14 - شرح الفتوى الحموية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى
0:19وروى الامام احمد قال حدثنا سريج بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصائغ قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو
0:33من علمه مكان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
0:49وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا اننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا اثر ساقه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عن الامام مالك
1:14ابن انس امام دار الهجرة رحمه الله يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان فيه جمع بين اثبات العلو علو الله عز وجل واستوائها على عرشه استواء يليق بجلاله وكماله
1:39واثبات احاطة علم الله عز وجل بكل شيء وانه آآ احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا وهذا معنى قوله وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان
1:58بمعنى انه جل وعلا احاط علما بكل شيء لا يغيب عن علمه شيء ولا يعزب عنه مثقال ذرة وهذا الجمع بين الاستواء والعلم له نظائر في القرآن الكريم في مواضع عديدة منه
2:27مثل اية الحديد قول الله سبحانه وتعالى اه هو هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها وما ينزل من
2:45السماء معرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله ما تعملون بصير ومثل ايضا اية الرعد فالله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش ثم بعدها بايات قال الله يعلم ما تحمل كل انثى
3:07وهذا له نظائر عديدة بل جل الايات وهي سبع التي فيها الاستواء ذكر بعدها اثبات العلم مثل اية طه الرحمن على العرش استوى ذكر بعدها العلم يعلم السر واخفى آآ
3:35هذا الجمع بين الاستواء والعلم جاء في مواضع من كتاب الله سبحانه وتعالى فالله جل وعلا مستوا على عرشه استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى وعلمه في كل مكان مطلع على العباد لا تخفى عليه
3:58جل وعلا خافية في الارض ولا في السماء. نعم قال رحمه الله تعالى وقال الشافعي خلافة ابي بكر رضي الله عنه حق قضاها الله في سمائه وجمع عليه قلوب عباده
4:14قال رحمه الله تعالى وقال الشافعي خلافة ابي بكر رضي الله عنه حق قضاها الله في سمائه وجمع عليها قلوب عبادة قضاها اي قدرها لان القضاء يطلق تارة ويراد به
4:39القضاء الكوني القدري فقضاهن السبع سماوات وتارة يطلق ويراد به القضاء الشرعي الديني وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه فقول الشافعي حق قضاها الله اي قدرها فان القضاء هنا اراد به القضاء الكوني القدري
5:04قضاها الله في سمائه وهذا موضع الشاهد من نقل هذا الاثر اثبات ان الله سبحانه وتعالى في السماء نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن انس بن مالك قال كانت زينب تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجني
5:28يكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. وهذا مثل قول الشافعي لما نقل قول الشافعي رحمه الله نقل عقبه هذا الاثر عن زينب رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
5:49في افتخارها على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني وزوجني الله من فوق سبع سماوات وزوجني الله من فوق سبع سماوات. الشافعي قال خلافة ابي بكر حق قضاها الله في في سمائه
6:12وقد قالت رضي الله عنها زوجني الله من فوق سبع سماوات اي كتب وقدر وقضى زواج زيد بي من فوق سبع سماوات من فوق سبع سماوات ولهذا يقول شيخ الاسلام وهذا مثل
6:30قول الشافعي وهذا مثل قول الشافعي ففيه ايمان العبد بعلو الله وانه سبحانه وتعالى فوق عرشه المجيد يدبر امر مخلوقاته عطاء ومنعا خفضا ورفعا قبضا وبسطا عزا وذلا حياة وموتا يدبر ذلك كيف يشاء
6:50هو جل وعلا مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقصة ابي يوسف صاحب ابي حنيفة مشهورة في استتابة بشر المريسي. حتى هرب منه لما انكر الصفات
7:11اظهر واظهر قول جاهم قد ذكرها ابن ابي حاتم وغيره وهذه قصة اشار اليها رحمه الله تعالى قصة الامام ابي يوسف صاحب ابي حنيفة رحمه الله تعالى مشهورة في الستابته بشر
7:31المريسي بيشرب المريسي من رؤوس المعتزلة وكبار اهل الاعتزال فطلبه كان هو واثنان معه في تقرير هذه المقالة فنقل ذلك آآ ابي يوسف رحمه الله تعالى فطلبه من اجل آآ التأديب والزجر عن ذلك
7:57هرب منه آآ ابو يوسف واستدعي صاحباه وجرى عليهما من التأديب ما جرى لهذه المقالة الباطلة الشاهد انكار ابو يوسف القاضي رحمه الله تعالى مقالة هؤلاء في انكار الصفات واظهارهم لقول
8:22الجهم وعمله على تأديبهم ومنعهم من هذه المقالة الباطلة نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو عبد الله محمد بن عبدالله بن ابي زمنين الامام المشهور من ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول السنة قال فيه باب الايمان بالعرش
8:48قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوى عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض
9:09فسبحان من بعد وقرب بعلمه فسمع النجوى وذكر حديث ابي رزين العقيلي قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء
9:29قال محمد العماء السحاب الكثيف المطبق فيما ذكره الخليل وذكر اثارا اخر ثم قال قال رحمه الله تعالى وقال ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن ابي زمنين الامام المشهور من ائمة
9:56المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول السنة وهذا الكتاب مطبوع وهو كتاب نفيس لهذا الامام المالكي رحمه الله تعالى في تقرير عقيدة اهل السنة والجماعة ونقل منه شيخ الاسلام هنا نقولات عديدة
10:21قال فيه باب الايمان بالعرش قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوى عليه كيف شاء اختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق اي ان الله عز وجل اختص العرش بانه سقف المخلوقات
10:51واعلاها واعظمها واكبرها فوالعرش العظيم المجيد الكبير واختصه بالعلو على جميع المخلوقات ثم استوى عليه كيف شاء اي بعد خلقه سبحانه وتعالى للعرش استوى عليه تبارك وتعالى كيف شاء اي استواء يليق بجلال الرب
11:25وكماله وعظمته سبحانه وتعالى كما اخبر عن نفسه في قوله الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش يعلم ما يجرو في الارض قال رحمه الله تعالى فسبحان من بعد وقرب بعلمه
11:45من بعد اي اراد بذلك انه بذاته علي على عرشه المجيد وقرب بعلمه تقدم معنا في قول مالك علمه في كل مكان مطلع على آآ العباد لا تخفى عليه سبحانه وتعالى منهم
12:06خافية قرب بعلمه فسمع النجوى وهنا قوله فسمع هذه تفسير لقوله وقرب بعلمه فسمع النجوى اي يسمع التناجي الاثنين مخافة ومن كان منهما قريب لا يسمع والله سبحانه وتعالى يسمع
12:30كلامهم من فوق سبع سماوات ولما نزل قول الله سبحانه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الاية قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات
12:49قال وذكر حديث ابي رزين العقيلي رضي الله عنه قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض مراد العقيلي عرفنا ان ربنا فوق السماوات
13:11فوق السماوات علي بذاته سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته فقبل ان يخلق السماوات والارض اين كان؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام في عمى ما تحته هوى وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء
13:32ثم خلق عرشه على الماء قال محمد اي ابن ابي زمرين العماء السحاب الكثيف المطبق فيما ذكره الخليل اي الخليل ابن احمد الفراهيدي امام اللغة المعروف وهذا قول ذكره اهل العلم في معنى العماء
13:59ونقل الترمذي رحمه الله تعالى بعد روايته لهذا الاثر في جامعة عن يزيد ابن هارون انه قال العمى اي ليس معه شيء كالعمى اي ليس معه شيء مثل ما جاء مفسرا في الحديث ما تحته هواء وما فوقه هواء اي كان الله ولم يكن شيء معه
14:22كان الله ولم يكن شيء معه قال ثم خلق عرشه على الماء ثم خلق عرشه على الماء واستوى عليه تبارك وتعالى استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه. نعم قال رحمه الله تعالى
14:45وذكر اثار اخر ثم قال باب الايمان بالكرسي. قال محمد بن عبد الله ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي وانه موضع القدمين ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة وفيه
15:05فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه ثم يحف بالكرسي منابر من ذهب مكللة بالجواهر ثم يجيء النبي فيجلسون عليها قال رحمه الله تعالى ثم قال باب الامام بالكرسي
15:25والكرسي مخلوق عظيم من مخلوقات الله سبحانه وتعالى بين يدي او بين يدي العرش الذي هو كما تقدم اعلى المخلوقات ويأتي الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكرسي موضع القدمين فهو بين يدي العرش كالمرقاة اليه كما سيأتي
15:53العرش آآ الكرسي وصفه الله عز وجل او ذكر عظمته الله جل وعلا بقوله في اية الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض وقد جاء في الحديث ان نسبة او مثل السماوات والارض بالنسبة الى الكرسي كحلقة من حديد القيت في فلاة
16:24القيت في فلاة فالكرسي مخلوق عظيم من مخلوقات الله سبحانه وتعالى اه العظيمة ومن عقيدة اهل السنة الايمان بالكرسي دون تأويل لهذا اللفظ بل يثبت ويؤمن بوجود هذا الكرسي الذي عظمته ذكرت في
16:50اية عرفت باسم الكرسي في كتاب الله وهي اعظم اية في كتاب الله سبحانه وتعالى قال ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين وانه موضع القدمين
17:11وهذا جاء فيه اثر عن ابن عباس يأتي ذكر المصنف رحمه الله تعالى له ثم ذكر حديث انس الذي فيه التجلي التجلي اي ظهور الله سبحانه وتعالى لعباده اه كشف الحجاب
17:34ورؤية العباد لله سبحانه وتعالى بابصارهم حقيقة مثل ما جاء في في صحيح مسلم عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالى هل تريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم
17:52تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة؟ الم تنجنا من النار قال في كشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم من فضله
18:07قال ثم ذكر حديث انس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة وفيه فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كل ثم يحف بالكرسي هيا يحيط بالكرسي منابر من ذهب مكللة
18:31اي محاطة ومزينة الجواهر. ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها وهذا الحديث صححه جماعة من اهل آآ العلم اه منهم اه الذهبي رحمه الله وشيخ الاسلام ابن تيمية واظياء المقدسي وابن القيم رحمه الله تعالى
19:00كما في مختصر الصواعق وذكر انه حديث عظيم الشأن وانه قرة عين لاهل الايمان وشجى في حلوق اهل التعطيل نعم قال رحمه الله تعالى وذكر ما ذكره يحيى بن سلام صاحب التفسير
19:22المشهور قال حدثني المعلا بن هلال عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع والارض لموضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه. قال واورد هذا الاثر عن ابن عباس
19:42رضي الله عنه وورد ايضا نحوه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع اللام للتأكيد لموضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه
19:59ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه وهذا تنبيه من ابن عباس رضي الله عنه الى هذه العظمة عظمة الكرسي ثم العرش الذي هو اعظم من ذلك. اذا ماذا تكون السماوات
20:14وماذا تكون هذه الارض التي اه نمشي عليها اذا نظرت وتأملت هذه النسب في العظمة والكبر بين هذه المخلوقات تجد ان هذه الارض التي نمشي عليها نسبة الى العرش المجيد ما هي الا ذرة صغيرة
20:40ما هي الا ذرة صغيرة نسبة الى العرش المجيد فكيف بالرب العظيم نفسه سبحانه وتعالى جل في علاه ولهذا قال بعض اهل العلم ان ذكر عظمة العرش ان ذكر عظمة الكرسي
21:00في اية الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض هذا بيان لعظمة الكرسي. بيان لعظمة هذا المخلوق وكبره وان وسع السماوات والارض ذكر هذه العظمة قالوا هذه توطئة وتمهيد بين يدي ذكر عظمة الخالق. لانه قال وسع كرسيه السماوات والارض. ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم
21:25فذكر عظمة الكرسي توطئة بين يدي عظمة الخالق لان لانك اذا تأملت في عظمة هذه المخلوقات هداك هذا التأمل الى عظمة من خلقها اذا كانت هذه المخلوقات بهذه العظمة فكيف بمن خلقها سبحانه وتعالى
21:46وهذا مما يحرك في قلب المرء تكبير الخالق تكبير الخالق العظيم جل في علاه وانه لا اكبر منه وتحقيق لمعنى قولك الله اكبر في هذه الكلمة التي احب الكلمات من احب الكلمات الى الله سبحانه وتعالى. وقد قال النبي عليه
22:06الصلاة والسلام لعاد ابن حاتم في دعوته للاسلام ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر؟ وهل شيء اكبر من الله مما يقوي ذلك ان تتأمل في عظمة هذه المخلوقات فاذا
22:23تأمنت في عظمة هذه المخلوقات هداك هذا التأمل الى الى معرفة اه عظمة من خلقها واوجدها سبحانه وتعالى. قال الكرسي الذي وسع السماوات موضع القدمين. وهذا القول ابن عباس له عند اهل العلم حكم الرفع
22:45لانه ليس مما يقال بالرأي او بالاجتهاد هذا من الكلام عن الامور الغيبية فحكمه حكم الرفع اي الى النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى وذكر حديث اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابي مسعود
23:15رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسير مسيرة خمسمائة عام وبين كل سمائين خمسمئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء مسيرة خمسمائة عام. والعرش فوق
23:35والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه قال وذكر اي الامام ابن ابي زمنين حديث اسد ابن موسى قال حدثنا حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود رضي الله
23:52وعن قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماء والسماء خمس مئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة عام وبين الكرسي والماء مسيرة خمسمائة عام. والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه
24:19هذا ذكره عقب اثر ابن عباس اه المتقدم ولا سيما وقد قال رضي الله عنه ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه. قلت ان في هذا تنبيه على عظمة المخلوقات
24:36والتأمل في عظمتها يهدي لعظمة من خلقها وتعظيم من خلقها سبحانه وتعالى فتأمل هذا الاثر عن ابن مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول ما بين السماء الدنيا
24:56اي المسافة التي بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام المسافة بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماء والسماء خمس مئة عام المسافة بين كل سماء وسماء خمس مئة عام وبين السماء السابعة
25:17والكرسي خمس مئة عام. وبين الكرسي والماء مسيرة خمس مئة عام والعرش فوق الماء والعرش فوق الماء والله فوق العرش وفي القرآن وكان عرشه على الماء ومر معنا ايظا آآ فيما
25:40تقدم في حديث ابي رزين في سؤاله للنبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ثم خلق عرشه على الماء ثم خلق عرشه على الماء. فهذا التأمل في هذه المسافات كله مما يهدي العبد
26:05تدرجا معرفة عظمة هذه اه المخلوقات مما يهدي العبد الى اه الايمان بعظمة الخالق وتعظيم الخالق سبحانه وتعالى قال في هذا الاثر اثر ابن مسعود قال وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة عام وبين الكرسي والماء مسيرة خمس مئة عام
26:35في بعض مصادر هذا الاثر زيادة فيها توضيح وازالة اشكال قال آآ وبين الكرسي والماء مسيرة خمس مئة عام والكرسي فوق الماء والعرش فوق الماء. والكرسي فوق الماء والعرش فوق الماء والله فوق العرش. وهذا يتناسب مع ما مر معنا ان الكرسي موضع القدمين وهو بين يديه
27:09العرش كالمرقاة اليه قال قال وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة عام وبين الكرسي والماء مسيرة خمس مئة عام والكرسي فوق الماء والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهذه الزيادة في الاسماء والصفات البيهقي واوردها الذهبي في العلو واوردها ابن القيم ايضا في اه اجتماع
27:38اه الجيوش قال وهو يعلم ما انتم عليه وهو يعلم ما انتم عليه وهذا فيه كما تقدم الجمع بين العلو والعلم الذي احاط بكل شيء نعم قال رحمه الله تعالى ثم قال باب الايمان بالحجب. قال ومن قول اهل السنة ان الله بائن من خلقه يحتجب عن
28:05بالحجب فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا وذكر اثار في الحجب ذكر هذا رحمه الله تعالى باب الامام بالحجب في ابطال قول الجامية ان الله في كل مكان
28:27تعالى الله عز وجل عما يقولون قال ومن قول اهل السنة ان الله بائن من خلقه. ان الله بائن من خلقه. وعرفنا ان المراد بالبينونة اي ان انه سبحانه وتعالى ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه وتعالى. يحتجب عنهم
28:51اه الحجب مثل ما جاء في الصحيح حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه قال فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. كبرت كلمة تخرج من افواههم اذ يقولون الا كذبا
29:12وذكر اثارا في الحجب. نعم قال رحمه الله تعالى ثم قال في باب الايمان بالنزول قال ومن قول اهل السنة ان الله ينزل الى السماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا. وذكر الحديث من طريق ما لك
29:33وغيره الى ان قال واخبرنا وهب عن ابن وظاح عن زهير ابن عن زهير ابن عباد قال من ادركت من شيخ قال من ادركت من ادركت من المشايخ؟ ما لك وسفيان الثوري وفضيل ابن عياض وعيسى وابن مبارك ووكيع كانوا يقولون
29:53نزول حق. قال ابن وظاح سألت يوسف بن عدي عن النزول؟ قال نعم. اؤمن به. ولا احد فيه حدا. وسألت عنه ابن فقال اقر به ولا احد فيه حدا. قال محمد وهذا الحديث يبين ان الله عز وجل على عرشه في
30:13السماء دون الارض وهو ايضا بين في كتاب الله وفيما غير وفيما غير حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا
30:33فهي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال تعالى وهو القاهر فوق عباده. وقال تعالى يا عيسى
30:53اني متوفيك ورافعك الي. وقال تعالى بل رفعه الله اليه وذكر من طريق ما لك قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال
31:10عتقها فانها مؤمنة. قال والاحاديث مثل هذه كثيرة جدا. فسبحان من علمه بما في السماء كعلمه بما في الارض لا اله الا هو العلي العظيم. هذه البقية كلام الامام ابن ابي زنين رحمه الله يؤجل الكلام
31:30عليها الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء
31:57اي منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اتوب اليه اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا