13 - شرح الفتوى الحموية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى وروى البيهقي وغيره
0:21اسانيد صحيحة عن ابي عبيد القاسم ابن سلام قال هذه الاحاديث التي يقول فيها ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. وان جهنم لا تمتلئوا حتى يضع ربك قدمه في
0:36والكرسي موضع القدمين وهذه الاحاديث في الرؤيا هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض غير انا اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها ابو عبيد احد الائمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد. وله من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل
1:03ما هو اشهر من ان يوصف؟ وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء وقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسره اي تفسير الجهمية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا
1:45طرفة عين اما بعد فهذا اثر نقله شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في جملة ما ينقله عن ائمة السلف في اثبات الصفات والرد على المعطلة نقله رحمه الله تعالى عن الامام الجليل ابي
2:10القاسم بن سلام رحمه الله تعالى وذكر رحمه الله تعالى عقب نقله لهذا الاثر مكانة هذا الامام في العلم والفقه والتأويل وقال ان مكانة هذا الامام اشهر من ان توصف
2:37وذكر انه ايضا كان في الزمان الذي ظهرت فيه الاهواء وكلمات واظحة في اثبات الصفات والرد على اهل التعطيل قال رحمه الله هذه الاحاديث التي يقول فيها ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره
3:07وان جهنم لتمتلئ حتى يضع ربك قدمه فيها والكرسي موضع القدمين الحديث الاول فيه اثبات الضحك صفة لله سبحانه وتعالى وهو من صفاته الفعلية وما يلزم من ضحك المخلوق من لوازم
3:36فهو مختص بصفة المخلوق والله جل وعز لا يقاس بشيء من صفاته باحد من خلقه قد قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وما يضاف الى الله سبحانه وتعالى من الصفات فهو يخصه ويليق بجلاله وكماله
4:03وما يضاف الى المخلوقين من الصفات فهو يخصهم ويليق بضعفهم ونقصهم فالضحك يثبت لله ومن نفى الضحك عن الله عز وجل فقد ابطل لجحدهم ما دلت عليه النصوص ومن جعل ضحكه كضحك المخلوق فقد ابطل لانه سبه
4:29وكل من التعطيل والتسبيه باطل والحق قوام بين ذلك اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل على حد قوله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والحديث الثاني ان جهنم لتمتلئ حتى يضع ربك قدمه فيها في رواية عليها
4:58وانها تنزوي ينزوي بعضها لبعض فتقول قطن قطن اي حسبي حسبي وهذا فيه اثبات القدم صفة لله تبارك وتعالى تليق بجلاله وكماله سبحانه والقدم من صفاته جل وعز الذاتية قال والكرسي موضع القدمين
5:26وهذا الاثر مروي بالاسانيد الصحيحة عن الصحابيين ابن عباس وابي موسى رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين قال الكرسي موضع القدمين وقد قال الله سبحانه في شأن الكرسي في الاية التي عرفت
5:53الكرسي قال وسع كرسيه السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض وفي هذا الاثر اثر ابن عباس وابي موسى وله حكم الرفع لان هذا مما لا يقال بالرأي اخبر انه موضع القدمين
6:19وفيه اثبات القدمين لله سبحانه وتعالى وصف ذاتي يليق بجلال الرب وكماله وعظمته قال وهذه الاحاديث في الرؤية هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض اي ان الله سبحانه وتعالى
6:43يراه المؤمنون يوم القيامة. قد جاء في ذلك احاديث عديدة عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ووصفها هذا الامام بقوله حملها الثقات بعضهم عن بعض تنبيها على ثبوتها عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من طرق وعن غير واحد من
7:09الصحابة غير ان اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها غير ان اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها وكلامه هذا نظير كلام محمد ابن الحسن المتقدم من غير تفسير
7:36وقد قال شيخ الاسلام عقب كلام محمد بن حسن المتقدم اي قال اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات فقول ابو عبيد رحمه الله
8:00اه اذا سئلنا عنها لا نفسرها المراد بالتفسير هنا اي التفسيرات الباطلة تفسيرات اهل التجهم والتعطيل والجاحد لصفات الله تبارك وتعالى ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية عقب قول ابي عبيد هذا وقد اخبر
8:26انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها اي تفسيرات الجهمية اما تفسيرها بمعناها ومدلولها الحق الواضح المفهوم منها في ضوء دلالة اللغة فهذا مضت عليه الجادة وهذه الالفاظ والفاظ اه الصفات والنصوص التي جاءت
8:56في الصفات كما تقدم عند شيخ الاسلام جاءت محملة بالمعاني فاثباتها او امرارها كما جاءت انما يكون باثبات المعاني التي دلت عليها اما التفسير الباطل فهو تفسيرات الجهمية القائمة على التحريف و
9:18اه التعطيل والجحد لصفات الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وروى اللالكائي والبيهقي عن عبد الله ابن المبارك ان رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن اني وهم الصفة على صفة الرب فقال له عبدالله بن المبارك انا اشد الناس كراهة لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به
9:43واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه ونحو هذا اراد ابن المبارك انا نكره ان نبتدأ بوصف الله من ذات انفسنا حتى يجيء به الكتاب والاثار. هذا اثر عظيم جدا نقله شيخ الاسلام عن هذا الامام الجليل عبد الله ابن مبارك
10:05رحمه الله ان رجلا وعند الللكاء سماه افلح بن محمد قال له ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة عن صفة الرب عناء اي قصد اكره الصفة على صفة الرب المراد بقوله اكره الصفة اكره ان اتكلم
10:33في صفات الله سبحانه وتعالى هكذا من عند نفسه فنتجرأ على مقام الرب العظيم سبحانه وتعالى اما مثبتا او نافيا بدون ان اكون مستندا في ذلك على كتاب الله او سنة نبيه عليه الصلاة والسلام
10:56ولهذا قال شيخ الاسلام في تفسيره اراد ابن مبارك انا نكره ان نبتدئ بوصف الله ان نبتدأ بوصف الله من ذات انفسنا حتى يجيء به الكتاب والاثار وهذا يبين لكم مقام هؤلاء الائمة ائمة السلف والعلماء الاولين وتعظيمهم لله سبحانه وتعالى. ها هو يقول انا لا اجرؤ
11:22كذا كيف استطيع ان اجرؤ ان اتكلم في شيء في وصف الله سبحانه وتعالى من قبل نفسي ولا اجسر على ذلك لا اجسر على ذلك لولا اني رأيت ايات في القرآن واحاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن الهوى
11:43اما جسر اتكلم في حق الله بشيء هذا يدل على ان المقام مقام الصفات ليس مقام المقام الهين والخطأ في اسماء الرب سبحانه او صفاته جل وعلا ليس كالخطأ في اي اسم او اي صفة
12:04الامر ليس بالهين ولهذا ينبغي على الانسان ان يلزم نفسه الزاما تاما بالنصوص مثل ما قال الاوزاعي رحمه الله ندور مع الكتاب والسنة حيث دار. اي اثباتا ونفيا الامام احمد رحمه الله مرت معنا كلمته قال نصف الله بما وصف به نفسه. وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز
12:34القرآن والحديث فقال يا ابا عبدالرحمن اني اكره الصفة عن اي قصد صفة الرب ومراده باكره اي اكره الخوظ في باب الصفات وتكلم عن صفات الرب هكذا ابتداء من من قبل نفسي. فقال له عبد الله ابن مبارك انا اشد الناس كراهة لذلك
13:02ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه ونحو ذلك اي انا لا ننطق بشيء من الصفات ولا نجسر على ان نتكلم بشيء من صفات الله تبارك وتعالى الا اذا
13:22ثبت ولهذا ترى عقيدة اهل السنة والجماعة واقرأها في عامة كتبهم يقول نعتقد كذا لقول الله تعالى كذا ونعتقد كذا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. انتهت عقيدته
13:42هذه عقيدة اهل السنة قال الله قال رسوله لا يجسر اي منهم ان يتكلم في شيء من صفات الله اه سبحانه وتعالى دون ان يكون عنده الدليل والمستند من كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
14:07نعم قال رحمه الله تعالى وروى عبدالله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. ولا نقول كما تقول الجامية انه ها هنا في الارض. وهكذا قال
14:28الامام احمد وغيره قال وروى عبدالله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن ابن مبارك قوله باسانيد صحاح يعني ينبه انه يروى عن ابن مبارك من طرق عديدة كلها صحيحة ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى
14:51اجتماع الجيوش ذكر هذا الاثر وقال صح عنه صحة قريبة من التواتر صحة قريبة من التواتر ان شاء الله اذا كثرت الطرق لهذا الاثر بالاسانيد الصحيحة عن هذا الامام عبد الله ابن مبارك رحمه الله تعالى
15:09انه قيل له بماذا نعرف ربنا بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته على عرشه باين من خلقه نعرف ربنا بصفاته جل وعلا بما نعرف ربنا؟ الجواب بصفاته صفاته العظيمة
15:35وانه عز وجل علي على خلقه مستوى على عرشه استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى انه بائن من خلقه وعرفنا معنى بائن وعرفنا معنى البينونة وان المراد بها ان الله سبحانه وتعالى فوق العرش المجيد ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا
16:04في مخلوقاته شيء من ذاته قال ولا نقول كما تقول الجهمية اي اتباع الجهم انه ها هنا في الارض انه ها هنا في الارض. وهكذا قال الامام احمد وغيرهم ومن لا يثبت علو الله سبحانه وتعالى على عرشه المجيد ليس امامه الا احداه عقيدتين
16:31اما ان يقول كما يقول هؤلاء تعالى الله عما يقول ان انه في كل مكان ومن ذلك ها هنا في الارض كما يقول هؤلاء او انه ينفي لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارجه
16:47فليس امامه الا احدى هاتين اه العقيدتين وكل منهما اشد من الاخرى في البطلان والضلال. نعم قال رحمه الله تعالى وروى باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال
17:09انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء. وهذا اثر اه نقله عن حماد ابن زيد رحمه الله تعالى وقد ذكر الجهمية وحاصل عقيدتهم فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء
17:33اي ليس فوق العرش اله يعبد ولا رب يصلى له ويسجد هذا حاصل قولين لان حاصل التعطيل جهد معبود جحد المعبود سبحانه وتعالى فهذا حاصل قول الجهمية نقل عن بعض ائمة
18:00السلف ولعله هو نفسه حماد بن زيد رحمه الله نقل عنه انه ضرب مثلا يكشف عن حال هؤلاء. قال مثل هؤلاء الجهمية مثل رجل قال في دارنا نخلة في دارنا نخلة
18:22قيل لها جذع قال لا لها اصل؟ قال لا لها فروع قال لا ذكروا له جميع صفات النخلة فنفاها فقيل له ما في داركم نخلة ما في داركم نخلة فقال هذا مثل الجهمية
18:46قالوا لنا رب ولما قيل ما صفته واذا بالصفات التي يذكرونها كلها صفة للعدم لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارجه الى اخره ولهذا قال السلف رحمهم الله المعطل يعبد عدما
19:06المعطل يعبد عدما لان هذا الذي يقولونه اه حاصله الجهد وهذا معنى قول حماد بن زيد هنا رحمه الله تعالى انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء ليس في السماء شيء
19:24اي ليس فوق العرش اله يعبد ولا رب يصلى له ويسجد نعم قال رحمه الله تعالى وروى ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن سعيد بن عامر الضباعي امام اهل البصرة علما ودينا
19:42من من شيوخ احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر شر قولا من اليهود والنصارى. وقد اجتمع اليهود نصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش وقالوا هم ليس عليه شيء. وهذا الامام سعيد ابن عامر الطبعي
20:02اهل البصرة رحمه الله علما ودينا ومن شيوخ الامام احمد رحمه الله ذكر عنده الجهمية فقال هم شر شر قولا من اليهود والنصارى اي في هذا الباب ما يتعلق اه اه علو الله سبحانه وتعالى
20:23شر اه قولا من اليهود والنصارى وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش وقال هم اي هؤلاء الجهمية ليس عليه شيء واذكر بهذه المناسبة مناسبة هذا الاثر
20:44انني قبل ما يقرب من عشرين سنة لقيت شابا اه كان نصرانيا ومن الله عليه بالاسلام وحدثني هو بقصته فيقول لما من الله علي بالاسلام اردت ان فتظلع في علم الشريعة وعلوم الاسلام
21:10فارشد الى احدى المؤسسات العلمية القائمة على علم الكلام القائمة على علم الكلام. وقيل له ان هذا المكان من احسن الامكنة لتتعلم فيه فالتحق بتلك المؤسسة اخذ يتعلم والتقيت به وهو طالب في تلك المؤسسة
21:39ودار بيني وبينه حوار فسألته عن ماذا يدرس في الصفات ماذا يدرس في الصفات فذكر اشياء ومن ضمنها عقيدة هذه العقيدة التي حذر منها السلف. ان ان الله لا فوق ولا تحت ولا عن يمين قلت وما هي الادلة
22:06التي آآ قيلت لك في ذلك فقال ما اذكر لكن يعني ادلة قوية عقلية ساقها الاستاذ في القاعة قلت له اذا انت تبحث عن الاسلام وتعرف مكانة القرآن ومكانة السنة
22:31اريد فقط تسمع الى كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام فاخذت اذكر له الايات والاحاديث الدالة على العلو علو الله وسردت له ما يسر الله عز وجل من ذلك
22:53ففهم الرجل فهم وعرف وقال لي لماذا كتم هؤلاء عنا وانا ما اردت الا ان اتعلم دين الله في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. شاهد القول قصة لها لكن شاهد القول
23:14انني سألته قلت له قبل اسلامك اذا قيل لك اين الله؟ فماذا تقول؟ قال في السماء قلت لها اذا قيل لك اين الله؟ ماذا تقول؟ قال في السماء وهذه الفطرة التي فطر الله
23:32سبحانه وتعالى عباده عليها فهذا شاهد لقوله انهم شر من اليهود والنصارى اي في في هذا الباب شر منهم لان هؤلاء يثبتون ذلك اما الجهمية فان عقيدتهم لا فوق ولا تهت ولا عن يمين العالم ولا عن شماله الى اخره. نعم
24:02قال رحمه الله تعالى وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الائمة من لم يقل ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ظربت عنقه. ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه اهل
24:22قبلتي ولا اهل الذمة ذكره عنه الحاكم باسناد صحيح. وهذا الاثر عن الامام محمد ابن اسحاق ابن خزيمة مع امام الائمة صاحب كتاب التوحيد وكتاب عظيم اه مطبوع وقال فيه من لم يقل ان الله فوق السماوات على عرشه بائن من خلقه وجب ان يستتاب
24:48فان تاب والا ظربت عنقه اي ان اه جاحد هذه اه العقيدة اه بجحده لها آآ اه فان هذا الجحد كفر بالله عز وجل كفر بالله عز وجل فيستتاب من هذه
25:11اه المقالة اي يستتيبه ولي الامر يعمل على اه تأديبه وزجره عن ذلك فان تاب والا قتل نعم قال رحمه الله تعالى وقد روى عبدالله بن احمد عن عباد ابن العوام الواسطي امام اهل واسط من طبقة شيوخ الشافعي واحمد قال
25:36لم تبشرني المريسي واصحاب بشر فرأيت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر ان عباد ابن العوام الواسطي امام اهل واسط من شيوخ من طبقة شيوخ الشافعي واحمد قال كلمت بشر المريسي
26:09واصحاب بشر رأيت اخر كلامهم ينتهي ان يقولوا ليس في السماء شيء. وهذا نظير ما تقدم عن حماد بن زيد رحمه الله انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء
26:26اي ان هذا حاصل مقالة هؤلاء آآ اه التعطيل الذي تقوم على عليه عقيدتهم والنفي الذي تقوم عليه عقيدتهم ليس بكذا وليس بكذا حاصله ومنتهاه ان يقول ليس في السماء شيء نعم
26:48قال رحمه الله تعالى وعن عبدالرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهم يدورون ان يقولوا ليس في السماء شيء ارى والله الا يناكحوا ولا يورثوا. هذا ايضا نظير ما قبله في بيان حاصل
27:10مقالة الجهمية وما تدور عليه مقالتهم وان المقالة تدور على ان يقولوا ليس في السماء شيء نعم قال رحمه الله تعالى وروى عبدالرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن عبدالرحمن بن مهدي قال قال اصحاب جهم
27:31يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شيء وان الله ليس على العرش ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وهذا الاثر آآ عن عبد الرحمن بن مهدي
27:48رواها ابناء ابي حاتم رحمه الله في كتابه الرد على الجهمية وهو نظير ما قبله في بيان حاصل مقالة الجهمية وما تدور عليه مقالتهم. نعم قال رحمه الله تعالى وعن الاصمعي قال قدمت امرأة جهم فنزلت الدباغين فقال رجل عندها الله على عرشه فقالت
28:13محدود على محدود وقال الاصمعي كافرة بهذه المقالة وعن الاصمعي قال قدمت امرأة جهم فنزلت الدباغين الدباغين محله فقال رجل عندها الله على العرش فقالت محدود على محدود قالت محدود على محدود. ارادت بمقولتها هذه نفي الاستواء وجحد ان الله سبحانه وتعالى
28:45مستوا على عرشه وهذه المقالة من هذه المرأة امرأة الجهم تكشف لنا سبب توغل هؤلاء الجهمية الضلال في التعطيل وان اساس ذلك هو وقوعهم في التشبيه وفهمهم آآ الصفات صفات الله تبارك وتعالى بفهم قاسوا فيه الله سبحانه وتعالى على خلقه
29:19ولهذا قالت محدود على محدود وبناء على ذلك جحدت استوى الله سبحانه وتعالى على عرشه المجيد ومعنى ذلك في فهمها ان اثبات الاستواء لله على العرش يلزم منه ان يكون محدودا
29:42يلزم منه ان يكون الله محدودا فبناء على هذه اللوازم الباطلة القائمة على التشبيه وقياس الله تبارك وتعالى بخلقه جهد هؤلاء صفات الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وعن عاصم ابن علي بن عاصم شيخ احمد والبخاري وطبقتهما قال ناظرت جهميا فتبين من
30:09من كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا وهذا ايضا اه اثر اه نقله رحمه الله تعالى عن عاصم بن علي بن عاصم شيخ احمد البخاري طبقتهما قال ناظرت جهما
30:30ناظرت جهما وفي بعض النسخ جهميا فتبين من كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا انه لا يؤمنن في السماء ربا وتكرر مثل هذا النقل عن غير واحد من اه ائمة السلف في بيان ان هذا هو حاصل مقالة الجهمية وانها تدور على ذلك
30:56تدور على ذلك انه ليس في السماء شيء ان انه لا يؤمن بان في السماء ربا انه ليس فوق العرش المجيد رب يعبد ولا اله يصلى له ويسجد ففيه مقالة
31:17حاصلها آآ التعطيل والجحد تدور على ذلك آآ وهذا هو وهذه هي مقالة هؤلاء جحد آآ ان الله عز وجل فوق سماواته بائن من عرشه مستو على عرشه المجيد استواء يليق بجلاله كل ذلك يجحد وايضا تجحد صفات الله
31:47سبحانه وتعالى فهذه حاصل مقالة اه الجهمية وفي ضمن ذلك ينبه السلف فمن ذلك نبه السلف على ان جهد هذه الصفات ايضا قطع لطريق العبادة قطع لطريق اه العبادة عبادة الله سبحانه وتعالى اذا جحد ان الله في السماء
32:11الى اين يتوجه العباد وكيف والى اين يكون لجوءهم؟ معلوم من يثبت علو الله يلجأ اليه ويمد يدي الضراعة اليه ويتجه بقلبه اليه في علوه سبحانه وتعالى يرجوه يا آآ يقبل عليه بقلبه دعاء ورجاء
32:35اما على مقالة الجامية فهذا فيه قطع ايضا اه اه طريق العبادة والاقبال على الله سبحانه وتعالى بالطاعة ونسأل الله عز وجل لنا اجمعين التوفيق والسداد والعون على كل خير وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا
32:59اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى
33:19والتقى والعفاف والغنى. اللهم اشرح صدورنا ويسر امورنا يا رب العالمين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا
33:47واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
34:05استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا