16 - شرح الفتوى الحموية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ اسلام ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الفتوى الحموية الكبرى وكلام الائمة في هذا الباب
0:21واكثر من ان تسع هذه الفتيات عشرة وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم. مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله قال فاما ما سألت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة
0:41فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها. ونفي الكيفية والتشبيه عنها. وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى درب من التشبيه والتكييف. وانما القصد وانما القصد
1:01في السلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه. والاصل في هذا ان الكلام في صفات فرع عن الكلام في الذات. يحتذى في ذلك حذوه وامثاله. فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو
1:21وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته. انما انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد لا اثبات تحديد وتكييف فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه. ولسنا نقول ان معنى
1:43القوة او النعمة ولا معنى السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار هي الجوارح وذوات للفعل. ونقول انما وجب اثبات الصفات. لان التوقيف ورد بها. ووجب نفي التشبيه عنه. لان الله
2:03ليس كمثله شيء وعلى هذا جرى قول السلف في في احاديث الصفات انتهى هذا كله كلام خطابي رحمه الله وهكذا قال ابو بكر الخطيب الحافظ رحمه الله تعالى في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك. وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي
2:22قد نقل نحو منهم من العلماء ما لا يحصى مثل ابي بكر الاسماعيلي والامام يحيى ابن عمار السجزي شيخ شيخ الاسلام ابي شيخ شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي ومثل ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام وابي عمر ابن عبدالبر النمري امام المغرب
2:42بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
3:02اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد اخر ما مر معنا من ان نقول ما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
3:27عن كتاب اصول السنة لمحمد ابن ابي زاملين قال عقب كلامه رحمه الله وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتيا عشره وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم
3:52وهذا فيه ان تقرير شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بمذهب السلف في هذه الفتيا كان اولا بنقل اقوال السلف المتقدمين ثم بنقل من حكى ونقل مذهبهم من المتأخرين ممن قرروا
4:20المنهج او الطريقة التي عليها السلف رحمهم الله تعالى من خلال وقوفهم على الاثار الاثار المروية عنهم رحمهم الله تعالى على ان بعض من حكى مذهب السلف جملة عند دخوله في التفاصيل
4:49وقع في بعض المخالفات لمنهج السلف بسبب التأثر بشيء من علم الكلام وهذا حصل لعدد ليس بالقليل وربما يأتي اشارة الى شيئا من المثال على ذلك قال رحمه الله في ذكر كلام الناقلين لمذهب السلف
5:18مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي وابو سليمان الخطابي مشهور بشروحاته الكثيرة على كتب فالسنة مثل شرحه لصحيح البخاري وشرحه لسنن ابي داوود وغيرها من الشروحات التي اشتهر بها وعرف بها
5:49قال في رسالته المشهورة في المشهورة في الغنية عن الكلام واهله الغني عن الكلام واهله قال فاما ما سألت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف
6:12اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف هذه خلاصة جيدة ودقيقة في
6:41تقرير مذهب السلف وان طريقتهم وجادتهم في صفات الله سبحانه وتعالى انهم يمرونها كما جاءت ويؤمنون بها كما وردت من غير تكييف ولا تمثيل بنفي الكيفية والتشويه عنها والكيفية هو البحث عن كنه الصفة
7:13فعرفنا ان كنها الصفة لا سبيل الى علم العبد به لان النصوص انما جاءت بالاخبار عن صفات الله وليس فيها ذكر للكيفية. فالكيفية مجهولة وغير معقولة والسؤال عنها بدعة قد بدع السلف رحمهم الله تعالى من يبحث عن
7:45الكيفية كيفية صفات الله تبارك وتعالى وذكر رحمه الله تعالى ان من انحرفوا عن الجادة جادة اهل السنة بباب الصفات نحو من حيين الاول ما اشار اليه بقوله نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله
8:10نفاها اي الصفات قوم اي من المعطلة فابطلوا ما اثبته الله اي لنفسه تبارك وتعالى من صفات الكمال ونعوت الجلال قابل هؤلاء القسم الاخر وهم من اشار اليهم بقوله وحققها قوم من المثبتين
8:37فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف. حققها قوم اي بالغوا في الاثبات حققها قوم اي بالغوا في الاثبات بالغوا في اثباتها حتى وصلوا الى ضرب من التشبيه وجعلوا الصفة المضافة الى الله سبحانه وتعالى نظير ما يعهد في المخلوق
9:03ونظير ما يرى في المخلوق فوقعوا في ظرب من التشبيه والتكييف وانما القصد اي التوسط والاعتدال في ذلك وانما القصد في السلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين. القصد والتوسط والاعتدال قوام بين
9:28التفريط والافراط والغلو والجفاء طريقة المستقيمة بين الامرين بين الامرين ودين الله بين الغالي فيه والمقصر عنه الغالي المتجاوز الحدود بالزيادة والمقصر هو المنقص من الحق والحق قوام بين الغلو والجفاء والزيادة والتقصير
10:02كما انشد ابو سليمان الخطابي رحمه الله في كتابه العزلة قال ولا تغلو في شيء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور دميم. كلا طرفي قصد الامور ذميم فالغلو ذميم والجفاء
10:26ذميم والحق قوام بين ذلك بالتوسط والاعتدال دون غلو او جفاء ودون افراط او تفريط وخير الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها قال والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات
10:53يحتذى في ذلك حذوه و يحتذى في ذلك حذوه وامثاله هكذا في النسخ يحتذى في ذلك حدوه وامثاله آآ هذه قاعدة عظيمة جدا ولا سيما في الرد على المعطل لصفات الله سبحانه وتعالى وشيخ الاسلام
11:29قرر هذه القاعدة في مواطن كثيرة من كتبه واستعملها رحمه الله تعالى في الرد على المعطلة فالكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذى في ذلك حذوه امثاله او ومثاله
11:51ان يسار فيه على نحو ما يقال في الذات القول في الصفات كالقول في الذات. هذا معنى قوله الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذال اي ما يقال في الذات
12:06ايضا يقال في الصفات فمثلا لو قال قائل ان اثبتنا اليد حقيقة لله سبحانه وتعالى للزم من ذلك ان تكون يده كيد المخلوقات يقال له اتثبت ذلك؟ اتثبت لله ذاتا
12:33يقول نعم اثبت ذاته يقال له هل تقول في هذه الذات انها كالذوات فيقول لا ذات تخص ذات تخصه ليست كالدواة فيقال له القول في الصفات فرع عن القول في الذات يحتذى فيه حذوه كما انك تثبت ذاتا لا كالدواء فاثبت ايضا
13:08صفات لا كالصفات لان الباب واحد والقول في ذلك واحد فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لاثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف
13:34اثبات الصفات هو ايمان بها اقرار بثبوتها لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بكماله وجلاله وعظمته سبحانه وتعالى وليس اثبات تكييف او تحديد لها لان مثل ما مر معنا في قول السلف لا نحد فيها حدا
14:04ومر معنا ايضا في قول السلف بلا تكييف ومر معنا قول مالك والكيف غير معقول فاثبات السلف رحمهم الله تعالى اثبات للصفات وانها حق وانها ثابتة لله سبحانه وتعالى وانها على ظاهرها وتمر كما جاد يؤمن بها
14:29ما وردت لكن لا يحدون فيها حدا ولا يخوضون فيها بتكييف لان الكيف غير معقول قال رحمه الله فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها اي من صفات الله سبحانه وتعالى فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه
14:56اثبتها الله لنفسه ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة ولسنا نقول ان معنى اليد القوة والنعمة وهذا فيه رد على الذين يأولون الصفات ويجعلون معاني نصوص وهو يحملون معاني الفاظ نصوص الصفات على معاني اخرى ليست مرادة
15:28تأويلا لها وصرفا لها عن ظاهرها قال ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة بل نقول اليد يد حقيقية تليق بجلال الله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى ولا معنى السمع اي ولا نقول معنى السمع
15:52والبصر العلم من ينكر السمع والبصر من المعتزلة واضرابهم يأولونه بالعلم سمع ابصر يبصر كل ذلك يحمل عندهم على معنى العلم اي علم فلا يثبتون سمعا ولا يثبتون بصرا وانما يحمل كل ما جاء من ذلك في النصوص عندهم على
16:21العلم ولا نقول انها جوارح اي هذه الصفات المضافة الى الله سبحانه وتعالى لا نقول انها جوارح وهذه الكلمة ليس لها او ليست مستعملة في تقرير السلف رحمهم الله تعالى في هذا الباب وهي من الكلمات المجملة التي
16:52جاء بها او جاءت عند علماء الكلام وكثير منهم يستعملها لتعطيل الصفات اه استعملها لتعطيل اه الصفات وعندهم ان اثبات اليد واثبات القدم والسمع وغير ذلك من صفات الله تبارك وتعالى
17:17آآ يلزم منه ان تكون جوارح فيقصدون بنفي الجوارح نفي هذه الصفات لله سبحانه وتعالى ولا نشبهها بالايدي والاسماء والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل ولا نشبهها بالايدي والاسماء والابصار التي هي جوارح وادوات
17:51للفعل اي لا نشبهها بايدي المخلوقين لا نشبهها بايدي المخلوقين وعبارة السلف في ذلك اوفى وادق من هذه العبارة من غير تشبيه اي من غير تشبيه بصفات المخلوقين بل هي صفات ثابتة لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه
18:27ونقول انما وجب اثبات الصفات لان التوقيف ورد بها لماذا نقول بوجوب اثبات الصفات؟ لان التوقيف المراد بالتوقيف بالكتاب والسنة ورد بها هذا معنى ايظا قول اهل العلم ان باب الصفات توقيفي اي يتوقف فيه على ما جاء في الكتاب والسنة فالتوقيف جاء بها اي
18:58ما يجب الوقوف عنده وهو كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام جاء باثبات هذه الصفات ومرت معنا عبارة الامام احمد رحمه الله نؤمن اه نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. لا نتجاوز القرآن والحديث
19:25فقال رحمه الله ووجب نفي التشبيه عنه اي عن الله في صفاته لان الله ليس كمثله شيء كما قال الله تعالى ليس كمثله شيء وكما قال هل تعلم له سميا
19:41وكما قال ولم يكن له كفوا احد وعلى هذا جرى قول السلف في احاديث الصفات وعلى هذا جرى قول السلف في احاديث الصفات هذا كله كلام الخطابي في اي في كتابه الغنية المتقدم ذكره
20:07وهذا التقرير فيه آآ فيه كما هو واضح تقرير لعقيدة اهل السنة والجماعة وانهم يمرون نصوص والصفات كما جاءت ويؤمنون بها كما وردت وايضا رد على المبطلة بقسميهم المعطلة والمشبهة
20:29فقال رحمه الله ذلك وايضا رد على المؤولة. ورد ايضا على المكيفة. فرد على المناهج المخالفة انواعها في في باب صفات الله تبارك وتعالى في هذه الكلمة المختصرة وفي التطبيق العملي في كتبه رحمه الله تعالى
20:54وقع في في شيء من التأويلات وقع في شيء من اه التأويلات لبعض النصوص فيما آآ حذر منه هنا بقوله ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة ولا معنى السمع والبصر وقع في في في شيء من كتبه بعض التهوينات وعلى هذا
21:20النهج ايظا او او عن مثل هذا الامر حصل عند عدد من اه الشراح ممن لهم عناية بالحديث وعلم الحديث وعندهم في باب الاعتقاد تأثر بشيء من علم الكلام تأثر بشيء من علم الكلام. فالخطابي كذلك
21:46يعني تقريره لمنهج السلف من خلال ما اطلع عليه من تقريراتهم والاثار المنقولة عنهم واظح كما رأينا لكن في التطبيق العملي ووقع عنده في في بعض المواضع تأويل لشيء من صفات الله سبحانه وتعالى
22:09قال وهكذا قال ابو بكر الخطيب الحافظ في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك هذا الذي يشير اليه رحمه الله تعالى كلام الخطيب البغدادي رحمه الله آآ اورده الذهبي رحمه الله
22:41تعالى في كتابه العلو وايضا في كتابه تذكرة الحفاظ ان ابا بكر الخطيب البغدادي قال اما الكلام في الصفات فاما ما روي منها في السنن الصحاح فمذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها
23:11فقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف ذكر كلاما نحو كلام ان آآ كلام الخطابي نعم قال وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوا منه من العلماء ما لا يحصى مثل ابي بكر واسماعيلي
23:44الامام يحيى بن عمار السجزي شيخ شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي ومثل ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام وابي عمر ابن عبد البر امام المغرب وغيرهم نعم قال رحمه الله وقال ابو نعيم الاصبهاني رحمه الله تعالى صاحب الحلية
24:12في عقيدة له في اولها طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة قال ومما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله يقولون يقولون بها ويثبتونها من غير
24:30تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه. لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم. وهو مستو على عرشه في سمائه دون ارضه وخلوه ايه فقال الحافظ ابو نعيم في كتابه محجة الواثقين ومدرجة ومدرجة الوامقين تأليفه واجمعوا ان الله فوق سماواته عال على
24:54عرشه مستو عليه لا مستو عليه كما تقول الجهمية انه بكل مكان. خلافا لما نزل في كتابه اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. الرحمن على العرش استوى. وله العرش المستوي عليه. والكرسي الذي وسع السماوات والارض
25:18وهو قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض. وكرسيه جسم. والسماوات السبع والارضون السبع عند الكرسي في ارض فلاة وليس كرسيه علما. كما قالت الجهمية بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه كما قاله النبي
25:38صلى الله عليه وسلم وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا صفا كما قال الا وجاء ربك والملك صفا صفا. وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده. فيغفر لمن يشاء
25:58من مذنب الموحدين ويعذب من يشاء. كما قال تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. انتهى هذا نقل اورده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن ابي نعيم الاصبهاني صاحب الحلية اي صاحب كتاب
26:17حلية الاولياء وهو كتاب مشهور ومعروف قال آآ قال ابو نعيم صاحب الحلية في عقيدة الله في اولها في اولها طريقتنا طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة
26:53قبل ان يقرر العقيدة قرر المصدر الذي تتلقى منه والذي يتميز به اهل السنة والجماعة عن غيرهم وان طريقة اهل السنة قائمة على التلقي من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وما
27:13اجمع عليه سلف الامة قال فما اعتقدوه فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي تثبت او تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله يقولون بها يقولون بها معنى يقولون بها اي يمرون يمرونها كما جاءت ويؤمنون بها كما وردت من غير تكييف ولا تمثيل ولا
27:42تشبيه وان الله بائن من الخلق والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه وهذا كله تقرير للبينونة ولا يثبت الاستواء لله سبحانه وتعالى حقيقة الا
28:09من يثبت البينونة ان الله سبحانه وتعالى بائن ووضح معنى باين بائن من خلقه والخلق بائنون منه اي ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته تعالى وتقدس بل هو مستوى على عرشه المجيد علي على خلقه سبحانه وتعالى
28:36قال وقال الحافظ ابو نعيم في كتاب المحجة الواثقين ومدرجة الوامقين واجمعوا ان الله فوق السماواته عال على عرشه مستو عليه. لا مستوا عليه لا مستول عليه كما تقول الجهمية انه
29:01بكل مكان لان اهل الباطل حملوا ايات الاستواء على معنى الاستيلاء حملوا ايات الاستواء على معنى الاستيلاء وجعلوا معنى قوله استوى على العرش استولى على العرش. وهذا تأويل باطل تحريف للكلم عن مواضعه وجهحد لصفة الله سبحانه وتعالى
29:28التي اثبتها لنفسه ولما انكر فهؤلاء استواء الله عز وجل على عرشه صاروا الى هذه العقيدة الباطلة ان الله تبارك وتعالى في كل مكان تعالى الله عما يقولون وسبحان الله عما يصفون. وهذه العقيدة مثل ما قرر رحمه الله مخالفة لكتاب الله. وحي وتنزيلا. ولهذا قال خلافا لما انزل في كتابه
29:58اامنتم من في السماء اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن على العرش استوى هذه كلها ومر معنا طائر انواع من الادلة على علو الله سبحانه وتعالى على عرشه وعلوه على مخلوقاته سبحانه وتعالى وانه بائن منهم
30:21وفيها رد على هذه المقالة الباطلة مقالة اهل التجاهم ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان له العرش المستوي عليه. والكرسي الذي وسع السماوات والارض وهو قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض
30:44وكرسيه جسم مراده انه مخلوق عظيم ليس معناه العلم كما قاله بعضهم متأولا معنى الكرسي الى العلم بل هو مخلوق عظيم وهو بين يدي العرش وموضع القدمين كما تقدم بذلكم
31:06الاثر عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما وعن ابي موسى رضي الله عنه قال والسماوات السبع والاراضون السبع عند الكرسي كحلقة في ارض فلاة اي في مفازة في صحراء
31:30وقد جاء في الحديث حديث ابي ذر رضي الله عنه انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الكرسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما السماوات السبع والاراضون السبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض
31:49فلا وان فظل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة ولي قال وليس كرسيه علما وليس كرسيه علما كما قالت الجامية لان هذا تأويل وصرف لهذا اللفظ ان ظاهره ومدلوله. فالكرسي مخلوق عظيم من مخلوقات الله سبحانه وتعالى
32:22واكبر من السماوات والارض ونسبة السماوات والارض اليه كحلقة القيت في فلاة وهو اصغر من العرش ونسبته الى العرش كحلقة القيت في فلاة. كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام فضل العرش على الكرسي كفظل الفلات على
32:43ما تلك الحلقة قال بل يوظع كرسيه يوم القيامة لفصل القظاء بين خلقه كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا صفا كما قال
33:12تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وهذا مجيء حقيقي يجيه الله سبحانه وتعالى بنفسه للفصل بين العباد والقول في هذا المجيء هو كالقول في سائر صفات الله الفعلية الثابتة في كتابه او سنة نبيه
33:35صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده فيغفر لمن يشاء من مذنبي الموحدين ويعذب من يشاء كما قال تعالى يغفر لمن يشاء
33:55ويعذب من يشاء اي ان ذلك راجع مشيئته سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون لمن يشاء ونسأل الله عز وجل ان يفقهنا في الدين
34:14ان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخ وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين
34:43معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا
35:03تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا
35:23محمد واله وصحبه اجمعين