتكلم ولا الكلام كان منه وانه تحت الارض
1:11لا على العرش جل وعلا عن ذلك. فاذا عرفت ذلك واستيقنت علمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز. فان لوت اية في ظاهر تلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره كقوله عن فرعون حتى اذا ادركه الغرق قال امنت
1:31وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. وقال قد تأول قوم ان الله عن ان ينجيه ببدنه من النار اذ قد امن عند الغرق وقالوا انما ذكر الله قوم فرعون يدخلون النار دونه. وقال فاوردهم النار
1:51وقال وحاق بال فرعون سوء العذاب. ولم يقل بفرعون. وقال وهكذا الكذب على الله. لان الله تعالى يقول فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. وكذلك قوله تعالى فليعلمن الله الذين صدقوا. فاقر التلاوة على
2:11في العلم من الله عز وجل عن ان يستأنف علما بشيء لانه من لانه من ليس له علم بما يريد ان يصنعه لم يقدر عليه ان يصنعه نجده ضرورة. قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ قال وانما قوله حتى نعلم المجاهدين
2:31منكم انما يريد حتى نراه فيكون معلوما موجودا لانه لا جائز ان يكون يعلم الشيء معدوما من قبل ان يكون ويعلمه موجودا كان قد كان ويعلم في وقت واحد معي فيعلم في وقت واحد معدوما موجودا
2:50وان لم يكن وهذا المحال وذكر كلاما في هذا وذكر كلاما في هذا في الارادة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
3:11سلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا نسألك التوفيق لما تحب وترضى من سديد الاقوال وصالح الاعمال يا ذا الجلال والاكرام اما بعد
3:32هذا نقل مطول نقله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن ابي عبدالله الحارث المحاسب نقلا عن كتابه فهم القرآن وهذا الكتاب فهم القرآن كتبه المحاسب تنبيها على كثير من الفهوم الخاطئة
4:04التي وجدت في كتاب الله عز وجل. فهو في الاصل كتاب رد كتاب يرد فيه على كثير من الفهوم الخاطئة التي وجدت في كتاب الله عز وجل تحريفا للنصوص او
4:22فهما لها على غير وجهها وعلى غير بابها ولهذا ترى في عباراته انه يغلب عليها جانب النقاش والرد فهو ليس كتاب تقرير وانما كتاب مناقشة وردود وجزء من هذه الردود
4:48ولا سيما في الموضع الذي نقله شيخ الاسلام ابن تيمية مناقشات مع آآ تتعلق علم الكلام ومناقشة مثلا الجهمية المعتزلة وايظا الحلولية وبعض الطوائف المنحرفة كذلك اهل وحدة الوجود الى غير ذلك من
5:20الاقوال الباطلة التي في في هذا الباب فيغلب على الكتاب هذا الجانب جانب المناقشة اظافة الى ان ابا عبدالله المحاسبي دخل في شيء من علم الكلام وذمه السلف رحمهم الله تعالى على ذلك وتأثر بشيء من
5:46كلام ابن كلاب والامام احمد هجره لاجل ذلك. وقيل انه تاب فيما بعد ولهذا يوجد في كلامه حتى الذي نقله شيخ الاسلام هنا يوجد في كلامه اشياء ليست على الجادة جادة اهل السنة
6:09والجماعة وسبق ان قدمت ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ينقل هذه النقول عن اصناف آآ العلماء قصدا منه رحمه الله تعالى في جمع اه النقول في تقرير المعتقد معتقد اهل السنة في الصفات من حيث الجملة
6:39وايضا فيما يتعلق بمسألة العلو واثبات العلو لله. ولهذا سيأتي في اخر هذا النقل المطول عن المحاسب تقريره لعلو الله واثباته لعلو الله سبحانه وتعالى بانواع من الادلة ساقها رحمه الله تعالى مثبتا من خلالها علو الله سبحانه وتعالى على خلقه وايضا
7:07يرد في الوقت نفسه على من يقول بخلاف ذلك من آآ حلولية الجهمية وغيرهم من اهل الباطل والضلال كما سيأتي معنا قال رحمه الله قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ
7:31وان النسخ لا يجوز في الاخبار وان النسخ لا يجوز في الاخبار الاخبار كما ذكر لا يدخلها النسخ الاخبار لا يدخلها النسخ وكلام الله سبحانه وتعالى فيه اخبار وفيه اوامر ونواهي
7:59والنسخ انما يدخل في الاوامر والنواهي يأمر سبحانه بامر جل وعلا ثم يأتي من كلامه عز وجل ما هو ناسخ له او ينهى عن شيء ثم يأتي من كلامه ما هو ناسخ له
8:15فالاوامر والنواهي الذي هو الانشاء والطلب هذه يدخلها النسخ ما ننسخ من اية او ننسها فهذا انما هو في الاوامر والنواهي اما الاخبار فانه لا يدخلها النسخ ومن ذلكم العقائد
8:37ومن ذلكم العقائد ولهذا العقيدة ليس فيها نسخ العقيدة ليس فيها نسخ وعقيدة الانبياء من اولهم الى اخرهم واحدة لا يأتي نبي ينسخ عقيدة النبي الذي قبله. العقيدة واحدة لا لا يدخلها ناس
8:57وانما الذي يدخله نسخ الاحكام والاوامر والنواهي اما العقيدة لا نسخ فيها مثل الايمان بالله واسمائه وصفاته سبحانه وتعالى مثل الامام بالملائكة واوصافهم مثل اه الامام بالانبياء الايمان بالكتب الايمان باليوم الاخر
9:24يعني امثل بمثال مثلا عدد ابواب الجنة ثمانية ثمانية ابواب فاذا اخبر نبي بان هذا هذا هو عدد ابواب الجنة هل يأتي ما ينسخ ذلك او مثلا من الملائكة جبريل هل يأتي ما ينسخ ذلك؟ ويقال انه ليس من الملائكة ملك اسمه جبريل
9:51هذه الاخبار لا تدخلها نسخ اطلاقا امور العقائد وامور الايمان لا يدخلها نسخ ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى اشارة الى اختلاف الشرائع والاحكام بين نبي واخر اما العقائد واحدة
10:14العقائد واحدة لا يدخل عليها نسخ لا في عقيدة النبي الواحد ولا ايضا بين نبي ونبي فلا يدخلها نسخ اطلاقا وانما الذي يدخله النسخ الاحكام والاوامر فيقول ان النسخ لا يجوز في الاخبار
10:36ثم يبين ذلك يقول لا يحل لاحد ان يعتقد ان مدح الله واسماء واسماءه وصفاته يجوز ان ينسخ منها شيء لماذا؟ لان هذه كلها من هذا الباب باب باب الاخبار وباب الاخبار لا يدخله نسخ
10:56اسماء الله سبحانه وتعالى صفاته جل وعلا ذكر عظمته وجلاله وكماله كل هذه الامور ليست مما يدخله النسخ الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا
11:17ان يخبر بعد ذلك انها دنية سفلى فيصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب بعد ان اخبر انه عالم بالغيب وانه لا يبصر ما قد كان ولا يسمع الاصوات ولا قدرة له ولا يتكلم ولا الكلام كان منه
11:36وانه تحت الارض لا على العرش جل وعلا عن ذلك هذه امثلة ساقها لبيان ان العقائد لا يدخلها نسخ والامر اوضح من ان يؤتى بمثل هذه الامثلة بلى المقام لا لا لا يليق ان يؤتى به بمثل هذه
12:02الامثلة اذ الامر واضح اذ الامر واضح هذه الامثلة التي ذكرها اه مثل اه قوله اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا ان يخبر بعد ذلك ان دنيا سفلى هذا لا يليق ولا يصح ان ان
12:24حتى ان يمثل به لوظوح الامر وبيانه وجلاءه ولعل هذا مما انكر عليه بعض السلف ومنهم الامام احمد رحمه الله توغله في الكلام في المناقشات الكلامية يتوسع مثل اه هذا
12:43التوسع ويذكر مثل هذه الالفاظ التي اما ان تكون الفاظا خاطئة او الفاظ لا حاجة الى التعبير بها اذ المقام اوضح لكن من يدخل في علم الكلام يتوسع في العبارة
13:00توسعا ممجوجا ليس بمقبول ومقام الله سبحانه وتعالى اجل واعظم سبحانه وتعالى فباب الاسماء والصفات لا يدخله نسخ لا يدخله نسخ بمعنى انه لا يثبت لله اسم ثم ينسخ بعد ذلك او يثبت لله صفة وينسخ بعد ذلك هذا لا يكون
13:30والعقيدة واحدة لدى الانبياء لا تتغير ولا تتبدل لا في عقيدة النبي الواحد ولا ايظا بين نبي واخر. اما مثل هذه الامثلة ياه اه عدم الاتيان بها هو الذي ينبغي. لان الامر واضح ولا يحتاج ان يمثل له
13:54بهذه فالامثلة قال فاذا عرفت ذلك واستيقنت وعلمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز. ما يجوز عليه النسخ هو باب الاحكام والاوامر والنواهي وما لا يجوز عليه النسخ باب العقائد
14:12الاخبار فاذا تلوت اية في ظاهر تلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره اذا تلوت اية في ظاهرها ظاهر تلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره كقوله عن فرعون حتى اذا ادركه الغرق
14:36قال امنت الاية وقوله حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين فرعون اخبر الله سبحانه وتعالى انه اهلكه على كفره انه اهلكه سبحانه وتعالى على كفره فاذا قرأ مثلا قارئ هذه الاية حتى اذا ادركه الغرق قال امنت
15:10قال امنت فهل هذا ناسخ لما اخبر الله عنه انه مات على واهلكه على كفره وان الله عز وجل اذاقه نكال الاخرة والاولى ومات على على الكفر بالله سبحانه هل هذا ناسخ
15:29لذلك فيقول اذا قرأت اية وحسبت انها ناسخة لها فتنبه هذا المقام ليس فيه نسخ لكن انظر الى المعنى فانظر الى المعنى وانظر الى الفهم فهم القرآن فهم مدلول القرآن
15:49فان باب العقائد وباب باب الاخبار لا يدخله نسخ. ايضا مثلها حتى نعلم ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين قوله حتى نعلم ليست ناسخة للايات التي فيها الاخبار عن الله سبحانه وتعالى بانه احاط بكل شيء علما وانه علم ما كانوا وما سيكون وما لم يكن لو كان
16:19كيف يكون انه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ايات كثيرة جدا ان وسع كل شيء علما واحصى كل شيء عددا وانه لا تخفى عليه خافية
16:32فهذه الاية حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ليست ناسخة لي هذه الايات ليست ناسخة لها لكن هنا العلم المذكور هنا هو علم مخصوص يأتي بيانه فيما ذكره آآ المحاسبين قال وقد وقد تأول قوم
16:59ان الله عن ان ان ينجيه ببدنه من النار وهذا من المفهوم الفاسدة التي ينبه على ما فيها من خطأ في كتابه هذا فهم القرآن قول الله عز عز وجل فاليوم ننجيك ببدنك
17:22قال بعض الضلال من غلاة المتصوفة ننجيك ببدنك اي من النار ننجيك ببدنك اي من النار بينما المراد بالاية ننجيك ببدنك ان البحر الذي اغرقه الله فيه يلفظه ويخرج خارج
17:42البحر لا تأكله اه لا لا تأكله حيوانات البحر وانما يلفظه البحر لماذا؟ ليكون لمن خلفه اية وعبرة وعظة فقالوا في قوله فاليوم ننجيك ببدنك اي من النار اي من النار
18:09ويعتبرون ان هذا من الامور الناسخة الايات التي فيها اهلاك فرعون على الكفر قال وقد تأول قوم ان الله عنا اي قصد ان ينجيه ان ينجيه ببدنه من النار اذ قد امن
18:31عند الغرق اذ قد امن عند الغرق قال امنت قال امنت قالوا اذ قد امن عند الغرب هل هذا الايمان الذي عند الغرق معتبر فرق بين الايمان الذي هو ايمان بالغيب
18:53والايمان الذي هو ايمان الشهادة والمشاهدة والمعاينة فايمان الايمان بالغيب هو المقبول اما الايمان الذي يكون عن مشاهدة ومعاينة الموت هذا لا يقبله الله كما قال الله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان هذا لا يقبل الله توبته
19:20تقبل ويقول عليه الصلاة والسلام توبة احدكم ما لم يغرغر فاذا حصلت المعاينة معاينة الموت واعلن الانسان ايمانه وتوبته فهذا ايمان مشاهدة مشاهدة ملائكة الموت الذين جاؤوا لانتزاع روحه وقبظ روحه لا يقبل الله ايمانه لان هذا ايمان مشاهدة
19:44والايمان الذي يقبل انما هو ايمان الغيب كما قال الله عز وجل هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب اما الذي يؤمن بالمشاهدة هذا لا يقبل آآ لا يقبل منه ايمانه لا يقبل منه ايمانه. فهذا الايمان
20:02حتى اذا ادركه الغرق قال امنت هذا الايمان غير مقبول هذا ايمان غير مقبول ولا يكون بهذا قد امن لم يؤمن فرعون ويقال عنه انه مات على كفره بالله. اما كلمة امنت
20:20هذه ليست مقبولة وليست ايمانا لانه ليس ليس هذا هو الايمان الذي طلبه او امر الله به او دعا عباده اليه الايمان الذي دعا الله اليه هو ايمان الغيب يؤمنون بالغيب. اما هذه المعاينة للموت
20:39وادركه الغرب اعلن الايمان فهذا ايمان غير معتبر وجوده كعدمه كانه لم يقل امنت وجوده كعدمه فرعون مات على الكفر بالله سبحانه وتعالى قال وقد تأول قوم ان الله عن ان ينجيه ببدنه من النار اذ قد امن عند الغرق
21:08قولهم اذ اذ قد امن عند الغمق استنادا الى قال امنت وهذا ليس ايمان كما قدمت وقالوا انما ذكر الله قوم فرعون يدخلون النار دونه انظر المغالطات عند هؤلاء كلها مغالطات من اجل
21:31اثبات امام فرعون كلها مغالطات وفهموم يعني تحريف لكلام الله سبحانه وتعالى من اجل اثبات ايمان فرعون قالوا ان الله ذكر قومه يدخلون النار دونه وقال فاوردهم النار وقال وحاق بال فرعون سوء العذاب
21:58ولم يقل بفرعون فهذي كلها من المغالطات والتحريف للكلم عن مواضعه على طريقة اليهود الذين يحرفون الكلم عن مواضعه وقال وهكذا الكذب على الله وهكذا الكذب على الله لان الله تعالى قال
22:28فاخذه الله اي فرعون نكال الاخرة والاولى وهذا من اوضح ما يكون على ان فرعون مات على الكفر بالله سبحانه وتعالى. قال وكذلك قوله فليعلمن الله الذين صدقوا هذه تتعلق بالموضع الاخر حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
22:52قال وكذلك قوله فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. قال فاقر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل عنان يستأنف علما بشيء في كتابه فهم القرآن بدل كلمة فاقر
23:23فظاهر التلاوة فظاهر التلاوة والعبارة اولى فظاهر آآ التلاوة مثل ما قال فيما سبق فاذا تلوت اية في ظاهر تلاوتها هنا قال فظاهر التلاوة على استئناف العلم من الله ظاهر التلاوة على استئناف العلم من الله
23:46يعني حتى نعلم ظاهر هذه التلاوة ان هذا علم مستأنف معنى مستأنف اي لم يكن معلوما من قبل لم يكن معلوما من قبل هذا معنى مستأنف فظاهر التلاوة على استئناف العلم من الله من الله
24:06ثم قال عز وجل عنان يستأنف علما بشيء تنزه الله عن ذلك ان يستأنف علما بشيء لم يكن يعلمه من قبل اذا قوله سبحانه وتعالى في هذه الاية فليعلمن وقولوا في الاية الاولى حتى نعلم
24:26ولها نظائر كثيرة في القرآن هل فهم هذه الاية هو هذا الظاهر انه استئناف استئناف علما لم يكن يعلمه سبحانه وتعالى حاشى وكلا تنزه الله وتقدس عن ذلك قال عز وجل عن ان يستأنف علما بشيء
24:50ان يستأنف علما بشيء قال لانه من ليس له علم بما يريد ان يصنعه لم يقدر عليه ان يصنعه نجده ظرورة يعني هذا من ضرورات وبدائه العقول ان من لا علم له بشيء يريد ان يصنعه لم يقدر على ان يصنعه
25:12لم يقدر على ان يصنع قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ هذه الاية ونظائرها فيها ان الله لا يستأنف علم شيء لم يكن يعلمه
25:29اذا ما معنى هذه الايات حتى نعلم فلا يعلمن الله حتى نعلم المجاهدين ما معنى هذه الايات قال وانما قوله حتى نعلم المجاهدين منكم انما يريد حتى نراه حتى نراه
25:49وبهذا يعلم من الايات التي فيها اثبات في العلم لله عز وجل على نوعين النوع الاول اثبات العلم الازلي المحيط الشامل الواسع الذي وسع كل شيء واحاط بكل شيء يعلم ما كان وما سيكون
26:06وما لم يكن لو كان كيف يكون وانه احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا والنوع الثاني ايات فيها اثبات العلم بالشيء موجودا اثبات العلم بالشيء موجودا بعد خلق الله سبحانه وتعالى له. وهذا العلم هو الذي يترتب عليه الثواب والعقاب
26:30هذا الذي يترتب عليه الثواب والعقاب كفر الكافر الذي يعاقب عليه الكافر هو ما يعلمه الله منه بعد فعله له ووقوعه من الكافر ومباشرة لاعمال الكفر فليست العقوبة على ما علمه الله منه ازلا وانما على ما علمه من
26:49واقعا في في حياة الكافر ولهذا قال وانما قوله حتى نعلم المجاهدين منكم انما يريد حتى نراه حتى نراه وهذا التفسير الذي ذكره من قول عن ابن عباس وعن غيره من السلف حتى نعلم حتى نراه. المراد حتى نراه
27:13اي نعلمه موجودا حتى نعلمه اي موجودا واقعا يراه سبحانه وتعالى فهذا هو الذي يترتب عليه الثواب والعقاب هذا الذي يترتب عليه الثواب والعقاب. اذا هذه الاية حتى نعلم ليست ناسخة
27:33للايات التي فيها احاطة علم الله سبحانه وتعالى اه بكل شيء وانما العلم الذي هنا هو علم اه مخصوص بمعنى ان قوله حتى نعلم اي نراه واقعا نراه موجودا وهذا هو الذي يترتب عليه
27:54آآ الثواب والعقاب ان يظهر سبحانه وتعالى آآ الشيء الذي احاط به علمه في الازل ان يظهره فيكون شيئا موجودا واقعا ثم يترتب عليه ثواب الله او عقابه. قال انما يريد حتى نراه
28:14حتى نراه فيكون معلوما موجودا لاحظ كلمة موجودا حتى يكون معلوما موجودا قبل ذلك كان معلوما لكن كان معلوما لله سبحانه وتعالى احاط بكل شيء علما يعلم ما كان وما سيكون
28:37لكنه ليس موجودا لم يوجد بعد المراد حتى نعلم اي نعلمه موجودا ثم هذا العلم بالشيء موجودا هو الذي يترتب عليه ثواب الله او عقابه سبحانه وتعالى للعامل قال لانه لا جائز
28:57ان يكون يعلم الشيء معدوما من قبل ان يكون ويعلمه موجودا كان قد كان فيعلم في وقت واحد معدوما موجودا وان لم يكن هذا من المحال لان المحال الجمع بين النقيضين
29:16المحال هو الجمع بين النقيضين فمحال ان يعلم الشيء موجودا ومعدوما في الوقت نفسه هذا من من من المحال لانه جمع بين اه النقيضين وتنزه الرب سبحانه وتعالى وتقدس عن ذلك نعم
29:38ثم قال رحمه الله تعالى الى ان قال الى ان قال وكذلك قوله تعالى انا معكم مستمعون. ليس معناه ان يحدث له سمعا ولا فلسمع ما كان من قولهم وقد ذهب قوم من اهل سنتي ان لله استماع حادثا في ذاته فذهبوا الى ان ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم
30:04علم سمع لما كان من قوله لان المخلوق اذا سمع حدث له عقد فهم عما ادركه عما ادركته اذنه من الصوت وكذلك قوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله لا لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته وانما يحدث يحدث
30:23شيء فيراه مكونا كما لم يزل يعلم قبل كونه هذا كله كما قدمت من التكلف الدخول في آآ العبارات التي هي من عبارات المتكلمين. وفي فيها من الوعورة ما فيها والامر
30:43في وضوحه وبيانه اوضح واظهر من آآ الاغراق في مثل هذه العبارات التي اغنى الله سبحانه وتعالى عباده عنها وعن تكلفها في فهم كلامه سبحانه وتعالى. وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
31:03المتكلمون ما اصاب فيه الحق وعروا الطريق اليه وما لم يصيبوا اه فيه الحق جمعوا بين الوعورة والبعد عن الحق هذا عامة ما عند آآ اما عند المتكلمين المتكلفين من تقريرات
31:27قال الى ان قال وكذلك قوله تعالى انا معكم مستمعون ان معكم مستمعون هذه الاية معناها واضح وظاهر وفيها اثبات هذه المعية وان الله سبحانه وتعالى وهو مستو على عرشه بائن من خلقه
31:54يسمع جميع الاصوات سبحانه وتعالى ويعلم بجميع الحركات والسكنات لا تخفى عليه سبحانه وتعالى خافية قال انا معكم مستمعون ليس معناه يقول ان يحدث له سمعا ليس معناه ان معكم مستمعون ليس معنى هذه الاية ان يحدث له سمعا. يعني الكلام هنا نظير نظير قوله فيما سبق حتى نعلم
32:30ليس معنى الاية هنا انه يحدث له سمعا لم يكن متصفا به سبحانه وتعالى من قبل ولا تكلف لسمع ما كان من قولهم ايضا ليس معنى قوله ان معكم مستمعون
32:49ان ان هذا فيه تكلف مثل ما يحصل من المخلوق عندما يريد ان يسمع ولا سيما الاصوات التي تكون بعيدة عنه او الاصوات المتداخلة يحتاج الى تكلف حتى يسمع جيدا
33:04فيقول مقام الله اعز من ذلك من اه ان يتكلف فهو يسمع جميع الاصوات على تفنن الحاجات واختلاف اللغات ولو قام الناس من اولهم الى اخرهم الانس والجن من زمن ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها لو قاموا اجمعين في صعيد واحد وفي لحظة واحدة وكلهم
33:27دعوه في تلك اللحظة كل بلغته وكل يذكر حاجته وكل يطلب مسألته لسمعهم تبارك وتعالى اجمعين دون ان يختلط عليه صوت بصوت ولا لغة بلغة ولا حاجة بحاجة كما قالت عائشة رضي الله عنها لما نزل قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قالت سبحان الذي وسع سمعه
33:56الاصوات سبحان الذي وسع سمعه الاصوات وفي الحديث القدسي يقول الله يا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني اعطيت كل واحد مسألة ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص
34:16المخيط اذا غمس في البحر قالو وقد ذهب قوم من اهل السنة ان لله استماعا حادثا في ذاته فذهبوا الى ان ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم انه يحدث منهم
34:42علم سمع لما كان من قول. هكذا هنا وفي كتابه فهم القرآن الا ان ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم علة سمعا لما كان من قول لان المخلوق اذا سمع حدث له عقد وفي اه فهم القرآن حدث له عقل
35:07فهم عما ادركته اذنه من اه الصوت وكذلك قوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم فسيرى الله عملكم لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته وانما يحدث الشيء فيراه مكونا كما لم يزل
35:31يعلم قبل كونهم كما لم يزل يعلم قبل كونه مراده بهذا الكلام وما فيه ايظا كما قدمت من وعورة ان قوله فسيرى الله وقوله انا معكم مستمعون لا يلزم من هذه الايات انه لم يكن
35:54عالما بذلك ومحيطا علما بذلك سبحانه وتعالى. بل ان آآ الرؤيا هنا الرؤيا هنا لما يراه مكونا موجودا لما يراه مكونا موجودا عرفنا ان العلم عرفنا ان العلم نوعان نوعان علم
36:20ازلي محيط بكل شيء وعلم بالشيء موجود وعلمه بالشيء موجود وظاهر سياق المحاسب هنا انه يسوي بين العلم وبين الرؤية والسمع وهذا غلط ظاهره انه يسوي بين العلم وبين اه
36:42آآ الرؤية والسمع العلم مثل ما تقدم علم ازلي والنوع الاخر من العلم الذي دل عليه حتى نعلم علم بالشيء موجودا علم بالشيء موجودا كما تقدم حتى نراه اما السمع
37:08والبصر فتعلقه اخر تعلقه بالشيء المبصر او بالشيء المسموع بالشيء المبصر وقت وجوده والشيء المسموع ليس القول فيه كالقول في العلم فهنا فيه يظهر والله اعلم خلط جاء ما يتعلق تعلق السمع
37:31والبصر نظير تعلق العلم مع ان آآ الامر مختلف كما سبق بيان ذلك نعم قال رحمه الله الى ان قال وكذلك قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله اامنتم من في السماء
37:53وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقال تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. وقال لعيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقال تعالى بل رفعه الله اليك
38:13وقال تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته وذكر الالهة ان لو كانوا الهة لابتغوا الى ذلك الى ذي العرش سبيلا الى طلبه حيث هو فقال قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال ابو عبد الله
38:36فلن ينسخ ذلك ابدا هذه الايات كلها آآ ايات فيها اثبات في العلو علو الله سبحانه وتعالى وذكر ايات فيها تنوع الادلة على اثبات علو الله فمثلا منها اثبات الفوقية هذا نوع واثبات الاستواء
38:58هذا نوع اثبات ان الله في السماء هذا نوع اثبات انه يصعد اليه الكلم الطيب هذا ايضا نوع اثبات انه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه العروج هذا نوع
39:14تعرج الملائكة آآ الرفع رفع بعض المخلوقات اليه ورافعك الي بل رفعه الله اليه هذا نوع ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته هذا نوع من الادلة على علو الله
39:33اذا كان على قول من يقول في كل مكان ما معنى عند ربك اذا كان على قول من يقول ان الله في كل مكان ما معنى قوله عند ربك ما معنى هذا الاختصاص؟ ان الذين
39:47عند ربك لا يستكبرون عن عبادة رب ابن لي عندك بيتا في الجنة. ما معنى ذلك فهذا نوع من انواع الادلة كذلك آآ قوله لابتغوا الى ذي العرش العرش الذي هو سقف المخلوقات واعلاها ذي العرش المستوي على العرش سبحانه وتعالى
40:11وقوله سبح اسم ربك الاعلى هذا نوع الاعلى اسم من اسماء الله والعلي والمتعال هذي اسماء لله جل وعلا دالة على علوه ذاتا وقدرا وقهرا سبحانه وتعالى فهذه انواع للادلة على العلو. يقول المحاسبي فلن ينسخ ذلك
40:31ابدا هذا الن ينسخ هذه عقائد واخبارات عن الله سبحانه وتعالى بعلوه هذا لا ينسخ ابدا فاذا جاءت اية في القرآن وفهم منها الانسان خلاف ذلك. هل يعدها ناسخة لايات العلو
40:52او يتهم عقله وفهمه وسوء اه اه فهمه لكتاب الله يذكر الان اشياء اساء بعض الناس الفهم فيها وظنوا انها ناسخة لمثل هذه الايات المثبتة لعلو الله عز وجل نعم
41:11قال وكذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وقوله تعالى ونحن اقرب من من يقولون الله في كل مكان كثيرا ما يريدون هذه الاية. وهو الذي في السماء لا
41:28وفي الارظ له مئات الايات والاحاديث التي تثبت علو الله سبحانه وتعالى كلها لا يلتفتون اليها ويأخذون هذه الاية وهو الذي في السماء اله وفي وفي الارض اله ويفهمونها فهما خاطئا
41:46يفهمونها فهما مناقضا لهذه الايات. بينما هذه الاية معناها واضح وظاهر لمن يفهم كلام الله قال وهو الذي في السماء اله الاله في اللغة المعبود هذا معناه وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي معبود في السماء تعبده الملائكة
42:07ومعبود في الارض يعبده سبحانه وتعالى من آآ من شاء ومن وفقهم سبحانه وتعالى من عباده تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده هذا معنى قوله هو الذي في السماء لا
42:24وفي الارض اله اي معبود في السماء ومعبود في الارض نعم وقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. ايضا هذه الاية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يستدلون بها على ان الله في كل مكان. مع ان الاية
42:41نفسها رد عليهم الاية نفسها رد عليهم كما سيأتي بيان ذلك وقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. ايضا هذه الاية يستدلون بها على ان الله في كل مكان وهو الله في السماوات والارض
43:02يعلم سركم وجهركم مع ان ايضا معناها واضح سواء وصلنا آآ اول الاية بقوله يعلم او لم نصل فقوله هو الله في السماوات والارض بعدم الوصل مثل الاية التي قبله والذي في السماء الى وفي الارض اله
43:22وهو الله في السماوات والارض اي المعبود في السموات والمعبود في الارض ثم جاء كلاما اخر اثبت فيه علم الله بكل شيء يعلم سركم وجهركم واذا وصلنا وهو الله في السماوات والارض يعلم سركم وجهركم
43:42في السماوات والارض بعلمه واطلاعه وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء فليست هذه الاية بمعارضة للايات الكثيرة المثبتة لعلو الله سبحانه وتعالى على خلقه نعم
43:59وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد لذلك ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك
44:14ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. يأخذون هذه الاية الا وهو معهم اينما كانوا ويثبتون منها ان الله تعالى عما يقولون في كل مكان و يعطلون الايات الكثيرة بالمئات التي تثبت علو الله سبحانه وتعالى
44:35على عرشه اه المجيد وفوقيته سبحانه وتعالى. فيقول رحمه الله فليس هذا بناسخ لهذا. ما معنى ليس هذا بناسخ لهذا يعني هذه الايات هذه الايات التي فهم منها اقوام فهما خاطئا انها تدل على ان الله في كل مكان ليست بنازخة للايات التي تثبت علو الله
45:02وقد ساقها قبل قليل او ساق جملة منها قبل قليل فهي ليست ناسخة لها فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد لذاك. كلام جميل جدا فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد لذاك هذا ليس ليس فيه تضاد
45:19ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيها لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اذا الخلل في فهوم هؤلاء الخلل في فهوم هؤلاء وضربهم للنصوص بعضها اه ببعض فالخلل في فهومهم لا في كتاب الله تعالى وتنزه
45:41اه ان يكون فيه آآ تضارب او او تعارظ او تناقظ نعم قال رحمه الله واعلم ان هذه الايات ليس معناها ان الله اراد الكون بذاته فيكون في اسفل الاشياء او يتيقن فيها لاستفالها ويتبعظ فيها على اقدار
46:00ويزول عنها عند فلائها جل وعز عن ذلك وقد نزغ بذلك بعض اهل الضلال فزعموا ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا كما هو في العرش ولا فرق بين ذلك عندهم
46:14ثم احالوا في النفي بين تثبيت ما يجوز عليه في قولهم ما نفوه لان كل من يثبت شيئا في المعنى ثم نفاه بالقول لم يغني عنه بلسانه واحتجوا بهذه الايات ان الله تعالى في كل شيء بهذه الايات اي ايات المعية
46:33ومثل قوله والله في السماوات ومثل قوله آآ وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله احتجوا بهذه الايات ان الله واحتجوا بهذه الايات ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا
46:51ثم نفوا معنى ما اثبتوا فقالوا لا كالشيء في الشيء يعني لما اثبتوا واوردت عليهم لوازم انه يلزم ان يكون في الاخلية والاماكن القذرة وكذا وكذا لما ورد عليهم قالوا
47:07لا لا لا يكون آآ لا كالشيء في الشيء يعني لا يكون كالشيء المخلوق في الشيء المخلوق. وهذا تناقض هذا تناقض يعني بعد ان اثبتوا ان في كل مكان ليس في مكان دون مكان واوردت عليهم تلك اللوازم التي تظهر شناءة عقيدتهم وفساد مذاهبهم وبطلانه قالوا هذه الكلمة لا كالشيء في
47:31يعني ذاك الشيء المخلوق بالشيء المخلوق وهذا تناقض بين تناقض بين والتناقض من امارات فساد المذهب التناقض من امارات فساد المذهب وبطلانه. نعم قال ابو عبد الله رحمه الله اما قوله حتى نعلم وقوله وسيرى الله وقوله انا معكم مستمعون فانما معناه
48:00حتى يكون الموجود فيعلمه موجودا ويسمعه مسموعا ويبصره مبصرا لا على ويبصره مبصرا لا على استحداث علم ولا سمع ولا بصر. هذا مضى الكلام عنه قريبا نعم واما قوله تعالى واذا اردنا اذا جاء وقت كون المراد فيه
48:23نعم. وان قوله على العرش استوى وقوله وهو القاهر فوق عباده. وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. وقوله اذا لو ابتغوا الى ذي العرش سبيلا فهذا وغيره مثل قوله تعرج الملائكة وروحوا اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
48:43هذا منقطع يوجب انه فوق العرش فوق الاشياء كلها منزه عن الدخول في خلقه. لا يخفى عليه منه خافية لانه ابان في هذه الايات ان ذاته بنفسه فوق عباده. لانه قال امنتم من في السماء. يعني فوق العرش والعرش فوق السماء
49:02ان من قد كان فوق كل شيء على السماء في السماء. وقد قال مثل ذلك قال فسيحوا في الارض يعني على الارض لا لا يريد الدخول في جوفها وكذلك قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني فوقها عليها
49:20وقال امنتم من في السماء ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض ولم يصل فلم يكن فصل وقال امنت من في اامنتم من في السماء ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض ولم يصل فلم يكن لذلك معنى اذ فصل بقوله من في السماء
49:45ثم استأنف التخويف بالخسف الا انه على عرشه فوق السماء وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعرج الملائكة والروح اليه. فبين عروج الامر وعروج الملائكة
50:01ثم وصف وقت صعودها بالارتفاع صاعدة اليه. فقال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال صعودها اليه وفصله من قوله اليه. كقول القائل اصعد الى فلان في ليلة او يوم. وذلك
50:19وذلك انه في العلو وان وان صعودك اليه في يوم فاذا صعدوا الى العرش فقد صعدوا الى الله عز وجل. وان كانوا لم يروه ولم ولم يساووه في الارتفاع في علوه فانهم صعدوا من الارض
50:35بالامر الى العلو قال الله تعالى بل رفعه بل رفعه الله اليه ولم يقل عنده وقال تعالى وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى
50:51ثم استأنف الكلام فقال واني لاظنه كاذبا فيما قال لي ان الى ان الهه فوق السماوات فبين الله سبحانه ان فرعون ظن بموسى انه كاذب فيما قال. وعمد لطلبه حيث قاله مع الظن بموسى انه كاذب. ولو ان موسى
51:10قال انه في كل مكان بذاته لطلبه في بيته او بدنه او حشه فتعالى الله عن ذلك ولم يجد نفسه ببيان الصرح قال ابو عبد الله واما الاية التي يزعمون ان انها هذه الايات
51:27اه تقدم ذكره لها لكنه اعاد ذكرها مرة اخرى مبينا وجه دلالاتها على العلو وموظحا معانيها والكلام الذي ذكره في توضيح معاني هذه الايات الدالة على انواع العلو واضحة سواء ايات الاستواء او الايات التي فيها العروج او امنتم من في السماء وبين ان في في قوله في السماء بمعنى
51:56السماء وذكر لي ذلك نظائر مثل لوصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل فهذا له نظائر في السماء اي على السماء ترحموا من في الارض ما المراد بها ارحموا من في الارض ما المراد بها
52:19هل هي خاصة بما في باطن الارض من ديدان وحشرات لا تشمل من يمشي على ظهرها ارحموا من في الارض لو قال قائل في تفيد الظرفية لا الحديث لا يتناول كل من يمشي فوق الارض
52:33فقط الذي يرحم من هو ببطن الارض لان فيه تفيد الظرفية هل يعتبر هذا فهمه فهما صحيحا يقول الاية تفيد تفيد الظرفية النبي صلى الله عليه وسلم قال ارحموا من في الارض
52:50لا تشمل رحمة من فوق الارض لان لان الحديث ارحموا من في الارض ما احد يقول ذلك ارحم من في الارض فيه بمعنى على من في الارض اي على الارض
53:02يرحمكم من في السماء اولها يوضح اول حديث يوضح اخره يرحمكم من في السماء اي يرحمكم من على السماء تفي بمعنى على ففيه بمعنى على وهكذا الايات التي ذكر كلها
53:22آآ قرر او بين من خلالها وضوح دلالتها على علو الله سبحانه وتعالى ثم رجع للايات التي يظنونها معارضة لايات العلو واخذ يبين ما تدل عليه. نعم قال رحمه الله قال ابو عبد الله واما الاية التي يزعمون انها قد وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام الذي اراد به انه على عرشه فقال
53:49الم الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فاخبر بالعلم ثم اخبر انه مع كل مناج ثم ختم الاية بالعلم بقوله ان الله بكل شيء عليم. فبدأ بالعلم وختم بالعلم. فبين انه اراد ان ان يعلمهم
54:06فبين انه اراد ان ان يعلمهم فبين انه اراد ان يعلمهم لا لا لا فبين انه اراد انه يعلمهم حيث كانوا نعم فبين انه اراد انه يعلمهم حيث كانوا لا يخفون عليه. ولا يخفى عليهم مناجاتهم ولو اجتمع القوم في اسفل في اسفل وناظر
54:28وناظر اليهم في العلو فقال اني لم ازل اراكم واعلم مناجاتكم لكان صادقا ولله المثل الاعلى ان يشبه الخلق ان ان يشبه الخلق فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا هذا منكم دعوة خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة لان من هو مع الاثنين او اكثر هو معهم لا فيهم
54:51ومن كان مع الشيء فقد خلا منه فقد خلا منه جسمه وهذا خروج من قولهم. هذا الان آآ يعني اية من الايات التي يدعون انها تدل على ان الله في كل مكان
55:07ان الله في كل مكان ويعارضون بها ايات العلو يعتبرونها ناسخة لها مثل الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا وسادسهم
55:22ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم ما عملوا يوم القيامة انه ان الله بكل شيء عليم فهم اخذوا وسط الاية الا هو معهم اينما كانوا
55:39وقالوا المراد انه وبذاته في كل مكان انه بذاته في كل مكان وجعلوا هذه الاية معارظة للايات الكثيرة التي تقرر علو الله سبحانه وتعالى على عرشه المجيد فيقول في الرد عليهم
55:59ان الله بدأ بالعلم وختم بالعلم ومع في لغة العرب تفيد مطلق المصاحبة وهي في كل موضع بحسبه الست تقول سافرنا والقمر معنا والقمر في السماء وانت في الارض تعافي بما المعية هي مطلق المصاحبة وفي كل موضع بحسبه
56:23وهي في كل موضع بحسبه. يقول القائل فلان مع زوجته. اي في عصمته لم يطلقها. ويكون هو في بلده وهي في بلد اخر فمع تفيد مطلق المصاحبة لكنها في كل موضع بحسبه. اذا قوله
56:39الا هو معهم اينما كانوا. كيف نفهم الاية؟ هل يمكن ان نفهمها بتجريدها عن السياق واللحاق لابد ان تضم الى ما قبله وما بعدها حتى تفهم ولهذا قال بدأ الخبر بالعلم
56:56وختمه بالعلم يعني بدأ الاية بالعلم وختم الاية بالعلم فافاد ان المعية المراد بها ماذا العلم فمعنى الا هو معهم اينما كانوا اي بعلمه سبحانه وتعالى اي بعلمه سبحانه وتعالى فالمعية هنا المراد بها العلم من اين اخذنا ذلك من السياق نفسه لان الخبر بدأ بالعلم وختم
57:18بالعلم. وهذا الذي قاله المحاسبي قال اهل العلم من قبل الامام احمد وغيره قالوا بدأ في ردهم على الجهمية قالوا بدأ الخبر بالعلم وختمه العلم ولهذا باجماع السلف قوله الا هو معهم اينما كانوا وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه
57:38باجماع السلف اي بعلمه وحكى الاجماع غير واحد من من اهل العلم. وهذا هو الذي دل عليه في سياق اه الاية سباقها ولحاقها نعم قال رحمه الله وكذلك قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد لان ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء
58:04ففي ظاهر التلاوة على دعواهم انه ليس في حبل الوريد ايضا هذا رد عليهم في فهم من الاية نحن اقرب اليه من حبل الوريد يستدلون بها على انه في كل مكان
58:16فيقول ليست فيها دلالة. طبعا الاية من اهل العلم من قال نحن اقرب اي الله اقرب والمراد بالقرب هنا القرب العام مثل المعية العامة لكن الذي حقق شيخ الاسلام ان القرب لا يكون الا خاصا
58:38لا يكون الا خاصا وان المراد بقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي بملائكتنا بدلالة قوله اذ يتلقى المتلقيان فيكون نظير فاذا قرأناه فاتبع قرآنه اي قرأه جبريل مثل قوله انا نستنسخ
58:58اي تستنسخ الملائكة يضيف الى نفسه سبحانه ما تفعله ملائكته بامره جل وعلا نعم ويقول ايضا في الرد عليهم ففي ظاهر التلاوة على دعواهم دعواهم ماذا ان قوله نحن اقرب اليه من حبل الوريد ان في كل مكان هذا هذه دعواهم. فيقول ظاهر التلاوة على دعواهم انه ليس
59:23في حبل الوريد ليس في حبل الوريد. هم يقومون في كل مكان ومن هذه الامكنة حبل الوريد يقول ظاهر التلاوة ان ليس في حبل الوريد اقرب نحن اقرب اليهم منحة ابن الوليد ما قال في حبل الوريد
59:39مظاهر التلاوة ايضا رد عليهم في فهمهم ان الله تعالى عما يقولون في كل مكان فلو قال قائل الله في كل مكان والدليل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يقال له لم يقل في حبل الوريد
59:55حتى تقول في كل مكان الاية ظاهرها التي تستدل بها ليس فيها دليل لك بل هي دليل عليك نعم قال رحمه الله وكذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله لم يقل في السماء ثم
1:00:13لم يقل في السماء ثم قطع كما قال امنتم من في السماء ثم قطع فقال ان يخسف بكم الارض فقال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. اله اهل السماء واله اهل الارض. اله اهل السماء واله اهل الارض اي معبود
1:00:30من في السماء ومعبود من في الارض هذا معناها وذلك موجود في اللغة. تقول فلان امير في خراسان وامير في بلخ وامير في سمرقند. وانما هو موضع واحد. ويخفى عليه
1:00:46ما وراءه وانما هو موضع واحد وانما هو في موضع واحد وانما هو في موضع واحد ويخفى عليه ما وراءه. فكيف العالي فوق الاشياء لا يخفى عليه شيء من الاشياء
1:01:04يدبئ لا يخفى عليه شيء من الاشياء يدبره فهو اله فيهما اذا كان مدبرا لهما وهو على عرشه فوق كل شيء تعالى عن الامثال الواضح ان قوله وهو في السماء اله وفي الارض اله على معناها
1:01:22فيما تدل عليه اللغة وهو ان الاله هو المعبود. هو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي معبود من في السماء ومعبود من في الارض تعبده الملائكة في السماء ويعبده ايضا في الارض
1:01:36من وفقهم الله سبحانه وتعالى ويسر لهم عبادته. انتهى ما نقله شيخ الاسلام اه رحمه الله تعالى عن ابي عبدالله الحارث المحاسبي واعتذر اليوم عن الاطالة من اجل ان نكمل النقل بتمامه
1:01:59واسأل الله عز وجل ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك