عقيدة أهل السنة في الخلفاء الراشدين || فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد يطيب لنا في هذه الليلة وضمن برنامج مؤسسة الدعوة في ملتقى الدعوة الثامن
0:22وما زلنا واياكم نعيش مع نخبة من كبار علماء هذه البلاد المباركة يحدثوننا عن سيرة خلفاء سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وفي هذا اليوم المبارك الموافق العاشر من الشهر الحادي عشر من ذي القعدة لعام الف واربعمائة وثلاثة وثلاثين للهجرة
0:45يطيب لنا ان يكون معنا احد علمائنا الاجلاء فضيلة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وعنوان هذا اللقاء عقيدة اهل السنة والجماعة في الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم
1:07اشكر لفضيلته تجشمه المشاق لكي يتحدث معنا حول هذا الموضوع العظيم واسألوا سبحانه وتعالى ان يبارك في جهوده وان ينفع به الاسلام والمسلمين ارحب بكم ايها الاخوة الحضور وكذلك ارحب بالاخوة المشاركين معنا عن طريق الموقع
1:27وسنستقبل ان شاء الله تعالى في نهاية هذا اللقاء الاسئلة ثم نعرضها على فضيلته واترككم مع فضيلته فليتفضل مشكورا مأجورا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:45بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:03واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي العربي المكي ثم المدني اشهد انه رسول الله الى الثقلين الجن والانس واشهد وانه رسول الله الى العرب والعجب
2:21واشهد انه خاتم الانبياء والمرسلين قال النبي بعده واشهد انه بلغ الرسالة فادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه من ربه اليقين فصلوات الله وسلامه عليه
2:37وعلى اخوانه من النبيين والمرسلين وعلى اله وعلى اصحابه وعلى اتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاني احمد الله اليكم واثني عليه الخير كله واسأله المزيد من فضله واسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا ونياتنا وذرياتنا
2:55كما اسأله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما كما اسأله سبحانه ان يجعل جمعنا هذا جمع خير وعلم ورحمة تنزل عليه السكينة
3:12وتغشاه الرحمة وتحفه الملائكة ويذكره الله فيمن عنده. فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما اجتمع قوم
3:22في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ايها الاخوان موضوع هذه الكلمة عقيدة اهل السنة
3:40والجماعة في الخلفاء الراشدين هذا العنوان مكون من هذه الكلمات عقيدة واهل السنة والجماعة في الخلفاء الراشدين والعقيدة العقيدة اصل العقيدة من العقد وهو الربط والشد وهو ضد الحل يقال اعتقدت كذا اذا عقدت عليه الظمير والقلب
4:07وسميت العقيدة عقيدة لان الانسان يعتقد هذا الشيء وتطلق العقيدة على ما يدل به الانسان ربه ويعتقده من امور الدين فالعقيدة ما يعتقده الانسان الذين ربيع من امور الدين وقد تكون العقيدة سليمة
4:28اذا كانت موافقة للحق وقد تكون عقيدة منحرفة فالعقيدة هي ما يعقد عليه قلبه وضميره ويجزم به وقد يكون هذا الذي يعقد عليه ضميره وقلبه حقا وقد يكون باطل. فاهل السنة يعتكفون اعتقادا صحيحا
4:44واهل البدع كالشيعة والخوارج والمعتزلة والجهمية يعتقدون اعتقادا فاسدا والعقيدة هي الاساس الذي تبنى عليه الاعمى العقيدة هي الاساس التي تبنى عليه الاعمال وهي التي توجه سلوك الانسان وقد دلت التجارب ان صلاح سلوك الامم
5:08مبني على اعتقاد صحة اعتقادي افرادها اذا كان الافراد عقيدتهم سليمة فان سلوكهم يكون صالحا واذا كانت العقيدة منحرفة فان سلوكهم يكون منحرفا والعقيدة الصحيحة هي التي تعصم الدم والمال
5:29وتصحح جميع الاعمال والعقيدة الفاسدة تهدر الدم والمال وتفسد جميع الاعمال. ولهذا قال الله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. اذا فسدت العقيدة بان وجد الشرك
5:45او فعل الانسان ناقضا من نواقض الاسلام او انكر امر بمعلوم من الدين بظرورة تحريمه او وجوبه بين العقيدة تكون منحرفة وتكون فاسدة وحين لتفسد الاعمال وتبطل جميع الاعمال قال الله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك
6:02ولا تكونن من الخاسرين. قال سبحانه ولو اشرك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقال عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه فقال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس. والتارك لدينه المفارق للجماعة
6:20فهي التارك لدينه مفارق للجماعة ويحل دمه من قبل ولاة الامور والمبدل لدينه يقتل من قبل لواء ولي الامر بعد ثبوت ذلك عليه من جهة المحكمة والقضاء ويتبين بهذا ان العقيدة السليمة
6:40تصحح الاعمال وتعصم الدم والمال والعقيدة الفاسدة تفسد الاعمال وتهدر الدم والبعض فاذا انحرفت العقيدة وبدا الانسان دينه واعتقد الشرك فانه يحل دمه وماله يقتل من قبل ولاة الامور اذا ثبت عليه
7:01انه انه مرتد فانه يكون دمه غير معصوم وماله غير معصوم واعماله كلها حابطة نسأل الله السلامة والعافية عقيدة اهل السنة واهل السنة هم الذين يعملون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
7:19فيخالفون اهل البدع ولهذا ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. تفترق هذه على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
7:36قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحب وفي لفظ وهي الجماعة فاهل السنة سموا اهل السنة لنزولهم من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
7:48ومخالفتهم لاهل البدع فهذه الفرق الثلاثة والسبعين فرقة كلهم من اهل البدع وواحدة هي على الحق وهم اهل السنة والجماعة وهم متوعدون بالنار لانهم اهل البدع وان كانت بدعتهم لا تخرجهم من
8:08من دائرة الاسلام فلهذا قال العلماء ان الجهمية والرافضة خارجون من الثنتين والسبعين فرقة لكفرهم وضلالهم فدل على ان هذه الفرق وان كانت متوعدة بالنار فهم عصاة مبتدعة وهم داخلون في دائرة الاسلام
8:26كما توعد الله تعالى اكل ماردة بالنار ان الذين يأكلون ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا واكمل اليتيم عاصي وتكبر كبيرة وليس كافرا وكما قال الله تعالى في في في القاتل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
8:48واعد له عذابا عظيما هؤلاء المبتدأ متوعدون بالنار وان كانوا داخلون في دائرة الاسلام والذي يسلم من الوعيد هم اهل السنة والجماعة يا الجماعة هم يقولوا الرسول ما كانوا على مثلي انا عليه اليوم واصحابي
9:03عقيدة اهل السنة والجماعة والجماعة هم الذين اجتمعوا على الحق الذين اجتمعوا على الحق ولزموا السنة ترى على من؟ عليهم اهل السنة والجماعة عقيدة اهل عقيدة اهل السنة في الخلفاء الخلفاء
9:22يوم خليفة والخليفة هو الذي يخلف من سبقه سموا خلفاء لانه يخلف بعضهم بعضا الله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة على ادم خليفة لان يخلف من سبقه
9:35قال تعالى ثم جعلناكم خلائفا في الارض بل يخلف بعضهم بعضا الخليفة هو الذي يخلف ما سبقه وسم الخلفاء الراشدون لانهم خلفوا النبي صلى الله عليه وسلم وجاؤوا بعده الخلفاء الراشدون والراشد
9:55هو الذي يعلم الحق ويعمل به يقال له راشد الراشد هو الذي يعلم الحق ويعمل به ويقابل الراشد طائفة طائفتان الطائفة الاولى الذين يعلمون الحق ولا يعملون به وهذا وهذا الذي يعلم الحق ولا يعمل به
10:19في قوله غاوي هذا هو الغاوي والطائفة الثانية الظال الذي لا يعلم الحق وهنا يتخبطوا في الظلمات والخلفاء الراشدون سمو راشدين لانهم يعلمون الحق ويعملون به الراشد هو الذي يعلم الحق ويعمل به
10:36والغاوي هو الذي يعلم الحق ولا يعمل به اليهود اليهود يعلمون الحق ولا يعملون به ولهذا غضب الله عليهم امة الغضب والنصارى ضالون لا يعلمون الحق ولهذا امرنا في الصلاة
10:57امر الله تعالى في كل ركعة من ركعة الصلاة ان ندعو بهذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانت تسأل الله ان يهديك الصراط المستقيم
11:16صراط المنعم عليهم الذين انعم الله عليهم بالعلم والعمل وتسأل الله ان يجنبك طريق المغضوب عليهم وهم الذين يعلمون ولا يعملون كاليهود واشباعهم وتسأل الله ان يجنبك طريق الظالين فهم الذين
11:31لا يعلمها الحق بل يعملون على جهل وضلال هذا الدعاء في الفهو دعاء الفاتحة اعظم دعاء وانفع دعاء واجمع دعاء وحاجة الانسان الى الهداية اعظم من حدثه الى الطعام والشراب بل اعظم من حاجته الى النفس الذي الذي يتردد الذي يتردد بين جنبي الانسان
11:57لان الانسان اذا فقد الطعام وفقد الشراب فقد النفس مات الجسد والموت لابد منه ان عاجل او اجلا ولا ينظر الانسان الموت اذا مات وهو على الهداية مستقيمة على طاعة الله لكن اذا فقد الهداية ما تروح وقلبه وصل الى النار
12:12وبهذا يتبين ان حاجة الانسان الهداية اعظم الحدث الى الطعام والشراب بل اعظم من حاجته الى النفس الذي يتردد بين جنبيه ومن رحمة الله بنا ان اوجب علينا ان ندعو بهذا الدعاء
12:27في اليوم والليلة سبع عشرة مرة في الفرائض دون النوافل بصلاة الفرائض سبعة عشرة مرة نسأل الله تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
12:42تسأل الله ان تكون راشدا وان تكون من المنعم عليهم المنعم هم الراشدون الذين انعم الله عليهم بالعلم والعمل فصاروا راشدين وتسأل الله ان يجنبك طريق المغضوب عليهم وهم الغابون الذين يعلمون الحق ولا يعملون به
13:00اليهود ومن فسد من علماء هذه الامة وتسأل الله ان يجنبك طريق الظالين الذين يعملون على جهل وضلال كالنصارى واشباههم ولهذا قال سفيان رحمه الله من فسد من علمائنا فله شبه باليهود. ومن فسلم ومن فسد من عبادنا فله شبه بالنصارى
13:22فمن فسد من العلماء هذه الامة فهو غاوي مغضوب عليه ومن فسد من عبادها فهو ظال يعمل على جهل وضلال فانت تسأل الله ان يهديك الصراط المستقيم صراط صراط المنعم عليهم الذي انعم الله عليهم اربع طبقات
13:39ذكرهم الله في سورة النساء وهو ان النبيون والصديقون والشهداء والصالحون. قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
13:54فانت ستسأل الله ان يهديك الصراط المستقيم صراط المنعم عليهم الذين من الله عليهم بالعلم والعمل فكانوا راشدين وتسأل الله ان يجنبك طريق المغضوب عليهم وهم الذين يعلمون ولا يعملون وهم الغاوون
14:10وتسأل الله ان يجنبك طريق الظالين الذين يعملون على جهل وضلال ولهذا برأ الله نبيه الكريم من هذين الداعين. دعاء الغواية ودعي الظلال في قوله سبحانه والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى
14:25ما ظل صاحبه محمد ليس ضالا لا يعلم الحق وليس غاويا يعلم الحق ولا يعمل به بل هو راشد الرؤساء فالخلفاء الراشدون رحمه الله رضي الله عنهم ورحمهم علموا الحق وعملوا به
14:43عقيدة اهل السنة في الخلفاء الراشدين اهل السنة يعتقدون ان الخلفاء الراشدين وهم ابو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان بن نورين وعلي بن ابي طالب ان هؤلاء الخلفاء راشدون وان
15:02وانهم افضل الامة بعد نبيها وان ترتيبهم اه في الفظيلة كترتيب في الخلافة وكلهم مشهود لهم بالجنة. قد شهد لهم النبي بالجنة سيدنا النبي يصلي عشرة بالجنة وهؤلاء في مقدمتهم
15:20ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وعبد الرحمن في الجنة وسعد بن او سعد بن ابي وقاص في الجنة وسعيد زيد في الجنة
15:31وطلحة بن عبيد الله في الجنة و وابو عبيدة عمل في الجنة فهؤلاء مشهورين لهم بالجنة رضي الله عنهم وارضاهم الى اهل السنة يعتقدون ان الخلفاء الاربعة خلفاء راشدون وانهم على الحق
15:57وانهم افضل الامة بعد نبيها يخالفهم في هذا الرافضة الرافضة من الشيعة من طوائف الشيعة هي الشيعة طبقات الشيعة اربعة وعشرين فرقة منهم الكافر ومنهم المبتدع على حسب الاعتقاد الرافضة
16:20يعتقدون ان الخلفاء الثلاثة ابا بكر وعمر وعثمان ليسوا على الحق وانا مغتصبون وانهم ظالمون وانهم فسقوا بل كفروا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانهم اخفوا النصوص التي فيها
16:40النص على ان عليا هو الخليفة الاول وانهم اغتصبوا الخلافة وان الخليفة هو العلي ابن ابي طالب. هكذا يزعمون يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على اثني عشر خليفة
16:57وان الخليفة الاول هو علي ابن ابي طالب يقول نص عليه النبي ثم نص على ان الخليفة بعدها الحسن ابن علي ثم نص على ان الخليفة بعدها على الحسين ابن علي
17:11ثم بقيتهم من نسل الحسين بعضهما علي بن الحسين ثم الرابع علي بن الحسين زين العابدين والخامس محمد بن علي الباقر ثم جعفر محمد الصادق ثم موسى ابن جعفر الكاظم
17:24ثم علي بن موسى الرضا ثم محمد بن علي الجواد ثم علي بن محمد الهادي ثم الحسن بن علي العسكري ثم محمد بن الحسن الخلف الحجة المهدي المنتظر الذي دخل سامراء في العراق سنة ستين ومئتين ولم يخرج الى الان
17:42يقول شيخ الاسلام في في زمانه مضى عليه اربع مئة سنة ونحن نقول مضى عليه الف ومئتين سنة وما خرج ولن يخرج لانه شخص موهوم لا حقيقة له لان اباه
17:51الحسن ابن علي العسكري مات عقيما ولم يولد له اختلقوا له ولد وادخلوه السرداب دخل السرداب سنة ستين ومئتين ونحن الان الف كم؟ واربع مئة نحن في القوم الخامس عشر
18:09وهو دخل في في القرن الثالث هو شخص لا حقيقة له ويقولون ان ان انه سيخرج وانه سيخرج في اخر الزمان وانه لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من ال محمد وينادي منادي في السماء اتبعوه
18:32فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يناقشه في في هذه الفئة يقول لو لو سلمنا جدلا كيف الان الامة تبقى معلقة لا تعرف ما اوجب الله عليها حتى يخرج هذا
18:45هذا المهدي المنتظر تبقى الامة معلقة والمرأة اذا غاب زوجها مدة وطلبت الفسخ فانه تفسخ من زوجها حتى حتى يزول عنها الحرج يعني يعني المرأة لا تبقى معلقة بدون زوج. وهنا تبقى الامة معلقة بلا امام
19:08وبلا معرفة للحق بزعمهم فالرافضة هكذا يزعمون ان ان النبي نص على ائمة اثني عشر هؤلاء وانهم ائمة منصوصون معصومون لئلا يخلاه العالم من الخطأ هكذا يقولون وهذا من الافتراء
19:33على الله وعلى رسوله ولم يأتي مع يدل على قولهم الا على وجه يخالف قوله بينما ورد في السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم جابر في الصحيحين عن جابر عن جابر وسبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
19:56لا يزال عمر الامة ماضيا ما وليهم اثنى عشر رجلا وفي رواية كلهم من قريش والواقع يصدق هذا الحديث وهؤلاء الاثني عشر هم الخلفاء الراشد الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم معاوية بن ابي سفيان ثم ابنه يزيد
20:17ثم عبدالملك بن مروان واولاده الاربعة الوليد بن عبد الملك وسليمان ابن عبد الملك وهشام بن عبد الملك ويزيد ابن عبد الملك وبينهم عمر بن عبد العزيز. هؤلاء اثنى عشر
20:28ولا يزال امر الامة ماضيا والجهاد قويا في زمانهم ثم حصل بعد ذلك الظعف والانحلال فهذا الحديث فيخالف قوله اما هؤلاء الرافضة ان النبي نص على هؤلاء الائمة يقول انهم ائمة منصوص معصومون
20:47وهذا كذب ولا افتراء فليس هناك دليل فهم يقولون ان الصحابة كفروا وارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبقى الا نفر قليل وهم الذين بايعوا عليا الذين
20:58كسلمان والبغداد وجماعة ويقول انهم اخفوا النصوص التي فيها ان الخليفة الاول هو علي ابن ابي طالب فعقيدة اهل السنة والجماعة تخالف ما عليها الرافضة وتخالف ايضا ما عليه النواصب والخوارج
21:17النواصب والخوارج الذين نصبوا العداوة لاهل البيت نصب العداوة لاهل البيت ويبغضونهم ويؤذونهم والرافضة يكفرون الصحابة ويفسقونهم ويغلون في اهل البيت ويعبدونهم من دون الله واهل السنة يتولون الصحابة جميعا ويتولون اهل البيت
21:43وينزلونهم منازلهم التي انزلهم الله بالعدل والانصاف لا بالهوى لا لا بالهوى والتعصب وانما ينذرهم ينزلونهم منازلهم والتي انزلهم الله فيها ب بالعدل والانصاف و وهل النبي نص على خليفة بعده
22:08اما الخليفة الاول وهو الصديق ابو بكر رضي الله عنه اختلف العلماء هل ثبتت خلافته بالاختيار والانتخاب او ثبتت بالنص فمن العلماء وللعلماء في ذلك يقول القول الاول ان خلافة الصديق ثبتت بالاختيار والانتخاب
22:31باهل الحل والعقد ثبتت بالاختيار والانتخاب من اهل الحل والعقد والدليل على ذلك ولهم في اعلى الايتين. الدليل الاول ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما طعن قيل له استخلف
22:47قال اذا استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر وان اترك وان اترك فقد ترك من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واقره الصحابة على ذلك
23:00ولو كان هناك نص لانكروا لقول لا يا عمر هناك نص على ان الخليفة الصديق. فدل على انه ثبت له الخلاف بالاختيار والاتخار من اهل الحل والعقل واجب على الصحابة على
23:15ولايته والدليل الثاني ان انه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع الانصار بسقيفة بني ساعدة فجاءهم ابو بكر وعمر وعثمان وكانوا يريدون ان يأمروا اميرا فجعل عمر تكلم عمر وخطب وبين لهم ان
23:38ان الولاية في قريش وان الائمة من قريش وقال لهم بايعوا ابا بكر وجعل يذكر فضائل ابي بكر وقال نحن الامراء وانتم الوزراء يعني قريش فلو كان هناك ثم تكلم ابو بكر رضي الله عنه وبين لهم ان الخلافة في قريش
23:58وقال بايعوا عمر ابا عبيدة فقال عمر بل نبايعك فانت خيرنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبائع عمر ثم بايعه بايعه جميعا ولو كان هناك نص ذكره ابو بكر
24:10بيبقى في هذا المقام الحرج ولو كان النقص ذكره عمر رضي الله عنه يعلل بالسيادة والوزارة والخيرية فدل على انه ليس هناك نص وقال اخرون من العلم ان خلافة ابي بكر ثبتت بالنص
24:30منهم من قال بالنص الجلي ومنهم بالنص قال بالنص الخفي واستدلوا على ذلك بادلة من هذه الادلة ان ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم و ثم لما ارادت ان ان ترجع قالت ان لم اجدك
24:51فماذا عمل؟ قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر دليل على ان هذا نص على انه الخليفة. قال فاتي ابا بكر واستدل لكن هذا يعني هذا الدليل اجاب عنه قائلون بان هذا الاختيار بان هذا وكالة في قضاء الحوائج
25:09وقد يوكل في قضايا الحوائج من لا يصلح للخلافة والامامة واستدلوا ايضا على ثبوت خلافة الصديق بالنص بقوله صلى الله عليه وسلم اقسموا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر قالوا هذا نص في انه الخليفة وجيب بان هذا بان القدوة شيء
25:31والخلاف شيء اخر هذا اقتداء الارتداء في امور الدين ولا يلزم بذلك ان يكون آآ نصا الخلافة وكان من الادلة التي استدلوا بها على ان الصديق رضي الله عنه ثبت له خلافه بالنص
25:49دخول النبي صلى الله على عائشة وهمه بان اكتب كتابا قلعة حتى لا قال ادعي لي اباك واخاك فاكتب كتابا حتى لا اتمنى متمن ثم ترك الكتاب وقال يا ابا الله
26:04والمسلمون الا ابا بكر قالوا هذا نص على انه الخليفة واجيب بان هذا بان النبي وكل الامر الى قضاء الله وقدره. والى اختيار انتخاب المسلمين ومعنى يأبى الله قضاء وقدرا والمسلمون انتخابا واختيارا الا ابا بكر
26:24كذلك من الادلة التي استدلوا بها على ان خلافة الصديق ثبت بالنص المنامات النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في المنامات انه رأى بان بانه نزع انه نزع من دنوب نزع منه
26:46بئر دلوا ثم نزع ابو بكر نزعا ضعيفا والله يغفر له ثم نزع ابو عمر استحالت غربا قالوا هذا دليل على الخلافة وكذلك جاء من الاحاديث في المنابات رأيت كأنه نزل ميزان من السماء
27:05اوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم اوزن ابو بكر وعمر فرجح به عمر ثم وزن بعمر وعثمان فرجح به عثمان فرجح بعمر قالوا هذا نص على انه الخليفة واوجب بان هذا
27:20هذه المبشرات وليست وكشف المستقبل وليست نصا ولو كانت نصا في خلافة ابي بكر لك نصا في خلافة عمر وعثمان ولم يقل احد ان خلافة عمر وعثمان ثبت بالنص انما هذا الخلافة الصديق
27:38وايضا من الادلة على ان ابا بكر نص على انه خليفة قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه
27:53قالوا هذا دليل نص على انه هو الخير. اوجب بان الخلة شيء وسياسة الامور شيء اخر والصواب ان خلافة الصديق رضي الله عنه ثبتت بالاختيار والانتخاب من الحل والعقد فاختاره المسلمون وانتخبوه
28:11استدلوا بفظائله وبتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة وبصحبته الخاصة للنبي في الغار وبه فضائله على انه اهل الخلافة وان علا من غيره واما خلافة عمر رضي الله عنه فاذا ثبتت بولاية العهد
28:40من ابي بكر رضي الله عنه ومبايعة المسلمين له واتفاقهم عليه وكذلك خلافة عثمان رضي الله عنه ثبتت ايضا بالاختيار والانتخاب بمباركة عبد الرحمن ابن عوف و والمهاجرين والانصار واجماعهم على بيعته
29:07واما علي بن ابي طالب رضي الله عنه فثبت له خلاف اكثر اهل الحل والعقد اكثر الناس اكثر الحل والعقد وامتنع معاوية واهل الشام يطالبون بدم عثمان ولا يطالبون بالخلافة ويعلمون ان عليا هو احق بالخلافة لكنهم يطالبون بدم عثمان
29:26فثبت الخلافة لعلي رضي الله عنه اكثر اهل الحل والعقد ولان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان الخلافة بعدها قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة الخلافة بعدي ثلاثون سنة
29:41وخلافة هؤلاء ثلاثون سنة ابو بكر رضي الله عنه سنتان واربعة اشهر وعمر عشر سنين ونصف وخلافة عثمان احدى عشر سنة او خلافة علي اربع سنين وبقي منها ستة الاشهر التي تولى فيها الحسن ابن علي
30:01وتنازل فيها لمعاوية فتمت فاخرها ستة اشهر التي تولى فيها الحسن بن علي وثلاثة لمعاوية كملت له ثلاثون سنة قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة اذا عقيدة اهل السنة بالخلفاء الراشدين انهم
30:23انهم على الحق وانهم خلفاء وانهم راشدون يعلمون الحق ويعملون به وانهم افضل الناس وان افضل الناس بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وترتيبهم في في الفظيلة كترتيبهم في الخلافة
30:49واما اهل البدع فانهم يخالفون اهل السنة والجماعة واهل البدع كوعتهم طائفة طائفة الروافض هؤلاء انكروا خلافتا الائمة الثلاثة واعتقدوا انهم مغتصبون وانهم ظالمون وافتروا نصوصا على النبي صلى الله عليه وسلم
31:23وقالوا ان النبي نص على الائمة الاثني عشر وان الخفة الاول هو علي ابن ابي طالب وهذا كذب وافتراء لان الرافظة يتدينون بالكذب ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية اكذب الطوائف اكذب الطوائف
31:44او الرافضة الرافضة يتدينون بالكذب يجعلوها دينا وهم يكذبون ولذلك هم شوهوا سيرة اهل البيت وتاريخ اهل البيت بالكذب عليهم ولا يتورعون من الكذب ومن ذلك كذبهم على عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله انه نص
32:08على ان الخليفة بعده علي ثم تكون الخلافة بعدها للحسن ابن العين ثم تكون الخلافة بالعين حتى تصل الى المهدي المنتظر الذي دخل السرداب وهذا كذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم
32:23والنبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه لم ينص على احد والخلافة او الولاية عند اهل السنة الامامة يجب يجب اقامة الامام يجب على الامة ان تقيم اماما يقيم فيها شرع الله
32:41وهذا هو الصواب ان اقامة الامة للامام هذا واجب. ومن العلماء قال انها مستحب والصوم انه واجب فلابد للناس ان يقيموا اماما وولي امر تقيم فيهم شرع الله و ينتصف للمظلوم من الظالم ويعد الحقوق
33:02الى اهلها والله تعالى قد قد جعل ولاة الامور ورطبهم عظيمة لا يقوم دين الناس الا الا بحاكم يقيم فيهم يحكم فيهم ولو كان عند ولي لو كان عنده نقص
33:32فانه خير من كون النفس فوضى وذلك لان لان الله تعالى علق بولاة الامور مصالح عظيمة الامن والاستتباب و كون الناس يأمنون على دمائهم واموالهم كذلك ايضا يعني يحصل مصالح عظيمة في الزراعة والتجارة
34:05واذا اختلى الاب فانها اختلت تختل هذه الامور ويحصل على الناس ظرر عظيم ولهذا يقول لا يصح الناس الفوضى لا سروة لهم ولا سرة الى جهالهم سادوا والولاية تثبت لي
34:23بولي الامر بواحد من امور ثلاثة الامر الاول الاختيار والانتخاب من اهل الحل والعقد والاختيار الذي خاض ليس يكون بالاصوات كما تسمعون الان في كثير من الدول انهم اختاروا بالاصوات لا
34:40ليس بالاصوات وصوت مهب ودب يجعلونها اصوات للصغار والكبار والمجانين والاطفال وتشترى الاصوات لا انما يكون الاختيار لاهل الحل والعقد عقلاء وهل حل العقد وامرؤوا القبائل والعشائر والباقي تبع لهم
34:59هم الذين يختارون العقلاء اما الاصوات التي في الدول العربية وفي غير الدول العربية هذا غير شرعية يكون اصوات بالاصوات الاصوات مهب ودب اصوات اصوات المجانين واصوات النساء واصوات الاطفال واصوات ضعفاء ليس لها ليس لها قيمة
35:21القيمة لاختيار اهل الحل والعقد اذا اختار اهل الحل الامام العقلاء ورؤساء القبائل واعيان والاعيان واهل البلد هم الذين اختاروا ان ينتخبوه وبقية الناس تبع لهم فتثبت الولاية لولي الامر باختيار
35:40وانتخاب اهل الحل والعقد تثبت له رواية بذلك وتثبت الولاية ايضا لولي الامر بولاية العهد من الخليفة السابق كما ثبت الخلافة لعمر رضي الله عنه وغيره اذا عهد ولي الامر بالخلافة اليه
36:00وبايعه الناس ثبت له الولاية وتثبت ايضا الولاية بالقوة والغلبة اذا غلبهم بسيفه وسلطانه قد تخضعوا له هنا ثبتت له البيعة ولو كان ولو لم يكن من قريش ولو كان عبدا حبشيا ولهذا جاء في الحديث عن اسمع واطع
36:22ولو كان عبدا حبشيا وجد على الاطراف فلابد من السمع والطاعة لولاة الامور في طاعة الله عز وجل بطاعة الله وفي الامور المباحة يجب طاعة ولاة الامور اما المعاصي لا يطاع في احد
36:37معاصلة وتعرفي احد يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف انما الطاعة بالمعروف ولكن ليس معنى ذلك ان الناس
36:51الناس يتمردون على ولاة الامور؟ لا بل المعنى انه انه لو لو امرك الامير او الوزير او الاب ابوك اذا امرك بمعصية لا تطيعه لا تطيعوا في هذه المعصية امرك بالشرب الخمر او بشرب الدخان لا تضيعه
37:09امرك ابوك ان تأتي له بمحرم لا تطيعه لكن ليس معنى ذلك ان تتمرد على ولي الامر وتخرج عليه لا لكن لا يخص المعصية كذلك ابوك اذا قالت اثني بخمر او بالدخان لا تطيعه
37:23فتتلطف معه وتقول يا ولدي هذا لا يجوز ولا اطيعك هذه معصية ولا تتمرد عليه تطيعه فيما سوى ذلك لكن في هذا الامر وخصوصه لا تطيعه كذلك الزوجة اذا امرها زوجها
37:37بالمعصية لا تطيعه بالمعصية ولكن لا تتمرد عليه بما سوى المعصية لكن خصوص المعصية لا تطيعه كذلك السيد اذا امر عبدا بمعصية لا يطيعه لكن لا يتمرد عليه ويخرج من من طاعته انما يطيعه الا في خصوص المعصية
37:56المقصود ان ان الولاية انما تحصل تحصل بهذه الامور الثلاثة بواحد من هاي الامور الثانية اما بالاختيار والانتخاب من قبل الحل والعقد واما بولاية العهد واما بقوة وغلبة فاذا غلبهم بقوته وسمه سلطانه ثبت له الولاية ولا يجوز الخروج له عليه. واذا جاء احد ينازعه
38:23يريد ان يفرق المسلمين بعد ان اجتمعوا على الاول فانه يقتل الثاني في حديث ابوه عن الخليفتين فاقصروا الاخرة منهما. لانه يريد ان يفرقهم في الحديث من جاءكم امر مجتمع واوامركم جميع فاقتلوه كائنا من كان
38:39اذا استتب الامن وكان الناس تحت ولاية وتحت عبارة حكومة ثم جاء اخر ينازعه فان الاخر يقتل لانه هو الذي يريد ان يفرق المسلمين بعد ان اجتمعوا واستتبع العظمة فالمقصود ان ان الخلفاء الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم هم القدوة هم الاسوة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
39:13الراشدين المهدي من بعدي عظوا عليها فحث النبي صلى الله عليه وسلم على على سنة وسنة الخلفاء الراشدين يدل على فضلهم ومكانتهم عند الله عز وجل وشرفهم ويرد على الرافضة الذين يكفرونهم ويفسقونهم
39:32ويعتقدون انهم كفروا والله سبحانه وتعالى زكاهم وعدلهم واعدهم بالجنة وعد الصحابة كلهم بالجنة والخلفاء الراشدون في مقدمتهم الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا
39:55وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا يلد النار احد بائعه حتى تحت الشجرة وكانوا الفا واربع مئة تحت السيارات وهم اهل بيعة الرظوان رضي الله عنهم ولا يمكن ان ان يرضى الله عنهم وهم وهم وهو يعلم انه سيرتدون في المستقبل
40:12وقال لا يلج النار لا يدخل النار احدا شجرة والرافضة يقولون ارتدوا وكفروا وخرجوا من دائرة الاسلام واخفوا النصوص التي فيها النص على ان الخليفة هو علي رضي الله عنه
40:26والله تعالى قال اه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها نار خالدين فيها ابدا وقال في اخر سورة الفتح
40:45محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركع سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار
41:05وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما وعدهم الله تعالى بالمغفرة واجل كيف مع هذه النصوص الله وعدهم بالجنة ورضي عنهم فمن قال انهم كفروا فقد كذب الله
41:23ومن كذب الله كفر الله تعالى زكاهم وعدلهم ووعدهم بالجنة وبالمغفرة والاجر العظيم ثم يأتي بعض الناس يقول انهم كفروا وارتدوا نسأل الله العافية. وخير الناس بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم
41:38الله تعالى اختاره لصحبة نبيه ولم يكن له ليختار الا من هم افضل الناس من الذي حمل الشريعة الينا من الذي روى السنة من الذي حفظ لنا القرآن والسنة بجيلا بعد دين والصحابة
41:58اذا كانوا مرتدين كيف يوثق كيف يوثق بدين ينقله كفار اذا كانوا مرتدين اذا كانوا مرتدين كيف كيف يوثق بالكتاب؟ كيف يوثق بالسنة والذي حملها كافة نسأل الله السلامة والعافية
42:15هذا المذهب مذهب فاسد كذلك ايضا يقولون رافضة ان القرآن ليس بمحفوظ انه ضاع ما يقارب الثلثين. ثلثي القرآن ضاع ولا يبقى الا الثلث وهذا تكذيب لله في قوله انا نحن نجزيك انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
42:42فالله حفظ هذا القرآن وهيا الصحابة رضوان الله لحفظه ثم حفظهم بعدهم من التابعين جيلا بعد جيل وهو باقي الى ان يرفع في اخر الزمان ولهذا يقول اهل السنة القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود
43:04يعود في اخر الزمان قيل بقى يرفع القرآن من اشتراط الساعة الكبرى الكبار بعد خروج الدجال وبعد نزول عيسى نزعوا القرآن من السطور قبل الصدور والعياذ بالله اذا ترك الناس العمل به في اخر الزمان نزع. القرآن من الصدور والمصاحف
43:25ليصبح الناس لا يجدون في صدورهم اية ولا في مصاحفهم اية نسأل الله السلامة وهذي من اعظم المصائب ف الصحابة رضي الله عنهم خير الناس وافضل الناس لا كذا ولا يكونوا
43:42بعدها وافظلهم الخلفاء الراشدون والنبي نص على الاخذ بسنته. قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ومن سنة الخلفاء الراشدين الاذان الثاني يوم الجمعة فان سنة الخليفة الراشد وهو عثمان رضي الله عنه
44:04في زمن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد ابي بكر وفي عهد عمر ليس هناك الا اذان واحد يوم الجمعة وهو الاذان يكون بين يدي الامام اذا بدخل الخطيب يؤذن المؤذن
44:15فلما كثر الناس في زمن الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه كثر الناس بعد ذلك رأى ان قد يكون راكب مؤذن يؤذن الناس حتى يستعدوا للصلاة فتهيأوا لها هو الاذى الاول
44:35فامر المؤذن ان يؤذن على الزورع في مكان فهي سنة خليفة الراشد واخذ به المسلمون الى يومنا هذا فكيف يقال بعد هذا ان الخلفاء الراشدون كيف يطعن فيهم وكيف يقال انهم ارتدوا؟ كيف يقال انهم كفروا
44:53هذا لا يقوله الا الا من في قلبه مرض ومن في قلبه مرض ومن قلبه نفاق نسأل الله السلامة والعافية فاذا عقيدة اهل السنة والجماعة في الخلفاء الراشدين تباين عقيدة الرافضة
45:10وتباين عقيدة النواصب والخوارج الروافض يعتقدون ان الخلفاء الثلاثة ليسوا راشدين بل هم كفار او فساق و والنواصب ينصبون الاعداء واهل السنة يتولون الصحابة ويسألون الخلفاء الراشدين ويتولون اهل البيت
45:37وينزلونهم منازلهم التي انزلهم الله بالعدل والانصاف. لا بالهوى والتعصب والرافضة يجفون الصحابة ويكفرونهم ويفسقونهم ويوالون اهل البيت ويغلون فيهم حتى يعبدونهم من دون الله حتى عبدهم من دون الله يعبدون ال البيت
45:56ومنهم من يعبد عليا ويقول ان علي كما تسمعون في الاصوات المسجلة قل يا علي يا وزير الامطار يا مدير الانهار اجعله اياها وكذلك يزعمون ان ائمتهم يتصرفون في الكون
46:11وهذا شرك في الربوبية يقول الخميني في كتاب الحكومة الاسلامية ان لائمتنا مقاما لا يصل اليهما لكم مقرب ولا نبي مرسل جعلهم صرفوا في الكون وهذا شرك في الربوبية اعظم شرك في الالوهية اعظم شرك كفار قريش
46:33فهؤلاء يعتقدون ان الخلفاء ليسوا راشدين بل هم كفار او فساق هذه عقيدة منحرفة للرافضة كذلك ايضا عبادتهم لاهل البيت وغلوهم في اهل البيت اه ايضا هذا كفر وضلال كذلك ايضا بعضهم يرمي عائشة بما برأه الله به وهذا كفر مستقل
46:58وكذلك زعمهم ان ان القرآن غير محفوظ وانه فقد منه الثلثان وهذا ايضا تكذيب لله في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون واما النواصب وهم الخوارج هم الذين ينصبون العداوة لاهل البيت
47:18عكس الروافض ويؤذون اهل البيت فاهل السنة وسط بين النواصب وبين وبين الروافض وهم يتولون اهل بيت ويحبونهم بقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم ويوالونهم ولكن لا يعبدونهم من دون الله كما يفعل الروافض
47:43ويتولون الخلفاء الراشدين ويتولون الصحابة والرافضة يقول عندهم لا ولا الا ببراءة يقولون لا ولا الا ببراء يقول لا يتولى احد عليا الا بان يتبرأ من ابي بكر وعمر وهذا من ابطال الباطل
47:59لا من يقول هذا لا ولا الا ببراءة. نحن نتولى نتولى الصحابة كلهم نتولى ابا بكر ونتولى عمر ونتولى علي تقولون لا ولا الا ببراءة هذا من ابطل الباطل لا لا ولا الا ببراءة
48:13لا يتولى علي الا اذا تبرأ من ابي بكر وعمر وهذا وهذا باطل هذا فاسد عندهم البراءة بدعة عند عند اهل السنة هذا هذا قول مبتدع فالجميع كلهم صحابة كلهم رضي الله عنهم وارضاهم
48:36كلهم يتولاهم رسول الجماعة يوالونهم ويترضون عنهم وينزلونهم منازلهم والتي انزلهم الله ويعتبرون انهم خير الناس وافضل الناس بعد الانبياء. ولكن ليسوا معصومين ليس الواحد منهم معصوما وان كانوا افضل الناس لكن الواحد منهم قد يقع في المعصية
48:58قد يقع الواحد منهم معصية ليس معصومين من كبائر الذنوب ولا صغائره لكن من وقع منهم في المعصية فانه اما ان يوفق للتوبة فيتوب الله عليه. واما ان يمحو الله معصية باقامة الحد عليه
49:16كما حصل من النبي اقام الحج على بعض الصحابة الذين تكلموا في الافك كحسان وحملة بنت جحش من تكلم فهذا فالحد طهارة له وقد يكون له حسنة ماحية يمحو الله بها وقد يمحو الله
49:39ضع معصيته بمصائب وقد يكون اذا لم يكن لا هذا ولا هذا يكون اولى الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في الجملة هم خير الناس وافضل الناس وينبغي تولي الصحابة
50:02جميعا والكف عما شجر بينهم والامساك وعدم نشر مساوئهم واعتقادا لهم من الحسنات ما يغطي ما صدر عنه من هفوات وان هذه الاخبار التي تروى عنهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذه الاخبار التي تروى عن الصحابة في مساوئهم منها
50:23ما هو كذب لا اساس له من الصحة ومنها ما له اصل لا تزيد زيد فيه ونقص منه غير عن وجهه ومنها ما هو صحيح والصحيح يهم ما بين مجتهد مصيب له اجران ومجتهد مخطئ له اجر واحد
50:43لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر هم لا يخلو دعاء يعني اجتهاد مع الاحذر اما مصيب له اجران. اجر الاجتهاد واجر الاصابة. واما مخطئ له اجر
51:00الاجتهاد وفاته اجر الاصابة مثلا الخلاف والنزاع الحروب التي حصلت بين علي رضي الله عنه وبمعنى الصحابة وبين معاوية وبعض من الصحابة كلهم مجتهدون كلهم عن اجتهاد علي رضي الله عنه
51:17هو الخليفة الذي تمت له البيعة المبعثة للحل والعقد وبايعه اكثر الصحابة ومعاوية والشاب ابتلعه على اجتهاد يطالبون بدم عثمان وعلي رضي الله لا يمانع ولكنه يقول لا يمكن اخذ قتلة عثمان
51:36الوقت وقت فتنة ودسوا في في الجيش ولهم قبائل تنتصر لهم ولكن اذا هدأت الامور يمكن اخذهم ومعاوية اهل الشام اصروا على اخذه فحصل الخلاف بينهم وعلي رضي الله عنه يرى انه الخليفة الراشد
51:59وانه يجب اخضاعهم واكثر الصحابة انظموا الى علي رضي الله عنه واستدلوا بقول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي
52:14قد تتبع الى امر الله وقالوا ان ان معاوية وهم لا يدرون انهم بغاة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار تقتله الفئة الباغية فقلت هلأ بديش معاوية فدل على ان علي رضي الله هو المصيب
52:29وهذا جمهور الصحابة ينضم الى علي رضي الله عنه عمل بهذه الاية فقاتلوا التي تبغي وقالوا انهم بغاة لابد من قتالهم حتى يخضعوا واهل الشام لا يعلموا انهم بغاة وبعض الصحابة
52:44فعلى هذا فيكون علي رضي الله عنه لهم اجران اجر عصابة ومعاوية ومعه له اجر اجر الجهاد فقط وبعض الصحابة لم يتبين له الاب فاعتزلوا الفريقين ولم يشاركوا منهم عبد الله بن عمر وابن سلمة بن الاكوع وابن اسامة بن زيد
53:03الذي قتل حينما قتل الذي لما رفع عليه السيف فقال واعلن الاسلام ثم قتله وقال لا اله الا الله فتشدد عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال لقتلته بعدما قال الله قال له متعوذا. قال اشققت عن قلبه
53:21كيف تفعل بلعين الله يوم القيامة حتى تمنى انه لا يمكن الصلاة الا يومئذ استفاد ولم يشارك وكذلك سلمة ابن الاكوع لم يتبين له من هو المصيب؟ فذهب في البادية وتزوج. وقال النبي في البدو
53:37فجماعة من الصحابة لم يتبين لهم لو اعتزلوا الفريقين وايضا يستدلوا بالادلة فيها الكف عن القتال وعافكم والتي فيها ان كن عائق عبدالله المقتول عبد الله القاتل ومن ذلك عثمان رضي الله عنه انه لا يرى الدفاع لا يرى الدفاع عن نفسه يستسلم حتى قتل رضي الله عنه
54:00والصحابة دافعوا عنه ومنعهم واستسلم ويرى انه يأخذ بالادلة التي فيها الاستسلام بن عبدالله المقتول بن عبدالله القاتل حتى خدمة والعبيد اللي معه ارادوا الدفاع عنه فمنعهم هكذا يرى رضي الله عنه
54:23المقصود ان الصحابة رضي الله عنهم خير الناس وافضل الناس ويجب عقيدة اهل السنة والجماعة يجب الكف عما شجر بينهم ويجب ستر مساوئهم وعدم الكلام فيها وعدم تسجيلها للاشرطة وغيرها
54:39و واعتقاد انهم خير الناس وهو خير الاصل. لا كان لا كان ولا يكون بعدهم فهم افظل الناس بعد الانبياء وهم خير الناس وهم حملة الشريعة الينا وان كانوا ليسوا معصومين وهم بشر لكنهم خير الناس وافضل الناس
55:00تراه الله بصحبة نبيه صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه وسمع سمعه التنزيل ويسأل الرسول عما اشكل عليهم وجاهدوا مع في سبيل الله وجاهدوا مع رسول الله ونشروا دين الله في مشارق الارض ومغاربها
55:16فافلحوا ونجحوا وهم خير الناس وافضل الناس فالواجب على المسلم ان يعتقد فضل الصحابة وفضل الخلفاء الراشدين وانا اغفر الناس وخير الناس بعد الانبياء وان وان وان له الفضل علينا بحمل الشريعة ونقلها
55:35هذه الشريعة الان وهذي وهذه الاحاديث ابو هريرة كم يحفظ من الاحاديث الاف وغيره نقلوها الينا حملوها الينا صافية نقية قيظ الله ايضا للحديث يذب عنه ويدافع عنه وبيض الله نقاد الحديث
56:01يضعفون الضعفاء والثق والموثوقين قد تدونت الكتب الستة وكتب الحديث ودونت سنن والمسانيد والاجزاء والمعاجم حتى وصلت الينا صافية نقية فالحمد لله على ذلك واما هذه المذاهب المنحرفة فالواجب على المسلم ان
56:24يبتعد عن هذه هذه المذاهب مذاهب الرافضة ومذهب النواصب والخوارج وان يعتقد عدد اهل السنة والجماعة هو الذي على الحق وهم الذين اعتقدوا الحق بخلاف الشيعة والرافضة والخوارج فهؤلاء وان كان لهم عقيدة الا انها عقيدة فاسدة
56:43يعتقدون ويجزمون بما هم عليه لكنهم على باطل لكنهم على باطل وليسوا على الحق وكما سمعتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
56:58قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي فهؤلاء هم هم فرقة الناجية وهو اهل السنة والجماعة وهو الذي نستلمه من الوعيد
57:11وغيرهم عليه الوعيد هذه الفرق كلها عليه الوعيد واما من خرج من هذه الفرق من وجد منه الكفر مثل القدرية الاولى الذين انكروا علم الله بالاشياء هذي قالوا ان الله لا يعلم الشيء حتى يقع هؤلاء كفروا وهم القدرية الاولى الذين جاءوا في عصر الصحابة كفرهم الصحابة
57:36كفرهم ابن عمر وقال لو انفق احدهم مثل احدا ذهبا ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره قال فيهم الشافعي رضي الله عنه ناظروا القدرية بالعلم بين قروبه خصموا وان انكروه كفروا
57:50فهؤلاء خرجوا من الستين قالوا كفرهم ضلالهم وكذلك الجهمية الذين انكروا الاسواء والصفات وقالوا ان الله ليس له اسم ولا صفة والعياذ بالله. اذا اذا انكروا الاسواق احد الاسواء والصفات
58:04لا وزن للذات الا باسماء الصفات ولهذا كفره بخمس مئة عالم كما ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله انه كفرهم خمس مئة عالم قال ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان
58:19خمسون في عشرة خمس مئة عالم من العلماء كفر آآ عيالهم ورؤساءهم و كذلك ايضا الرافضة اخرجهم جمع من اهل العلم من دائرة الاسلام لكفرهم وضلالهم كونه يعبد ال البيت
58:42ولكونهم يكفرون الصحابة ولكون البعض يرمون عائشة بما مرأ الله به ولكونهم آآ يغلون في ائمتهم ويعتقدون فيهم العصبة وانما تصرفون في الكون هؤلاء خرجوا عن دائرة الاسلام. اما بقية اهل البدع
59:02فهم عليهم الوعيد اهل الوعيد متوعدون بالنار وهم داخل دائرة الاسلام ولكن الطائفة التي سلمت من الوعيد هي اهل السنة والجماعة قالها النبي كلها في النار الا واحدة وفي لفظه وهي الجماعة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي
59:23يعتقدون الحق ويعتقدون الحق يعتقدون ان الخلفاء الراشدين على الحق وانهم ائمة هدى وانهم افضل الناس بعد الانبياء وان ترتيبهم في في الفضل كترتيبهم في الخيافة. هذي عقيدة سنة وجماعة
59:41فنسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا للعمل الصالح الذي يرضيه ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الاعتقاد الصحيح السليم المأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:00:04فان العقيدة هي الاساس التي تبنى عليه الاعمال العقيدة هي الاساس اذا صحت العقيدة صحت الاعمال واذا فسدت العقيدة فسدت الاعمال هي العقيدة هي الاساس الذي تبنى عليه الاعمال فينبغي للمسلم ان يحرص على
1:00:23ان يعتقد السنة والجماعة وان يدرس لا اه كتب العقائد على اهل الحق وعلى اهل السنة والجماعة وان يحرص على الاخذ عن اهل السنة والجماعة ما دام موجودين لان لان العلماء يذهبون
1:00:45يذهبون يفقد العلم بموت العلماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينتزع علما انتزاعا انتزعه من صدور الرجال وانما يقبض العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقى عالم وفي رواية لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير العلم فظلوا واضلوا
1:01:06فلا بد من الحرص على العلم ينبغي للمسلم ان يحرص على العلم وان يتعلم ويتفقه في دينه ويتبسط في شريعة الله ويهتم بالعقيدة الصحيحة عقيدة اهل السنة والجماعة يأخذها من افواه العلماء
1:01:21المعروفين بسلامة المعتقد لا يأخذون ممن هب ودب كان في عقيدة خلل فلا يأخذ عنه هذا دين يبكي ينبغي للانسان ان ينظر ما يأخذ دينه فنسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نسأل الله ان يوفقنا واياكم لدينه. وان يرزقنا الثبات على دينه والاستقامة عليه
1:01:44وان يوفقنا العلم واخذه من مصادره واخذه من افواه العلماء وان يعيذنا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يثبتنا على دينه القويم حتى الممات انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين
1:02:06اللهم صلي شكر الله لفضيلة الشيخ على ما بين ونسأله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بذلك وان يجعل ذلك في ميزان حسناته واستأذن فضيلته في عرض الاسئلة التي وردت لدينا هذا السائل احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول
1:02:26ما معنى قول الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ما هو سبيل المؤمنين سبيل المؤمنين ما هم عليه من اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:02:47وهذا هذه لا يستدل بها العلماء على ان من خالف اجماع المسلمين فهو اه فهو خارج عن اما خرج عن جماعة المسلمين وخرج جماعة المسلمين فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:03:08ومن يشغل الرسول من بعد ما تبين الهدى. يشاغ الرسول يكون في جانب والله ورسوله في جانب ان يخالف في الاعتقاد ويتبع غير سبيل المؤمنين بالاعتقاد في العمل نوليه ما تولى ونصليه جهنم وساءت مصيرا
1:03:25من الله ورسوله بعد تبين الهدى له واتبع صابر المؤمنين قد خرج عن ملة الاسلام لنشاق الله ورسوله بعد ان تبين له الهدى ف اختار طريق الضلال واتبع غير السبيل المبين
1:03:43المؤمنون لهم سبيل وله سبيل الاخر وشاق الله ورسوله بعدما تبين له الهدى واختار طريق الظلالة هذا هذا هو الكفر تكون كافرا لان عشاق الله ورسوله بعد بيان الهدى فكان ضالا
1:04:00واتبع غير سبيل المؤمنين توعده الله بان يوليه ما تولى ويصله جهنم احسن الله اليكم هذا السائل يقول يوجد في عصرنا الحاضر من يقول يوجد قولان للعلماء في الشهادة على الكافر المعين بالنار
1:04:22سواء كان هذا الكافر يهوديا او نصرانيا هل يوجد خلاف بين اهل السنة والجماعة في هذه في هذه المسألة وان وجد فهل هذا الخلاف معتبر؟ وما القول الصحيح الصواب ان المعين لا يشهد عليه
1:04:39لا يشهد عليه بجنة ولا نار لا من المؤمنين ولا من الكفار وانما يشهد بالعموم يقال كل مؤمن في الجنة كل كافر في النار وفلان ابن فلان مستقيم فليشهد له بالجنة ثم نشهد الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة كالعشرة المبشرين وغيرهم
1:05:01ولو كان اشد كل واحد بعينه في الجنة لما كان هناك فائدة من الشهادة في الجنة لعدد لما كان هناك فرق بين الشهادة لمن شهد له النبي اصلا بالجنة ولمن لم يشهد له بالجنة
1:05:14منشده النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة نشد له بالجنة ومن لم يفسد له النبي بالجنة نشهد له بالجنة بالعموم كل مؤمن في الجنة اما الشخص المعين المستقيم نرجو له
1:05:26نرجو له الخير ونرجو له الجنة ولكن لا نشهد له بعينه وكذلك الكفار يشهد كل كافر في النار وكل يهوديا في النار وكل نصراني في النار على العموم اما المعين فمن شهد له نصوص ليست له بالجنة. ابو لهب في النار وابو جهل في النار
1:05:45تدري عن النصوص اما الوعاء الواحد المعين لا نعلم ما ندري ما حاله لان الانسان قد يكون قد يكون هناك اسباب جعلته يظهر خلاف ما يبطن قد يكون مؤمنا في الباطن ما ندري عن حاله
1:06:03وكذلك المؤمن ما ندري حاله ايضا قد يكون في الباطن له خلاف ما يظهر لنا. والله تعالى هو الذي يتولى السرائر فلا نجزم لواحد بعينه في الجنة الا لمن شهد له النصوص
1:06:17النصوص فلان وفلان في الجنة وفلان وفلان في النار واما مناهجه بالعموم العموم اما الواحد المعين فلا الا اذا علم انه انه مات على الكفر وانه قامت عليه الحجة وانه لا شبهة له
1:06:39فالمقصود انه ان الشهادة المعين تكون لمشهدنا النصوص على الصحيح قولوا الشهادة المعينة من اهل الجنة فيها اقوال العلماء منهم من قال لا يشهد الا للانبياء فقط ومنهم من قال يشهد الا الانبياء ولمشهدنا والنصوص
1:06:54ومن العلماء قال انه يشهد لمن شهد له عدول اربعة او اثنان واستدلوا ما جاء في الحديث ان مر عليه بجنازة فقال النبي وجبت مرأى بجنازة فاتنا وعليها خيرا فقال النبي وجبت
1:07:16ثم وجبت ثم مر بجنازة اخرى فاثر عليها شرا فقال فقال النبي وجبت فسألوه فقال هذا اتيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. وهذا ارسلته عليه شرا وجدت له النار انتم شهداء الله في الارض
1:07:28العلماء اخذ من هذا انه من شهد له اهل الخير المعروفين بالخير والاستقامة في الجنة يرسل له بالجنة لكن قول معتمد عند اهل السنة انه ما يرشد بالجنة الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة
1:07:43تا العشرة المبشرين بالجنة والحسن والحسين وسيدة باب الجنة وبلال وعبدالله بن سلام واما باقي نسندهم بالعموم وكذلك اهل الشجرة لا يجدون لا يلجوا النار احد الشجرة والكفار هم في النار اشهد لهم كلهم في النار بالعموم
1:08:03والمعين نشهد لما شهد له النصوص بالنار كابي لهب وبجهل بعينه نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما سبب تسمية هذه الفرق بهذه المسميات كالرافظة والشيعة والنواصب الشيعة لانهم يتشيعون لاهل البيت
1:08:24والرافضة سم رافظة لانهم رفظوا زيد ابن علي لما سألوه عن ابي بكر وعمر قال هما وزيرا جدي رسول الله فرفضوه فقد رفظتموني ورفضتموني فسب الرافضة. وكانوا قبل ذلك يسمون الخشبية
1:08:40يقاتلون بالخشب يقول لا نقاتل بالسيف حتى يخرج المهدي المنتظر اللي دخل السرداب ثم سموا رافظة لما سألوا زيد ابن علي ابن الحسين سألوه عن ابي بكر وعمر فترضى عنهما وقال هما وزير جد رسول الله فرفضوه وتركوه فقال رفضتموني رفضتموني فسموا بذلك الوقت بالرافضة
1:09:00والنواصب نواصبهم الخوارج لهم نصبوا العداوة لاهل البيت تصبوا العداوة لاهل البيت يريدون اهل البيت. نعم. احسن الله اليكم. هذا السائل يقول هل المبشرون بالجنة عشرة فقط وهل يعتبر شهداء غزوة بدر من المبشرين
1:09:17افيدونا جزاكم العشرة المبشرون نعم سردهم النبي صلى الله عليه وسلم وبشرهم في الجنة. لكن شهد لغيرهم الحسن والحسين والسيدة شباب اهل الجنة و بلال قلة غضب. قال له ما ما رجع
1:09:35عمل اللي عملته لاني ارى خشخشتك امامي في الجنة. قال ما توظأت من وضوء الا صليت به ما ما قدر لي فهذه شهادة عبد الله بن سلام شهد له النبي بالجنة
1:09:48ثالث من غسيل ابن شماس كان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يرفع صوته فلما نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تربقوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
1:09:58ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون خشي ان يحبط عمله وبقي في بيته يبكي فقده النبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليه فقالوا انه يبكي ويرفع صوته صوت النبي وان يحبط عمله. وانه من اهل النار
1:10:15فارسل قال اخبروه انه من اهل الجنة وليس من اهل النار هذا شهد له النبي صلى الله عليه وسلم في عدد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم انس ابن مالك وجماعة
1:10:28وكذلك اهل بيعة رضوان قال لا يهدوا النار احد بائعة في الشجرة. واهل بدر قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا ما شئتم فقد غفرتم. قال وما يدريك في قصة حاطبة
1:10:38وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئت فقد غفرت لكم هذا ليس اذنا بالمعاصي ولكن المعنى ان الله غفر لهم ما مضى وانهم في المستقبل
1:10:51يوفقون وين وان عمل الواحد منهم معصية لكن اما يوفقه للتوبة او لحسنة ماحية او لمصائب فهذا معناه ان توفيقه في المستقبل وان الله يوفقه في المستقبل لما يكون سببا في مغفرة ذنوبهم. وليس اذا بالمعاصي نعم
1:11:08احسن الله اليكم هذا السائل يقول فضيلة الشيخ اني احبك في الله قيل ان قاعدة احبك الله لا يحبتنا في الله قيل ان قاعدة الامساك عما شجر بين الصحابة ليست عش قاعدة. ان قاعدة الامساك عما شجر بين الصحابة. نعم
1:11:26ليست بصحيحة بدليل ان الصحابة تكلم بعضهم في بعض وثانيا ان هذه الامور الواقعة بينهم سطرها العلماء ودونوها فما الرد على ذلك اه دعوة الصحابة فيما بينهم يذكرون الخلاف لكن هل
1:11:45اه يعيب بعضهم بعضا مثل ما قال علي رضي الله عنه ابن طلحة عاوز يعنقنا واباك ممن قال الله ونزعنا ما في صدورهم من غل ومتصافون ومتحابون متحابون متصافون متحابون
1:12:04وكذلك اللي سطرها العلماء تختلف يعني ليس كل ما سطر يكون صحيحا المؤرخون ليس عندهم تمحيص ولهذا قال الشيخ رحمه الله بعض ما سطر كذب لا اساس له من الصحة
1:12:17قسم الى اقسام على كما ذكر شيخ الاسلام في الواسطية قال ان الذي يروى عن الصحابة والذي سطر وكتب عنهم ونقل اقسام منه ما هو كذب لا اساس له من الصحة
1:12:30كتب التاريخ ليس فيها تمحيص مثل ليس عندهم توحيد هم المؤرخون مثل المحدثين منها ما هو كذب لا اساس له من الصحة ومنها ما له اصل لكن زيد فيه ونقص وغيره عن وجهه
1:12:43ومنها ما هو صحيح. والصحيح ما هم ما بين مجتهد مصيب له اجران وما بين وبين مجتهد مخطئ له اجر واحد فسرت كم الاخبار؟ كم قسم ثلاثة اقسام قسم لا اساس له من الصحة ولو سطروا للكتب
1:12:58كتب التاريخ فيها الغسل والسبيل كل ما كتب يكون صحيح الرافظة يكتبون فرأوا الكتب بلا كذب في اهل البيت فكلما سطر يكون صحيح لابد من منها ما هو كذب لا ومنها ما له اصل لكن زيد فيهما نقص وغير عن وجهه. ومنهم هو صحيح
1:13:18هذه الاقسام الثلاثة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل تابع لنفس السائل السابق نقل الاجماع على عدالة الصحابة كلهم. ولكن الجواب ولكن ما الجواب عن ان جاءكم فاسق لانها نزلت في صحابي
1:13:35وكذلك في قاتل عمار التعديل الصعبة في الجملة هذا التعديل في الجملة كلهم عدول في الجملة. اما الواحد منهم قد يقع مثل ما سبق قد يقع في المعصية تقع بعض الصحابة في الافك اقيم عليهم الحد
1:13:56اقيم عليهم الحج فصار طهارة لهم حسان اقيم عليه الحج محمد بن جحش غيرهم هذا ظهر لهم منهم من الواحد منهم قد يقع في المعصية قد يقع في الكبيرة وقد يقام عليه فيكون طهارة له او يوفق لحسنات ماحية او لمصائب
1:14:16او قد يغفر له بسابقته وجهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم واذا يمكن هذا ولا هذا فهم اولى الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فالواحد منهم ليس بمعصوم لا من كبائر الذنوب ولا لكن هم عدول في الجملة
1:14:31عدول في الجملة نعم احسن الله اليكم هذا من ضمن الاسئلة يقول السائل واحد منهم الواحد منهم وان كان قد لا يجوز الطعن في الواحد منهم لا يجوز طعن في في الواحد منهم حتى الواحد منهم لا يجوز الطعن فيه
1:14:45ولا عيبه ولا ذمه ولا سبه الصحابة لهم مزية على غيرهم يجب الترضي عنهم كلهم واعتقاد فضلهم وسابقتهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل تكرر في الاونة الاخيرة الاساءة الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:05بانواع من الاساءات عن طريق الافلام والصحف فما هو الموقف الشرعي من هذه الاساءة الموقف الشرعي هو انكارها انكار هذه الاساءة ونشر السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتعلمها
1:15:23وتعليمها ومقاطعة هذه ما يمكن المقاطعة منه مقاطعة هؤلاء الذين نشروا الرسوم فسبق ان المقاطعة دنمارك لما نشروا الرسوم وافادت المقاطعة افادت واثرت عليهم فاذا كنا لا نستطيع اخذهم وقتالهم
1:15:47اقل شي المقاطعة نقاطعهم بما نستطيع وبما يمكن المقاطعة فادت اه الدنمارك لما نفس الرسوم نشرنا فتوى قال باسم الشيخ عبد الرحمن البراك والشيخ عبد الله الجميل رحمه الله فتوى بالمقاطعة
1:16:06وحصلت المقاطعة حتى اتصال الشركات تضرروا وقالوا ارفعوا عنا المقاطعة نعطيكم الاف من شروط اه انشروا فيها السنة وانشروا ولا لا في المقاطعة تبقى اثر تأثير بالغ عليهم المقاطعة يعني اقل شيء المقاطعة
1:16:24هذا فيما يمكن اما اذا كان في لام ما لا يمكن فلا يمكن نعم احسن الله اليكم يقول السائل فضيلة الشيخ بدأنا نسمع عن استعدادات لعمل فيلم جسد شخصية النبي صلى الله عليه وسلم من اوساط اسلامية. فهل مثل هذا العمل
1:16:41جائز مجسم ايش في المجسد شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم. لا هذا عمل غير جائز لا يجوز. لا يجوز لا للنبي ولا للصحابة حتى اصحابه لا يجوز اتى الصحابة الان ما نشروا حتى الافلام البشرية كل هذا لا يجوز
1:16:57فيلم عمر ولا لغيره كل هذا عندما يفعله اما من لا دين له من الشركات الكافرة او من وضعيف الايمان مجاهل هذا الذي يرى جوازه اما جاهل واما ظالم واما لا دين له
1:17:18من شركات الكافرة هذي معروف لكن من غيرهم اما جاهل واما ضعيف الايمان. نعم احسن الله اليكم وضع مجسم النبي اعظم واعظم هذا اشد واشد اذا كان هذا لا يجوز للصحابة ولا يخرج فيلم من الصحابة فكيف المجسم للنبي
1:17:40الاعظم واعظم حتى الفيلم الفيلم نشر فيلم للصحابة لا يجوز نعم. احسن الله اليكم. يقول هناك مشروع الان تعلم السنة. يعلمنا السنة من من القرآن ومن السنة ومن الكتب بدون بدون افلام
1:17:56وبدون اجسام وهذا تتبين ان هذه الشركات كلها لتعمل هذا انها كافرة تدس دسائس خبيثة بعض الاموال التي تأخذها يصيدون عصافير بحجر واحد يأخذون اموال الناس ويمتصون اموال الناس ويسيئون للمسلمين ويطعنون في دينهم
1:18:21كل هذا بواسطة هذه هذه الافلام نعم. فكيف عاد المجسم؟ مجسم للرسول؟ لا يجوز ولا ولا يمكن ان نقر هذا ولا والمسلمون ان شاء الله لابد من تعاونهم في منعه لابد من المنع في منع من هذا
1:18:41وانكاره والانكار على والاخذ على يد من يريد من هذا من شركات ولا من هذا؟ والجهات الإسلامية ايضا ها؟ يعني جهات اسلامية كيف جهات اسلامية؟ اخذوا فيها اللجنة الشرعية قامت بفتوى بذلك
1:18:58وستقوم بها شركات ورصد لها مبالغ كبيرة شركات والشركات هذي غير مسلمة كانت كافرة كما سبق تأخذ الاموال يستفيد من الطاعة ايضا فلا يجوز لا يجوز ينبغي انكار انكاره بذل الجهود في في منعه
1:19:23لجميع المسلمين في التعاون في منع هذا احسن الله اليكم قل هناك مشروع الان يسمى السلام عليك ايها النبي ويحتوي على متحف مكون محاكاة من اواني وملابس تحاكي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
1:19:43فهل مثل هذا العمل فيه احياء للسنة او هو مما يفتح باب التبرك المحرم انا رأيت هذا رأيت الموسوعة العلمية قبل ان تكون مجسم موسوعة في السيرة ورأيت انه لا بأس بها لكن المجسمات ما رأيتها المجسمات
1:20:01ولا ارى انها مشروعة فينبغي فلا حاجة للمجسمات تكفي موسوعة علمية السيرة النبوية كافية كتب كتاب اما مجسمات فلا فلا مجسمات هذي لها اثار سيئة ولها يتبرك بها الجهال يحصلون على في المستقبل ولا يعرف فيها صرف اموال كثيرة
1:20:26واضاعة اوقات وتعلق كثير من الناس بهذه المجسمات وقد يحصل التبرك وهذا موجود من الحجاج من الوافدين يتبركون كما هو موجود الان في اذا بمكة وفي المدينة يتبركون بغار ثور واهل حراء
1:20:47حتى الاتربة يتبركون بها او يلطفون بانفسهم وفي كذلك في جبل الرحمة فاذا وجدوا مثل هذا المجسمات تعلقوا بها وتبركوا بها فلا ارى ان عند هذه المجسمات انما يكفي يكفي ان يكون موسوعة علمية بدون مجسمات
1:21:09لا احد يلوج السماوات يكتب كتاب كما رأيت اللي رأيت انا رئيس الموسوعة العلمية قبل ان تكون مجسمات سنة علمية فوجدت انا لا بأس بها بادلة التوحيد وفيها كذا وفيها يعني
1:21:25سيرة النبي صلى الله عليه وسلم عبارة عن موسوعة علمية اما المجسمات فلم ارها ولا ارها نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول اشهد الله على حبك فيه احبك الله لا يحدثنا فيه. سؤالي هل اهل البيت الموجودون الان
1:21:43يجب لنا الاحترام مع العلم ان بعضهم يوجد عليه مخالفات شرعية آآ لا يعني المخالفة الشرعية ينصح ينصح وحتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المخالفة الشرع ولو كان من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:00لا بد من النصيحة دين النصيحة ينصحه ويبين له الاخطاء التي غلط فيها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والدين والنصيحة. قلنا لما يا رسول الله؟ قال لك ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وداخل في عامة المسلمين
1:22:14فلابد ان ينصح ولا يقر على المخالفة ولو كان ينتسب للعميدة الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث ومن وطأ بي عمله لم يسرع به نسبه
1:22:25من اخره عمله كان عمله سيئا فلا يرفعه النسب ولو كان من على واد الانبياء فالمؤمن فمن عمل بالكتاب وسنة رسوله فهو هو المقدم ومن آآ لم يعمل بكتاب الله وسنته مبطأ به العمل
1:22:42فلا ينفعه النسب ولو كان من اولاد الانبياء ولهذا قال النبي ومن بطأ به نسبه ومن بطأ به عمله لم يسلم لباسه من اخره العمل فكان عمله سيئا لا يرفعه النسب
1:22:54النسب لا يرفع المهم العمل والله تعالى يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا الم اقل يتفاخروا والانساب للتعارف يعرف الانسان نسبه يعرف اقاربه يعرف ارحامه يعرف انه من قبيلة فلان ليس للتفاخر
1:23:15فالنسب لا يقدس الانسان انما المهم العمل فمن عمل صالحا فله الجنة والكرامة ومن عمل سيئا فعليه الوعيد ولو كان من اولاد الانبياء نعم احسن الله اليكم. هذا السائل يقول
1:23:35ارجو ان تبين لنا موقف اهل السنة والجماعة من يزيد ابن معاوية وهل تصح ان وهل يصح ان نقول رضي الله عنه يزيد ابن معاوية خليفة من خلفاء المسلمين وملك من ملوك المسلمين
1:23:52له وعليه له حسنات وله سيئات كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فله وعليه فهو كسائر الائمة وسائر الولاة وهم يعني من اهل السنة ليس من الشيعة ليس من الصحابة حتى يترضى عنه
1:24:14ولكن اه يترحم عليه سائر ولاة المسلمين يدعى له بالمغفرة والرحمة وله وعليه كما قال الشيخ الاستاذ كسائر له حسنات وله سيئات. الله يعفو عنا عنه. نعم عليه نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول
1:24:36هل الحسن ابن علي من الخلفاء الراشدين بدليل الخلافة بعدي ثلاثون سنة اخرها ستة الاشهر التي تولى فيها الحسن الخلاف هو تنازلت فيها معاوية باخرة هي تتيمتها ستة اشهر هو تنازل عنها ست اشهر ما
1:24:56تنازلت فيها حقنة لدماء المسلمين وصدق فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. هذا علم من اعلام النبوة
1:25:06علم من اعلام النبوة ودليل على ومعجزة ودليل على ان رسول الله حق. وقع كما اخبر وصغير هو صبي يقول له النبي يقول له النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. وقلوا من المسلمين
1:25:25رد على الرافضة فرد على ايش؟ الخوارج والمناصب. كلهم مسلمين فئتين من المسلمين من هم اهلهم الفئتان؟ الفئة معاوية واهل الشعب. علي وانبعة كلهم يا مسلمين هذا في الرد على الرافظة لا يكفرونهم
1:25:39الفئتين عظيمتين من المسلمين وانه كل من المسلمين وان القتال الذي حصل بينهم عن اجتهاد لا يخرجهم من الاسلام والرافضة يقولون انهم خرجوا وكفروا فهذا الحديث يرد على الرافضة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان كلا من الفئتين من المسلمين كل اهل الشام واهل العراق
1:25:59العراق علي ومن معه اكثر الصحابة ومعاوية اهل الشام. فهذا فيه الرد على الرافضة وفيه ايضا عالم من اعلام النبوة ومعجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم حيث وقع كما اخبر. عليه الصلاة والسلام. نعم
1:26:14احسن الله اليكم. هذا السائل يقول فضيلة الشيخ هناك من يرى ان سبيل الوصول الى ما يظن انه حق القيام بالمظاهرات والتجمهر في الانكار فما فما الحكم في ذلك هذه المظاهرات والاعتصامات هذه كلها وفدت الى المسلمين من من الغرب من بلاد من الكفار
1:26:35ولا وليست هذه طريقة للاصلاح وانما هذه التجمعات يحصل فيها يحصل فيها فساد يحصل فيها شر للخروج على ولاة الامور وانما الطريق السليم هو الذهاب الى ولاة الامور والكلام معهم يذهب اهل الحل والعقد
1:26:52يذهب اهل العلم واهل البصيرة ويتكلمون مع ولاة الامور مع الوزير مع الامير مع ولي العهد مع مع الملك يتكلمون ويبينوا ما عندهم بالليل والاخوة والاسلوب المناسب اما هذه المظاهرات وهذه
1:27:14غير غير شرعية وتسبب الفوضى وآآ والاضطراب وتخل بالامن وفيها موافقة وموافقة للكفرة في افعالهم فلا ينبغي فعلها. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما هو واجبنا اذا سمعنا احدا من الشيعة يقول انا لا احب الصحابة
1:27:39او سمعناه يسب الصحابة وكذلك امهات المؤمنين. وهل بالفعل يجب الحذر منهم نعم يجب يجب الحذر منهم والبعد عنهم لمن لم يكن عنده بصيرة وما اذا كان من اهل العلم وعنده قدرة على مناظرتهم يناظرهم لعل الله ان يهديهم
1:27:57يجب على ان يناظرهم ويبين لهم آآ ما دلت عليه النصوص من فضل الصحابة وفضل امهات المؤمنين اذا كان عندها اهل بصيرة واذا كان ليس من اهل بصيرة فيبتعد عنهم
1:28:14يبلغ اهل العلم الذين يردون عليهم ويبينون الباطلهم نعم احسن الله اليكم. يقول هذا السائل ما حكم من يحب ويثني على اهل البدع فهل هو معهم بذلك اذا كانت البدع وهم البدع وبدعة في الدين البدعة هي الحدث في الدين
1:28:36يثني على المعتزلة يثني على شاعرة يثني على الرافضة يثني على الجهمية يثني على الخوارج يثني على المرجئة نعم هذا معناه معناه انه موافق لهم على اهل البدع موافق لهم
1:28:50معناه انه يحب اهل البدع ويبغض السنة ما اثنى على اهل البدع الا انه يبغض السنة ويبغض اهل السنة نعم اما اذا كان عنده شبهة ما يدري والتمس عليه الامر وبين له نعم
1:29:04احسن الله اليكم هذا السائل يقول سألني احدهم يقول انا اريد ان احج عن عمر رضي الله تعالى عنه فهل فعله هذا شيء جائز ارجو توجيهي في ذلك لا لا اعلم مانعا من هذا انما
1:29:21الحج عن النبي صلى الله عليه وسلم كما بعض الناس يقول الحج عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا قال ذكر العلماء انه لا انه ليس بمشروع لان النبي صلى الله عليه وسلم له مثل مثل اجر الامة
1:29:31مثل اجر الامة فلا حاجة الى ان يحج عنه قال حج عن النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي له مثل اجر الامة لان كل خير وصلنا فهو بسبب وعلى يديه عليه الصلاة والسلام فله مثل اجر الامة
1:29:46واما غيره قال افلا اعلم ماذا؟ لو حجب عن عمر وعن ابي بكر او حج عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب او عن شيخ الاسلام ابن تيمية او دعا لهم وترحم عليهم لان الميت ينتبه من سعي الحي
1:30:00باربعة اشياء كنت متفق عليها بين رسول الجماعة اربعة اشياء ينتفع الميت فيها من الحي الاول الدعاء الدعاء ينتفع الحي تدعو لابي بكر تدعو لعمر تدعو للشيخ محمد عبد الوهاب شيخ الاسلام ابن تيمية ادعو للمسلمين يستفيد
1:30:16الصدقة ثاني الصدقة تصدقت عن عمر عن علي عن الشيخ عبد الوهاب عن ابيك عن امك عن نفسك هذا الثالث الحج الرابع العمرة وضع الاضحية متأخرة في الصدقة هذي اربعة اشياء متفق عليها بين اهل السنة والجماعة انها تصل الى الميت
1:30:38الدعاء الصدقة والحج والعمرة اختلف العلماء في العبادات البدنية مثل الصلاة هل تصلي للميت ركعتين تنوي ثوابها الميت مثل الصوم؟ تصوم يوما تنوي ثوابها الميت اما الصوم الواجب الصوم الواجب
1:30:57مثل اه الواجب اه عليه ايام من رمضان او صوم نذر كفارة فهذا جاء في الحديث البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه
1:31:09اذا ماتوا عليه الصيام نذر او كفارة او صيام من رمضان يقرى عنه لكن غير غير الواجب. الصوم اللي يفل للميت تنوي ثوبه للميت صوم يوم آآ تطوف بالبيت سبعة اشواط هناك هو الميت
1:31:24تختم القرآن وتنوي ثوبه للميت تسبح وتنوي ثوابه الميت هذا فيه خلاف من العلماء من قاسه على الامور الاربعة ومن العلماء من قال العبادات لا يقاس فيها العبادات التوقيفية نقتصر على الامور الاربعة
1:31:41وتكون هذه تجعل ثوابها لنفسك وتدعو الميت. يعني تقرأ القرآن لنفسك وثم تدعو للميت. تصلي نفسك ركعتين ثم تدعو للميت تصوم لنفسك ثم تدعو الميت لنفسك ثم تدعو الميت هكذا قال جمع من اهل العلم لان لان العبادة توقيفية والاصل فيها المنع والحظر ومن العلماء من قاسها عليه ما في مانع صلي ركعتين للميت تنوي ثوابه
1:32:05صوم يوم تلوثه الميت تقرأ القرآن او تقرأ سورة وثواب الميت. تطوف ثواب الميت. تسبح الميت من العلماء الاجازة ومنهم ما منعه والذين اجازوه دليلهم قياس على الامور الاربعة والذين منعوا قالوا الاصل في العبادات الحظر والبدع
1:32:26تقتصر على الامور الاربعة التي وردت نعم احسن الله اليكم هذه اسئلة تكررت حول شخص يدعى اسمه عدنان ابراهيم يقول انه داعية ينتقص الصحابة وخاصة ابو هريرة ومعاوية وهناك من الدعاة من يلتمسون له العذر وينصحون بمتابعته فما هو توجيهكم في ذلك؟ نعم سمعتها قيلا لهذا اذا كان هذا
1:32:51ذكر السائل فلا ينبغي الحذر منه والبعد عنه ولا ينبغي السماع له ما دام بهذه يسب الصحابة هذا لا خير فيه هذا من النواصب الاخرة ومن الروافع اما عند التشيع او من النواصب. فهذا الاخير لا ينبغي السماع له. وسمعنا ايضا له شطحات ومخالفات كثيرة غير هذا
1:33:13ينبغي البعد عنه والحذر منه والرد عليه من اهل العلم اما اهل العلم يردون عليه وغيرهم من البعد عنه والحذر منه. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول جزاك الله خيرا وجمعنا واياك في جنات النعيم. امين. سؤالي هل تقبل توبة العبد
1:33:34اذا كانت توبته من اجل خبر خير يصيبه في الدنيا كأن يتوب العبد من التدخين ليوفقه الله في دراسته او يتوب من سماع الاغاني ليشفيه الله من مرضه وهكذا ينبغي ان تكون التوبة لله عز وجل
1:33:53ينبغي التوبة الى الله ما تكون من اجل امر من امور الدنيا بل ينبغي للانسان ان يتوب لله التوبة عبادة كسائر العبادات كما انه لا يجوز ان يصلي ويصلي من اجل ان يحصل له مال او لاجل ان في الامتحان ولا ما يصلي هذا لا يجوز
1:34:12العبادة لله التوبة الى الله ولهذا لما اوتي باسير جاء في مسند الامام احمد انه اوتي باسير النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب لمحمد
1:34:27فقال النبي صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله عرف الحق لاهله. الله تعالى اهل التقوى والمغفرة فالتوبة لله التوبة لله خوفا وطمعا. تخشى عقاب الله وترجو ثواب الله واسأل ربك ان يوفقك
1:34:41نسأل ربك ان يوفقك في دراستك يوفقك في امورك لكن التوبة العباد تكون لله وتكن من اجل الدنيا. نعم احسن الله اليكم هذا السائل ما ادري ربما اخطأ يقول هل يبدع من يقدم
1:34:55من يقدم عثمان رضي الله عنه على علي هذا من قدم علي على عثمان رضي الله عنه في الفضيلة هذا رواية في مذهب الامام ابي حنيفة رواية في تقديم عثمان علي على عثمان في الفضيلة دون الخلافة
1:35:11وروي عنه انه رجع ووافق الجماعة وهذا قول لبعض العلماء هذا في الفظيلة فقط يقول عثمان علي افظل من عثمان في الوظيع لكن في الخلافة ما يقدم علي عثمان المسألة اللي فيها فيها الامر
1:35:29العظيم هو تقديم علي على عثمان في الخلافة هذا يقول شيخ الاسلام من قدم علي عرفة في الخلافة فهو اضل من حمار اهله ومن قدم علي عثمان فقد ازرى بالمهاجرين احتقرهم. المهاجرين والانصار اجمعوا على تولياء على تولية عثمان وبايعوه
1:35:49اجمع الصحابة على هذا. وهذا يأتي يقدمه معناه خالف الصحابة كلهم لكن التقديم في الفظيلة هذا امر سهل من قدمه في الفضيلة فلا سمى تقديمه في الخلافة فهذا هو الامر الشديد. هذا هو الذي لا يجوز
1:36:05والممنوع. نعم. نختم بهذا السؤال يقول السائل ما حكم تقديم قول المتأخرين على المتقدمين؟ وهل قول الصحابي يقدم وعلى قول صحابي اصغر منه سنا مثل ابن عمر يقدم على ابن مسعود
1:36:22هذي تختلف المسألة هذي المسألة ان كان ان كان القول يعضده الدليل فيقدم ما قام عليه الدليل والا يعضده الدليل وقال ان يخالف احدهما الاخر فهذا تعرى فتساقطا ينظر بعد ذلك ما دلت عليه قواعد الشريعة واصولها
1:36:48لكن الصحابة اذا اتفقوا على شيء اذا قال الصحابي قولا ولم يخالفوا احد فهو حجة واذا قال الصحابي قوله وخالفه صحابي اخر تعارظ فتساقطا لا نأخذ بهذا ولا بهذا هذا اذا كان ما في نص
1:37:04من كتاب الله وسنة رسوله يؤخذ بالنص ولو ولو خالف قال الصحابي قوله خالفوا النص العبرة بالنص اذا قال الصحابي قولا وليس في المسألة نص لا في السنة ولم يخالفوا احد
1:37:17فهذا حجة وهو من اصول الامام احمد اذا قال الصحابي قولا وخالفه صحابي اخر قال بقول اخر هذا هو محل التوقف تعارظ فتساقطا لا نقصد بقول هذا ولا بقول هذا انما في دليل من بعد ان نرجع الى اصول الشريعة وقواعدها ونأخذ ما
1:37:33تؤيده الاصول والنصوص الاخرى من قول هذا او من قول هذا نعم احسن الله اليكم انبه على محاضرة الغد مع معالي الشيخ الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد المستشار بالديوان الملكي وعضو هيئة كبار العلماء في محاضرة بعنوان سيرة الخليفتين ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعمر ابن الخطاب
1:37:56رضي الله تعالى عنه شكر الله لفضيلة الشيخ على ما اتحفنا به ونفعنا به. وجعل ذلك في ميزان حسناته والى الملتقى. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وفق الله الجميع. طاعته وثبت الله الجميع على الهدى وصلوا على محمد واله